城市與文學(xué)：以唐代洛陽(yáng)建筑景觀與唐詩(shī)關(guān)系為中心_36436.pdf

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文城市與文學(xué)：以唐代洛陽(yáng)建筑景觀與唐詩(shī)關(guān)系為中心姓名：陳燕妮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：羅時(shí)進(jìn)20090501中文提要城市與文學(xué)：以唐代洛陽(yáng)建筑景觀與唐詩(shī)關(guān)系為中心而帝王的駐留是否決定了它的盛衰，那些吟詠上陽(yáng)宮的詩(shī)歌作品反映出這一宮殿的變遷，也同時(shí)反映出城市和時(shí)代的變遷。唐代直到玄宗朝洛陽(yáng)與長(zhǎng)安是并為兩都的。唐諸帝常常往返于兩座城市之間，于是沿途往往多設(shè)有行宮。這些行宮在唐代屬于河南道，同時(shí)在唐人的理

2、念中，這些洛陽(yáng)附近周?chē)男袑m已然與洛陽(yáng)合為一體。于是本文以“城市圈”的概念將其包括其中，作為“洛陽(yáng)宮”的一部分。這些唐行宮隨著國(guó)策國(guó)運(yùn)的變化也盛衰相繼。唐人對(duì)它們的關(guān)注多在中唐和晚唐。此時(shí)它們成為中晚唐文人憑吊慘淡時(shí)局，緬懷盛世不再的對(duì)象物，成為盛世殘余下來(lái)連接過(guò)往的“斷片“。本文選取了最為有名的蘭昌宮、連昌宮、繡嶺宮加以論述。標(biāo)志建筑景觀之三是城市之中的“洛陽(yáng)樓”，主要是出現(xiàn)在唐人詩(shī)文之中的“五鳳樓”。此樓地處方位在文獻(xiàn)中眾說(shuō)不一，結(jié)

3、合唐人詩(shī)文可大致考其位置在城市中軸線上端門(mén)附近。在唐人的目光中，此處不僅是城市登臨的絕佳視點(diǎn)，同時(shí)也是帝王舉行與民同樂(lè)的“醣宴“所在。這種公共性建筑是與王朝權(quán)力和政治用意緊密相連的，既可對(duì)內(nèi)渲染盛世繁華，也可用來(lái)向這個(gè)國(guó)際都市中的域外來(lái)者展示國(guó)威。標(biāo)志景觀之四是洛陽(yáng)城中以及附近的“洛陽(yáng)寺”。洛陽(yáng)作為中土佛都濫觴于后漢，其后在唐代之前又有曹魏、西晉、北魏、隋定都洛陽(yáng)，其間洛陽(yáng)隨著各朝君主宗教觀之異或呈現(xiàn)出浮屠寶塔林立，或呈現(xiàn)出佛寺伽藍(lán)凋坯

4、的狀態(tài)來(lái)。這些隨著佛教西來(lái)伴生的建筑既容納了這種異域的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也顯示出這種意識(shí)形態(tài)在中土的接受軌跡，并目睹了這座城市發(fā)生的各朝演義。唐代的洛陽(yáng)佛寺建筑是佛教?hào)|傳來(lái)到中土興盛第二次高峰的見(jiàn)證，其背景是則天皇后欲借助佛教的力量稱(chēng)帝，于是在武后時(shí)期的洛陽(yáng)，佛寺的興建乃至命名莫不受到其影響。在“安史之亂“中的洛陽(yáng)佛寺也不免浩劫。中唐武宗滅佛的政令又使洛陽(yáng)佛寺被大量摧毀。于是洛陽(yáng)佛寺在唐代宗教與政治關(guān)系的莫測(cè)變化中，在唐王朝的風(fēng)云突變的命運(yùn)

5、中，都打上了濃重的時(shí)代標(biāo)識(shí)。此外佛寺以其清嘉的地理位置和清雅幽靜的氛圍使唐人多好往來(lái)寓居宴游于其間。唐人在此多有吟詠，這些詩(shī)歌將宗教精神與時(shí)代之感熔鑄一體，因此在唐代詩(shī)歌史上，洛陽(yáng)佛寺成為一個(gè)具有特殊意義的建筑景觀。這些城市的標(biāo)志建筑景觀的意義在于它們將這個(gè)城市乃至這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)雕刻其中。本文試圖以傳統(tǒng)的城市文學(xué)研究中“強(qiáng)調(diào)城市之于作家的經(jīng)驗(yàn)性”的思路，從“文學(xué)再現(xiàn)城市”這個(gè)角度來(lái)考察城市建筑景觀與城市文學(xué)(詩(shī)歌)之間的聯(lián)系，進(jìn)而考察這