論朱宗元對原罪的解釋——兼其生平著述考_16264.pdf

1、本文專注于朱宗元這一個案，考察其生平與著述，著重將其對原罪的解釋置于當(dāng)時中西文化交鋒的語境中進行思想與語源的追溯，以厘定朱宗元對原罪的解釋與來華耶穌會士的解釋脈絡(luò)之間的關(guān)系，并就其對天主教教義的理解力進行一定的探討。 本文分兩部分：第一部分主要對朱宗元的生平與著述進行了重新的考證。朱宗元1616或1617年生。1638年在杭州經(jīng)利類思施洗。同年與張能信合著《破迷論》?？赡茉?639年受業(yè)于陽瑪諾整整一年。1640～1645年間主

2、要在協(xié)助孟儒望寧波傳教。1659年邀請多明我會的黎玉范(JLlan Bautista de Morales)到寧波。1660年去世。其著作有：《破迷論》、《答客問》和《拯世略說》三書，《郊社之禮所以事上帝也》一文，《天主圣教十誡直詮·十誡序》、《辨敬錄朱序》和《訂正總牘序》三序。 第二部分主要考察朱宗元對原罪的解釋與來華耶穌會士所帶入的解釋脈絡(luò)之間的關(guān)系。本文認(rèn)為利瑪竇第一次在中國提出“原罪”概念，其去世后，龐迪我開其始，艾儒略

3、繼其后，在朱宗元信教之時，在華耶穌會士已經(jīng)形成了一個強大的對原罪的解釋脈絡(luò)。本文經(jīng)過分析朱宗元對原罪言說的五種方式——救贖論中的原罪、潛在地言說一偶論、追問現(xiàn)世惡的來源、恩與逆的悖立、正義與愛的協(xié)調(diào)——認(rèn)為：盡管朱宗元帶入了一定的中國文化因素，但這些解釋方式主要是承接了以龐迪我、艾儒略和陽瑪諾為核心的在華耶穌會士所帶入的中世紀(jì)對原罪的解釋脈絡(luò)。這在分析其解釋的語言來源后，得到進一步的確證。這種特征同時也出現(xiàn)在對原罪解釋全面展開的時代入教