簪纓世胄的玉樹(shù)殘歌——王融研究_22724.pdf

1、摘要簪纓世胄的玉樹(shù)殘歌一一王融研究專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)學(xué)位申請(qǐng)者：林倩婷導(dǎo)師：鄧裕華王融(公元467年——493年)，字元長(zhǎng)，瑯邪臨沂人，“永明體”詩(shī)歌的倡導(dǎo)與實(shí)踐者之一，永明文學(xué)的代表作家。相對(duì)于“永明體”的另兩位代表文人沈約和謝胱聚焦較多研究者的目光而言，對(duì)王融的研究未能得到足夠的重視，在文學(xué)史上的地位趨于模糊。將王融置于蕭齊乃至南朝社會(huì)文化生長(zhǎng)情狀的文化視野下，結(jié)合其家世門(mén)況、生平思想、詩(shī)文創(chuàng)作等方面給予較為全面的認(rèn)識(shí)，試圖還原～個(gè)

2、處于文學(xué)史生命之流中，躍動(dòng)的、有血有肉的、具有諸多復(fù)雜心態(tài)與情懷的王融形象，對(duì)其文學(xué)成就作出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。對(duì)于王融其人的認(rèn)識(shí)，主要從其生平思想的角度貫穿一線(xiàn)地去理解他生平的行為取向。王融思想的建構(gòu)是以儒家入世有為的思想為主心骨，具體表現(xiàn)為憂(yōu)患與功名意識(shí)以及銳意進(jìn)取的意識(shí)，兼容釋、道、法家思想作為補(bǔ)充與調(diào)適。雖然王融過(guò)于“浮競(jìng)”的立身處事方式引致英年早逝的下場(chǎng)，然而卻不失為一位集“誠(chéng)”與“真”的追求于～身、有儒家思想追求不過(guò)格調(diào)不太高的

3、磊落衣冠，而且他的身上映射了那個(gè)時(shí)代拼命向權(quán)力中心靠攏的世族子弟不得善終的共同宿命。王融的詩(shī)歌創(chuàng)作，從俗與競(jìng)新并蓄。就內(nèi)容而言，思想內(nèi)容轉(zhuǎn)為平庸瑣細(xì)、詩(shī)思滑向平淺；就風(fēng)格形式而言，在一邊吻合著蕭齊永明時(shí)期詩(shī)壇“清麗”風(fēng)調(diào)ABSTRACTTHENOBLEMAN’SCRUELSlNGOFHlGH—RANKING0FFICIALFAMlLY——STUDY0NWANGRONGM匈or：AnciemChilleseLiteran鵬Name：Lin

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