《黃帝內(nèi)經(jīng)》象數(shù)思維模式.pdf

1、本文在總結(jié)人類一般思維發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》思維模式形成的社會、文化背景進(jìn)行了分析,說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》思維模式的產(chǎn)生不能脫離人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，并與《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代的社會生產(chǎn)力水平、知識總量積累、民族文化結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。 陰陽家是活躍于戰(zhàn)國末期比較有影響的學(xué)術(shù)流派，代表人物是齊國稷下學(xué)者鄒衍，從談天到論人是其最主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。雖然其代表著作沒有被完整地保存下來，但是其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想?yún)s散見于《呂氏春秋》、《論六家要

2、旨》、《淮南子》《春秋繁露》等各家的著作當(dāng)中,表明陰陽家的學(xué)術(shù)主張為各家所吸收和利用。作為醫(yī)家之宗的《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣吸收了陰陽家的一部分學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如應(yīng)同論思想、順天守時觀點(diǎn)和對事物進(jìn)行橫向歸類的方法，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被普遍吸收和利用，提出了“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”的基本觀點(diǎn)，并作為一種基本的思維模式論述醫(yī)學(xué)道理，建構(gòu)了四時五藏陰陽的基本醫(yī)學(xué)模式。 《易經(jīng)》號稱群經(jīng)之首，在中國文化中具有重要的地位。《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是八卦，分

3、別代表八類象征性事物，實(shí)屬遠(yuǎn)古初民觀察、領(lǐng)悟和推測事物未來趨勢的一種方法?！兑讉鳌吩诮忉尅兑捉?jīng)》時初步提出了一套象數(shù)原理，以取象、運(yùn)數(shù)為思維方法對事物和現(xiàn)象進(jìn)行推衍，并從象數(shù)兩個方面揭示事物變化的法則。“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象”，全面概括了《周易》的象數(shù)思維、變異思維、相成思維的基本原理。象數(shù)思維體系的基本符號是陰爻和陽爻，基本概念是陰陽，《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接將陰陽思維作為自己的主要思維模式，用以說明

4、和解釋人身及天地自然之理，并借助其變異思維和相成思維原理構(gòu)建了整體衡動的思維模式。 道家是春秋戰(zhàn)國時期重要的學(xué)術(shù)流派之一，其肇端于老子及其所著的《道德經(jīng)》，是以“道”為其學(xué)說宗旨的學(xué)派。其主要觀點(diǎn)是道氣論、無為觀以及辯證思維?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的天人觀、生命觀、養(yǎng)生觀、疾病觀等，無不顯示著濃厚的道家色彩，其中反復(fù)出現(xiàn)的“道”、“一”、“虛”、“靜”等字，似仍保持著老莊之學(xué)的原義，并為《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了“道氣合一”的思維模式；其“自然

5、無為”因順自然的思想為《黃帝內(nèi)經(jīng)》順勢思維提供了思路；尤其是辯證法思想直接指導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了自己辯證思維體系。 儒家是以孔子為宗師的學(xué)派，至戰(zhàn)國時期已發(fā)展成一個影響較大的“顯學(xué)”。其中庸觀、重禮治思想在中國哲學(xué)和文化史中始終占有重要的地位。儒與醫(yī)研究的主體都是人，只不過儒研究的是人的社會屬性，醫(yī)研究的是人的自然屬性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全面繼承和接受了儒家的中庸思想，直接提出：“和本曰和”的中庸思想主張，形成了以陰陽平衡為代表的中和

6、思維模式。儒家重禮治思想的實(shí)質(zhì)是等級思想，《內(nèi)經(jīng)》不僅直接將社會的官職用于說明人體不同臟腑的作用而提出了十二官理論，并且在解釋和說明人體生命現(xiàn)象時還充分體現(xiàn)了層次性原理。 九宮圖是秦漢時期的九宮占術(shù)收入到《靈樞·九宮八風(fēng)》中的九宮模式數(shù)圖，很顯然是古人遺留而保存在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)容。九宮圖及其數(shù)字的排列順序與洛書完全一致。圖中確定了九宮的名稱，再把九宮格與后天八卦、節(jié)氣、方位、數(shù)結(jié)合。以中宮(太一即北極星)為核心，觀察氣象變化

7、以預(yù)測疾病，提出九宮八風(fēng)的理論。通過對九宮圖所示內(nèi)容的理解可以明確其對《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)思維模式建構(gòu)的重大作用。 另外《黃帝內(nèi)經(jīng)》受惠施，公孫龍名家名實(shí)思想的影響，認(rèn)為天地之氣化生萬物的名稱，要根據(jù)其形態(tài)來命名，故提出“氣合而有形，因變以正名”。名家的名實(shí)又有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別，名家的這種超乎形象的思維應(yīng)該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“夫大則無外，小則無內(nèi)?！毙紊纤季S的本源之一。 以孫武、吳起、孫臏為代表的兵家對《黃帝內(nèi)

8、經(jīng)》思維模式也產(chǎn)生一定的影響，其中以自然無窮變化說明兵法之無常道，以及避實(shí)就虛的軍事思想都直接引入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，提出“草生五色，五色之變，不可勝視：草生五味，五味之美，不可勝極”、“《兵法》曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。刺法日：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者?！弊鳛榇_立治則治法的一種基本思維模式無疑是受到兵家的啟迪和影響。 象思維模式不僅是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思維模式，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主導(dǎo)思維模式。文

9、中歸納了象以及象思維的含義，明確了象思維具有形象直觀性、功能動態(tài)性、模糊整體性、多維多樣性等特點(diǎn)，其采用的基本方法是觀象、取象、意象、想象、聯(lián)想等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用古代陰陽、五行觀念構(gòu)建了自己的理論體系，自然也就全面繼承了陰陽五行的取象性，并運(yùn)用這種思維模式認(rèn)識和推演與人體生命相關(guān)的所有事物和現(xiàn)象，從而建立了具有自身學(xué)科特點(diǎn)的以象為推演和說理工具的學(xué)術(shù)體系。如在陰陽模式下不僅提出了一陰一陽和太少思維模式，還創(chuàng)建了具有自身特點(diǎn)的三陰三陽模

10、式，以及陰陽藏象模式。在五行模式下不僅全面接受了五行歸類方法和五行生克的基本模式，同時創(chuàng)建了能夠反映醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的制化勝復(fù)模式，特別是依據(jù)陰陽五行理論模式建立起來的藏象體系和經(jīng)絡(luò)體系，均是在對天地自然之“象”和社會人身之“象”觀察和認(rèn)知的前提下，運(yùn)用遠(yuǎn)取諸物，類比人身；近取諸身，“司外揣內(nèi)”或“司內(nèi)揣外”的方式完成的。從這個意義上說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的構(gòu)建是在象思維模式下完成的。 數(shù)思維模式是運(yùn)用具有特定意義的“數(shù)”進(jìn)行類比推衍

11、的一種固定的程式。數(shù)不僅用于表示事物的量，而且在中國古代的先賢那里也為數(shù)賦予了特定的含義，并與某些事物的“象”相對應(yīng)。因此，這里說的數(shù)思維不是純粹數(shù)學(xué)意義上的運(yùn)算思維，而是代表了某種事物，并與其他事物相關(guān)聯(lián)的一種思維形式，從本質(zhì)上說是對事物認(rèn)識的另一種思維形式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對數(shù)的使用也相當(dāng)?shù)钠毡?，即使用具體直觀計量、定量的“數(shù)量”之?dāng)?shù)，也使用定性、標(biāo)象的“運(yùn)衍”之?dāng)?shù)。而作為一種思維模式則主要使用的是標(biāo)象的定性之?dāng)?shù)。文中歸納了數(shù)及其數(shù)思維

12、的含義，并提出“數(shù)”在古代還有一種特殊的表示法，即干支代數(shù)法。明確了數(shù)思維具有規(guī)定性、取象性、定量性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)；其采用的方法主要是運(yùn)數(shù)法、序數(shù)法、計量法、指代法等。 本文對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的數(shù)進(jìn)行了全面的梳理，認(rèn)為“數(shù)”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要內(nèi)容，特別是十以內(nèi)的數(shù)，已經(jīng)與某些事物間形成了固定的聯(lián)系模式，用以作為數(shù)思維的基本論據(jù)。本人將其歸納為單一數(shù)思維和復(fù)合數(shù)思維兩種模式。單一數(shù)思維中道氣合一模式，反映了一元論思想，即“一”在中國

13、文化中是萬物之本，萬象之根，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)了萬物的本原、原始、數(shù)之始，并包含在道、氣、太一等概念中。二元對待模式體現(xiàn)了“二”與“兩”相通，表示對偶、對立等。 七星七政，“七”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中主要作為序數(shù)詞和數(shù)量詞而出現(xiàn)。八方八正，“八”主要指四正四隅八個方位，八方所來之風(fēng)即八風(fēng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用八風(fēng)作為病因歸類的方式，對風(fēng)進(jìn)行細(xì)化，并專設(shè)九宮八風(fēng)篇，演繹了八風(fēng)傷人的結(jié)果，目的在于強(qiáng)調(diào)躲避虛風(fēng)的重要性。九宮九野，“九野”為九州

14、之分野，或九宮之位，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為九野又與人身相應(yīng)，“九”表示極之意，如“九氣”、“九州”、“九針”、“九藏”等，至九則終。復(fù)合數(shù)思維又可分為相重復(fù)合數(shù)和相關(guān)復(fù)合數(shù)。復(fù)合數(shù)是由某些具有固定聯(lián)系的事物相對應(yīng)的兩個數(shù)字，或自身相重的兩個數(shù)組成，在長期反復(fù)的應(yīng)用中，逐漸形成了若干種比較穩(wěn)定的數(shù)字結(jié)構(gòu)的組合模式。本人將其歸納為相重復(fù)合數(shù)和相關(guān)復(fù)合數(shù)兩類。相重復(fù)合數(shù)具有“基數(shù)模式數(shù)”的特點(diǎn)，反映了該類數(shù)具有明顯的偶合作用，兩數(shù)相重也體現(xiàn)了該數(shù)至

15、極，極則比反，復(fù)返于本的思想，這是古人對事物由淺入深、由深而淺地認(rèn)識和把握事物的基本方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相重復(fù)合數(shù)包括三三、五五、六六、七七、八八、九九等，就其數(shù)學(xué)意義均是其自乘的一種表示方法，其運(yùn)數(shù)意義則均蘊(yùn)含在其基數(shù)“五”、“六”、“七”、“八”、“九”，以及運(yùn)算結(jié)果“二十五”、“三十六”、“四十九”、“六十四”、“八十一”數(shù)的意義當(dāng)中。相關(guān)復(fù)合數(shù)是根據(jù)某些具有固定聯(lián)系事物之間的對應(yīng)關(guān)系，并結(jié)合為相對穩(wěn)定的數(shù)字結(jié)構(gòu)二組合的一種模式