羅欽順心理學思想研究.pdf

1、心理學歷史雖短，但過去長遠。心理學史的研究，可以說是心理學研究的一塊重要基石。長期以來，我國心理學研究一直處于“西趨亦趨，蘇步亦步”的境地。自上世紀八十年代起，我國有一些心理學家積極投身到了對中國心理學史的研究工作當中，并發(fā)掘出了蘊藏已久的大量豐富的心理學思想。我的導師燕國材先生就是其中的一位，作為這門新興學科的奠基人之一作出了巨大的貢獻。他致力于構建具有獨特的理論觀點、結構體系和實證材料的中國本土心理學，幾十年如一日地總結出了一整套完

2、整的中國心理學史研究模式，發(fā)掘整理與解釋建構我國古代的心理學思想，對建立我國科學的心理學有著重大的啟示價值。本文就是在這一研究宗旨的指導下研究完成的。
　　 羅欽順是我國思想史上的一位有著重要理論建樹和影響的思想家，明中葉著名的氣論哲學家、我國古代“氣學”的代表人物之一。他揚棄程朱理學，一生以求道、衛(wèi)道為己任，被譽為“江右碩儒”和“宋學中堅”。他的哲學學術思想貢獻主要體現(xiàn)在對陽明心學禪學化的揭露、對程朱理學的改造、對氣論的引申與

3、深化、對佛學唯心論的批判等四個方面。①著有《困知記》和《續(xù)記》、《再續(xù)》、《三續(xù)》、《四續(xù)》等，此外還有《整庵存稿》二十卷和《整庵續(xù)稿》十三卷。他的心理學思想主要反映在他的《困知記》一書中。
　　 就目前為止，對羅欽順其人及其思想的研究成果主要集中在哲學層面上：
　　 在理氣關系上，羅欽順堅持了氣為本體、理不離氣的唯物主義觀點。認為理在氣中，氣是世界萬物的本原，天地萬物都是氣化運行的結果。對朱熹的理一分殊的觀點作了自己的

4、解釋，認為“氣”運行的規(guī)律便是“理”；氣產(chǎn)生萬物后，一理即散為萬理，這就是一本萬殊；太極是眾理的總名，但以氣為本。
　　 在心物關系上，認為天地萬物不是心的產(chǎn)物，而是客觀存在的?？隙ㄐ氖钦J識器官，也是一物；心作為受氣成形的產(chǎn)物，是人的具有認識、感悟、記憶、推理等的思維器官，是主體精神產(chǎn)生的載體，能“推見事物之數(shù)，究知事物之理”；由于其認識的神妙功能可以體認和呈現(xiàn)在天之理和在人之性，但不能“范圍天地”。
　　 在性理關系上

5、，從“理一分殊”觀點出發(fā)，不同意天命之性、氣質之性的區(qū)分，認為性只有一個，即氣之理。批判“存天理，滅人欲”的觀點，主張理欲統(tǒng)一，以理節(jié)欲。堅持唯物論格物致知的認識論，接受性即理的觀點，承認心中所具之理，也就是仁義禮智之性。
　　 近年來，對羅欽順思想的研究日益豐富，據(jù)中國期刊網(wǎng)的統(tǒng)計，對羅欽順的專題研究公開發(fā)表的論文，上世紀八十年代有8篇，九十年代有12篇，而從2000年到現(xiàn)在，不到十年間，發(fā)表論文44篇。其中大多數(shù)都是對羅欽順

6、哲學思想的研究。當代出版的《新編中國哲學史》(下)、《中國思想家評傳叢書》、《中國哲學史》(第二版)、《宋明理學史》(下)、《中國社會思想史資料選輯：宋元明清卷》、《中國氣學哲學研究》等著作，對羅欽順都列有專條和詳實介紹。
　　 本文在羅欽順哲學研究的基礎上，對羅欽順的心理學思想進行了較系統(tǒng)的研究。全文共分六章，研究的內容依次略述如下：
　　 第一章緒論羅欽順的生平簡介：介紹羅欽順生活的時代背景、學術研究情況、著作以及學

7、術地位，并在總結其心理學思想的基礎上，從科學和現(xiàn)實兩角度做出了簡單的界定和評價。
　　 第二章心理思想的基本觀點：(一)“理在氣中”的理氣論。分別從氣一本論，“理一分殊”說，理氣關系說三個角度堅持了唯物主義的形神觀。(二)“性體心用”的心性論。展開了關于“心”，關于“性”，關于“性體心用”三方面內容，羅欽順的心性論延續(xù)了程朱的唯心思想。(三)“氣本心變”的心氣論。認為氣為存在的前提，陰陽之氣的變化決定人心的變化。(四)“理一分殊

8、”的差異論。分別論述了“理一分殊”的人物之差，“理一分殊”的天人之差和“理一分殊”的人性之差。
　　 第三章知慮心理思想：在認識論上闡釋了“格物致知”論和“知行并進”論。(一)“格物致知”論。提出了“窮其至理”的格物論和“人心有覺”的致知論。(二)“知行并進”論。主要談論了“知行當并進，而知常在先”的命題。(三)對羅欽順的認識論進行了簡要評價。
　　 第四章情欲心理思想：(一)天理與良知。羅欽順反對“天理和良知對立”的觀

9、點和“良知即天理”的觀點，認為天理與良知乃體用關系。(二)天理與人欲。認為人欲和情一樣皆出于天性，七情之中欲較重，持“理在欲中”觀。(三)主張“求天理，節(jié)人欲”的理欲觀。
　　 第五章性習心理思想：(一)氣質天命，“一性而兩名”。羅欽順反對把“天命之性”和“氣質之性”對立起來，將兩性視為一體。(二)道心人心，“一心而兩言”。認為道心、人心是一心而兩名，不贊成將道心、人心對立起來。(三)“人性皆善”論?！靶灾怼本褪侨?、義、禮、智