古璽文字入印在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中的運用研究——以齊系古璽為中心_5115.pdf

1、齊系古璽盡管在兩千年前就已經(jīng)形成了獨特的風(fēng)格，但真正開始認(rèn)識它卻是建國以后的事情。建國以后對古璽的認(rèn)識，主要基于對戰(zhàn)國時期各系文字的認(rèn)識及區(qū)分，筆者通過考察認(rèn)為古代印學(xué)中顯示出的對齊系古璽乃至對整個戰(zhàn)國時期古璽類別不識主要源于當(dāng)時印學(xué)家對古璽文字的不識。
　　首先，通過對古代印學(xué)中入印文字觀念的研究，發(fā)現(xiàn)兩宋時期至清末時期印章的用字觀念經(jīng)歷了“尚古”意識、“崇漢尚魏”意識、“由漢追秦”意識，至清代最終確立了以“秦漢”文字為主要載體

2、進(jìn)行入印的觀念過程，這在印章用字觀念中反映出一種“上溯”的意識，在此之下，古璽開始得以緩慢的進(jìn)入印學(xué)家們的視野。
　　然后，通過對古代的印學(xué)論著及其序跋的進(jìn)一步挖掘整理，再研究不同時期的印章用字意識對認(rèn)識古璽產(chǎn)生的不同影響。兩宋時期在金石著錄方面蔚然成風(fēng)，在“尚古”意識影響下，此時少量的古璽開始進(jìn)入金石著錄的研究范圍，但當(dāng)時對古璽幾乎一無所知，對古璽文字的釋讀也源于猜測，多有舛誤。至元代時，吾丘衍首先大力提倡印章“崇漢尚魏”的用字

3、之風(fēng)，推崇印章使用漢魏文字，并且反對鐘鼎文字入印，提倡“三代無印”論，雖其時印學(xué)家俞希魯對此持反對意見進(jìn)行反駁，卻未能有充分證據(jù)據(jù)理力爭，吾丘衍高舉“復(fù)古”的大旗，使當(dāng)時印壇擺脫了頹敗的印學(xué)風(fēng)氣，但也從而使得這一時期的印學(xué)家把關(guān)注點集中到了漢魏印章上，對古璽卻無人問津。至明代時期時，大量的古印輯錄使當(dāng)時的印學(xué)家紛紛投入到對印章的研究中，自此產(chǎn)生了大量印譜序跋以及印學(xué)專著，而不同時期印人對入印文字的主張漸漸顯現(xiàn)出來，此時期印論中主要受“由

4、漢追秦”的用字意識影響，而一批古璽當(dāng)時被人誤認(rèn)為是秦印也被混雜于當(dāng)時的集古印譜中無人發(fā)現(xiàn)，直至明代中期的印學(xué)家朱簡首先識別出其中古璽為“先秦以上”印，并且對其進(jìn)行了仿刻，但惜其對古璽文字“有識有不識”，在短時間內(nèi)并未引起對古璽文字方面的研究。直至清代，以“秦漢”文字入印的意識得到確立，使印學(xué)飛速發(fā)展：一方面一部分印學(xué)家在此基礎(chǔ)上“加工加精”，深入挖掘秦漢印章，而另一部分在文字學(xué)方面造詣頗深的印學(xué)家，把關(guān)注點放在了古璽印章上。首先程瑤田釋

5、出“私璽”二字，之后張廷濟在《清儀閣古印偶存》中，首次將先秦古璽單列出來，始列“古文印”一類，古璽才作為單獨研究的對象得以更深入的研究。在此基礎(chǔ)上吳式芬又在同治元年（1862）輯錄的《雙虞壺齋印譜》中，于秦漢印之前進(jìn)一步列出了“古璽”一類，至此古璽印不再是“無類可分”的局面。光緒癸未年（1883），陳介祺集成《十鐘山房印舉》一百九十一冊，始認(rèn)為古璽文字為“六國文字”，并按時代劃分為“古璽”“周秦”兩類，列于漢印之前。至此之后，古璽才真正

6、被印學(xué)家們?nèi)》ú⑦\用于實踐，別立“印宗古璽”之風(fēng)，以區(qū)別“印宗秦漢”一脈。可見古代對古璽忽略的主要原因其實是源于古代印學(xué)家們對古璽“文字”的不識，最終由于印章用字觀念的“上溯”意識，至清末民初時篆刻藝術(shù)才真正逐漸由“印宗秦漢”至“上追先秦”。
　　最后，筆者認(rèn)為對于齊系古璽在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中的運用首先應(yīng)從文字取法入手，其次再為藝術(shù)手法的探析與運用，所以筆者以古璽文字入印為方向，以齊系古璽為中心，并結(jié)合古代印學(xué)中文字入印以及藝術(shù)手法的