孝道古今——從當(dāng)今中國(guó)的教科書(shū)中的描述來(lái)看.pdf

1、本論文的目的是回答這個(gè)問(wèn)題:2013年大陸公立學(xué)校教科書(shū)如何教孝道？這個(gè)問(wèn)題是重要因?yàn)樾⒌朗侨寮液诵牡母拍?，可以代表儒?013年在大陸的狀況。
　　孝道是儒家的核心概念，有特點(diǎn)，把它找出來(lái)比較簡(jiǎn)單。古代孝道要求孩子尊敬父母，好好照顧父母，父母犯錯(cuò)時(shí)提意見(jiàn)，也有喪禮等等。孝道把個(gè)人的身份定位家庭的成分，把家庭作為社會(huì)的目標(biāo)。雖然孝道是中國(guó)傳統(tǒng)的概念，也有人譴責(zé)，說(shuō)孝道產(chǎn)生父母與孩子對(duì)立的關(guān)系，阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性，支持封建社會(huì)，抑制近

2、代化。
　　本論文分成三個(gè)部分。第一個(gè)部分，論孝道的傳統(tǒng)背景，包含商廈和先秦時(shí)代。這個(gè)部分里，《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、和《24孝》對(duì)孝道有關(guān)系的句子或列子都會(huì)包括。第二部分論2013年的教科書(shū)如何教孝道。這些教科書(shū)是人民出版社的，是很多中國(guó)大陸公里學(xué)校用的教科書(shū)。第三部分進(jìn)行對(duì)古代孝道和2013年教科書(shū)孝道的對(duì)比。討論孝道的國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)家也有想法，每部分處處都有。
　　第一部分提供孝道的定義，和孝道在中國(guó)歷史（尤其是商

3、廈、先秦時(shí)代）是怎么發(fā)展的。《詩(shī)經(jīng)》的幾句話證明孝道是中國(guó)文化一直有的傳統(tǒng)概念，不只是儒家的一個(gè)概念?！墩撜Z(yǔ)》里的話展示孝道在先秦哲學(xué)中的特點(diǎn):順從父母，尊老敬長(zhǎng)，控制臉色?！睹献印返墓适卤┞缎⒌篮偷赖轮虚g的沖突，還有賢王的解決方式?！?4孝》表明孔子去世后，孝道的發(fā)展路線?！缎⒔?jīng)》的孝道與先秦的稍微不一樣，這個(gè)區(qū)別會(huì)論出。
　　第二部分概括20世紀(jì)的重要事情，提供對(duì)下面分析有幫助的歷史背景。Hu Shaohua和John Mak

4、eham已經(jīng)下了不少功夫把20世紀(jì)的事件概括。本論文引用他們的記錄來(lái)提供近代儒家的歷史背景，然后直接進(jìn)入對(duì)教科書(shū)內(nèi)容的討論。教科書(shū)可以分成兩種，一個(gè)是語(yǔ)文課本，一個(gè)是思想品德課本。
　　第三個(gè)部分進(jìn)行對(duì)教科書(shū)的內(nèi)容和古代孝道的對(duì)比和分析。通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的『父為子隱，子為父隱』概念，近代的教科書(shū)完全否認(rèn)，建議孩子主動(dòng)地反對(duì)父母做違法的事情。通過(guò)分析，本論文預(yù)測(cè)儒家在中國(guó)的前途，決定如何來(lái)理解所謂的“儒家復(fù)興”(Confuc

5、ian revival)。
　　孝道是中國(guó)文化一直有的傳統(tǒng)，不只是儒家的概念。《詩(shī)經(jīng)》里，有幾首詩(shī)贊孝子，頌父母對(duì)孩子的犧牲與貢獻(xiàn)，比孔子早幾百年?！对?shī)經(jīng)》小雅章的『廖莪』道:
　　“哀哀父母、生我勞瘁。缾之罊矣、維罍之恥。不如死之久矣。無(wú)父何怙、無(wú)母何恃。出則銜恤、入則靡至。父兮生我、母兮鞠我。拊我蓄我、長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我、出入腹我。欲報(bào)之德、昊天罔極。”
　　這首詩(shī)有三個(gè)主題。第一，對(duì)父母的愛(ài)和感謝。第二，對(duì)父母去

6、世的哀思。第三，父母對(duì)自己的巨大貢獻(xiàn)與犧牲，想報(bào)復(fù)他們，也報(bào)不了。這首詩(shī)是孩子給父母寫(xiě)的，他那么愛(ài)父母，覺(jué)得沒(méi)生命比沒(méi)有父母好。除了這首詩(shī)之外，還有『凱風(fēng)』、『素冠』、『白華』等等，贊孝子或批評(píng)不孝子。
　　《論語(yǔ)》曰:“孝弟也者，其為仁之本輿！”其他的版本，“仁”字作為“人”。兩個(gè)版本不同，但是意思還是能明白。孝子可以做人，可以仁，不孝子永遠(yuǎn)不會(huì)。意思是，只有那些承認(rèn)父母對(duì)自己的犧牲能夠當(dāng)?shù)赖碌娜恕Ｈ室部梢岳斫鉃閻烹[之心。惻隱之

7、心就是能夠同情別人之心，如果不能同情自己的父母，無(wú)法同情別人，無(wú)法做到的人。
　　上面引有子的話，雖然不是孔子之言，有子的話有邏輯性:「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本輿！」能孝弟的人，大概不會(huì)犯上。不犯上的人作亂事，不可能。孝道象一條根，生長(zhǎng)出來(lái)的就是道。孝道和道，道德，的關(guān)系很明顯。
　　孔子講孝道時(shí)，有三個(gè)要求。第一是“無(wú)違”第二是“今之孝者，是

8、謂能餋。至於犬馬，皆能有餋;不敬，何以別乎？”第三是“色難”。無(wú)違的意思是，父母在的時(shí)候，以禮儀對(duì)待他們，去世以后，以禮儀做喪事。這句話不是說(shuō)要絕對(duì)順從，而且父母做壞事時(shí)，應(yīng)該向他們表達(dá)意見(jiàn)（見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨）。第二句話的意思是，孝道不只是養(yǎng)胃，而是精神上的要求，要求孩子尊敬父母。第三句話的意思是，面對(duì)父母時(shí)，千萬(wàn)不能展出不滿(mǎn)意或反叛的樣子，要保持冷靜。
　　《論語(yǔ)》的孝道看上去很簡(jiǎn)單，但《孟子》的孝道稍微復(fù)雜點(diǎn)?！睹?/p>

9、子》追敘舜與他父親的故事。其父名瞽叟，性頑劣，對(duì)兒子不滿(mǎn)意。舜要結(jié)婚時(shí)，沒(méi)有告訴父母。萬(wàn)章來(lái)問(wèn)孟子，“《詩(shī)》云:『娶妻如之何？必告父母?！恍潘寡砸?，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子把這個(gè)所謂的沖突解釋為至孝。舜知道他父頑劣，如果知道舜要結(jié)婚，就會(huì)懷恨地拒絕。為防這事，舜沒(méi)告訴父母。那不是違背父母嗎？可能，但是父親拒絕舜的婚姻違背傳統(tǒng)的五倫概念，孟子所謂的大倫，“男女居室”。在這個(gè)情況下，兩個(gè)傳統(tǒng)沖突，很難解決。舜的解決方式是瞞父。父

10、親不知道舜要結(jié)婚，沒(méi)法拒絕，不能違背傳統(tǒng)的五倫。雖然舜做不孝事，他還是考慮父親的，欲防父親犯錯(cuò)。他沒(méi)有反對(duì)父親，也沒(méi)讓父親犯錯(cuò)，同時(shí)把責(zé)任放在自己的身上。
　　20世紀(jì)，在大陸很動(dòng)蕩的時(shí)代。清代崩潰、國(guó)民黨上升、文化大革命、改革開(kāi)放等等活動(dòng)象地震，把中國(guó)的地基動(dòng)搖了?？鬃雍腿寮沂?chē)?yán)厲批評(píng)（如《新青年》等刊物，五四運(yùn)動(dòng)等文化活動(dòng)），責(zé)備儒家造成中國(guó)的政治問(wèn)題。文化大革命的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”和類(lèi)似活動(dòng)表現(xiàn)毛澤東和共產(chǎn)黨對(duì)儒家的批評(píng)。改革

11、開(kāi)放以后，科舉考試復(fù)原了，儒家慢慢在大陸復(fù)活了。
　　按Makeham的分析，儒家在大陸復(fù)活有四個(gè)因素。第一是商儒理論，這個(gè)理論認(rèn)為儒家和資本主義是兼容的。第二是香港和臺(tái)灣的中國(guó)化活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)主要是把中國(guó)文化，尤其是儒家，歸功于港臺(tái)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素之一。第三是公民黨對(duì)新儒家的財(cái)務(wù)支援。第四是非政府組織與儒家有關(guān)的活動(dòng)，如開(kāi)會(huì)，出版刊物，講座等。
　　到2013年，儒家的孝道概念已進(jìn)入公立學(xué)校教科書(shū)。教科書(shū)有兩種。第一是語(yǔ)

12、文課上的，第二是思想品德課上的。語(yǔ)文課本用于教漢語(yǔ)語(yǔ)言，考試要求比較高（如背誦課文）上課時(shí)間比較多。第二中課本用于教道德觀念，但考試要求比較低，上課時(shí)間比較少。
　　語(yǔ)文課本用邏輯推理和情調(diào)方式促進(jìn)行孝?！靶ⅰ弊衷诙昙?jí)課本已經(jīng)出來(lái)了，孔子的圖像在三年級(jí)出現(xiàn)。順從父母和“臉色”教訓(xùn)在五年級(jí)的課本呈現(xiàn)，但大部分的是從父母的角度來(lái)看父子或母子關(guān)系。故事的主題集中在父母對(duì)孩子的責(zé)任和義務(wù)，孩子對(duì)父母的義務(wù)隱含，沒(méi)有直接說(shuō)出。高中級(jí)別課本

13、有幾個(gè)故事從孩子的角度來(lái)講，這些孩子長(zhǎng)大以后往后看，意識(shí)到父母對(duì)他們的巨大犧牲與貢獻(xiàn)，又是情調(diào)的方式促進(jìn)孝行。
　　每年及都有思想品德課本，八年級(jí)的特地談?wù)撔⒌?。這本教科書(shū)鼓勵(lì)孩子孝父母，因?yàn)楦改笇?duì)家庭做巨大貢獻(xiàn)，孩子應(yīng)該報(bào)復(fù)?！吧墙o予父母的”這句話出現(xiàn)好幾次，隱含著孩子對(duì)父母有債務(wù)。按這本教科書(shū)，孝道是尊敬父母，避免忝父母，好好照顧父母。父母和孩子的互相義務(wù)不只是道德的要求，也有法律的。這種近代孝道與古代有一個(gè)不同點(diǎn)，否認(rèn)“

14、父為子隱，子為父隱”，鼓勵(lì)孩子按法律辦事，不能包庇父母違法行為。
　　古代孝道有三個(gè)大方面，順從父母，尊老敬長(zhǎng)，控制臉色。孩子行孝不只是父母在的時(shí)候，也包括去世后的喪事等等。家外孝道要求孩子保護(hù)家庭的社會(huì)面貌。孝子應(yīng)該“為父隱”，但最好是不要讓父母做錯(cuò)事。孝道是“人之本”，不能行孝的人一般不會(huì)當(dāng)?shù)赖碌娜恕?br>　　2013年教科書(shū)里，“孝”這個(gè)字還是保留的，書(shū)里也有孔子的圖像。對(duì)孝子的要求還是順從父母，尊敬父母，控制自己，但沒(méi)有

15、“子為父隱”的要求。教科書(shū)建議孩子按法律辦事，不包庇父母的違法行為。近代孝道不只是道德要求，也是法律要求，父母和孩子都有互相關(guān)注的義務(wù)。孝不是“人之本”，愛(ài)是“一切美德的生長(zhǎng)點(diǎn)”，但是這個(gè)愛(ài)是父母子女之間的愛(ài)，學(xué)會(huì)感受和奉獻(xiàn)這個(gè)愛(ài)就是孝道的表現(xiàn)，所以近代孝道和古代孝道，在道德這個(gè)方面，距離不大。
　　古代和近代孝道區(qū)別不是很大，但是有不同點(diǎn)，意味著關(guān)系還是很近。2013年的教科書(shū)用邏輯關(guān)系推進(jìn)行孝道，表示現(xiàn)代人更自律，應(yīng)該自己決定

16、當(dāng)孝子。“子為父隱”的要求沒(méi)了，按近代孝道不能包庇父母違法行為，而需主動(dòng)向父母提意見(jiàn)，防止父母犯錯(cuò)。但是，這個(gè)區(qū)別只有在思想品德課本，語(yǔ)文課本沒(méi)有這種故事或情況。
　　那本論文的主要問(wèn)題以回答，但是回答的意義是什么？大概有三個(gè)可能。第一，中國(guó)要回歸傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀。第二，雖然教科書(shū)雖然促進(jìn)儒家道德觀，但是口惠而實(shí)不至。第三個(gè)可能在第一和第二的中間，有點(diǎn)像Makeham的理論，中國(guó)政府的目的是造成一個(gè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，儒家就是一

17、個(gè)不可少的中國(guó)特色。
　　這三個(gè)可能之中，第三個(gè)可能最合適。中國(guó)的現(xiàn)代化很明顯，回歸傳統(tǒng)道德觀是不可能的。但是中國(guó)文化不能輕易地扔掉儒家，早就進(jìn)入中國(guó)文化。未來(lái)儒家肯定要當(dāng)中國(guó)文化的一個(gè)部分，問(wèn)題就是影響多大，在哪個(gè)層次最明顯，會(huì)不會(huì)影響國(guó)內(nèi)外政策。因?yàn)椤靶ⅰ弊趾推渌麃?lái)自儒家的觀點(diǎn)還在教科書(shū)和法律出現(xiàn)，影響還是廣大，從學(xué)生到裁判，都熟悉儒家的道德觀。但是近代孝道的改變意味，至少在教育部，視野開(kāi)闊，愿意與傳統(tǒng)概念進(jìn)行議論。在這個(gè)過(guò)程