《莊子》“命”的“道”“德”哲學研究.pdf

1、《莊子》是戰(zhàn)國時期莊子及其后學的集體著述。其時戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會動蕩，時人對“命”的思考日益增多，貫穿《莊子》元典的思想主題就是關于“命”的探討。本文在前人先行研究成果的基礎上，試圖系統(tǒng)地闡釋《莊子》關于“命”的思想，并對其做出合理的評論。這一努力旨在盤活《莊子》“命”的思想，即俾其思想本身富有生機、開顯價值，以便于今人領會和受用。
　　為了梳理《莊子》“命”思想的生成緣由，不但需要把握莊子生平和《莊子》著作的主要特點，而且更加應當明

2、確其所處的時代背景和思想淵源。一方面，首先通過對莊子生卒年代、故里國屬、身世生平的考察，盡量繪出一個較為明晰的莊子生平圖式;然后分析《莊子》元典的版本、內(nèi)篇和外雜篇的關系及其作者等問題。另一方面，莊子處在一個“僅免刑焉”的戰(zhàn)爭時代、“百家爭鳴”的學術時代，“古老巫風”依舊盛行的時代;莊子深受老子道家、儒家、墨家以及名家惠子等諸家思想的影響，尤其是各家的“命”思想更是其揚棄的重要對象。而莊子后學基本處在同樣的時代，是莊子思想的直接繼承者。

3、因之，莊子及其后學共同創(chuàng)生了《莊子》“命”思想。
　　《莊子》“命”思想始終依據(jù)“道”和“德”等核心范疇為根基來審視，因而呈現(xiàn)出獨具特色的關于“命”的“道”“德”哲學思想。為精準把握莊子和莊子后學“命”思想的源流關系，故將《莊子》內(nèi)篇和外雜篇“命”思想分別進行疏解。當然，內(nèi)篇和外雜篇的“命”思想，均以“命”之根據(jù)論、“命”之本質(zhì)論、“命”之生死論、安“命”論、養(yǎng)“命”論、“命”之人格論等六個層面來加以全面的把握和具體的演繹。各個層

4、面并不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，“命”的根據(jù)論是全面把握“命”的基礎，“命”之本質(zhì)論是深刻認知“命”的關鍵，“命”之生死論是對認知“命”之本質(zhì)的補充和發(fā)展，安“命”論和養(yǎng)“命”論是回歸“命”之本質(zhì)的實現(xiàn)路徑，“命”之人格論則在于塑造回歸“命”之本質(zhì)的可供人們學習、效仿的人格形象。這六個方面共同構成“命”思想的主要內(nèi)容，而貫穿其中的一條紅線就是“道”和“德”。
　　對內(nèi)篇“命”思想的疏解，首先闡釋“命”思想是根基于“道”和“德”這兩

5、個核心范疇而具體展開和演繹的;其次通過對內(nèi)篇“命”概念的語義分析入手，辨明“命”的諸含義之間的關系，繼而著重闡述“命”的自然主義本質(zhì)主要在于自由、平等和德性;再次梳理生死觀念，其從美學的意義上指出生為“勞”、死為“息”，所以不應“悅生而惡死”，而且“死生存亡之一體”即認為生死為一體，以此超脫生死困境;當然，超脫生死困境以安頓現(xiàn)實之“命”仍需具體的策略，其主要試圖從拒絕使命之“命”、安順命運之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等路

6、徑來實現(xiàn)“命”的安頓;為進一步提升生命的品質(zhì)而實現(xiàn)“盡年”的目的，就自然進入養(yǎng)“命”的階段，強調(diào)必須堅持“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”的育養(yǎng)原則，通過“心齋”、“坐忘”、“攖寧”、“自得”等具體的育養(yǎng)方法，以使人們育有內(nèi)心空靈寂靜的狀態(tài)，亦即要實現(xiàn)“游心乎德之和”而使人們回歸本真狀態(tài)的育養(yǎng)目標;回歸本真，實即追求成為真人、神人、圣人、至人等理想人格，從而具有等同生死、涵容萬物、超越利害的特質(zhì)。
　　對外雜篇“命”思想的演繹，首先論

7、述“道”、“德”、“氣”等三個核心概念及其關系意蘊為“命”的依據(jù);繼而通過對“命”概念的語義分析入手，著重詮釋“命”的本質(zhì)也是以自然人性論為根基的，即“性者，生之質(zhì)也”，而素樸性、本真性和自足性為其本質(zhì)所在;同樣在此基礎上，再進一步梳理生死觀念，其從近乎科學理性的維度認為生死乃氣之聚散，而且認識到人生的短暫和死亡的必然，基于此，同樣提出“死生之一守”即齊同死生的觀念，以擺脫對死生的憂懼;在對如何安頓“命”的問題上，認為在“安其性命之情”

8、和“任其性命之情”之余，更當采取“重生則利輕”、“不愿仕”、“不興名”等“不物于物”的具體舉措，以使自己在保有性命情愫的基礎上實現(xiàn)“終其天年”的目的;當然，要真正“終其天年”，仍需憑借“形全精復”即形神之養(yǎng)的輔助，提出通過“虛己”、“虛靜”、“忘己”、“自得”等養(yǎng)“命”的方法，而實現(xiàn)“以和為量”即本性和諧的育養(yǎng)目標;實現(xiàn)本性的和諧，實即要求持守“命”的真性，猶如其著重塑造的真人、君子、圣人、大人、至人等一系列理想人格一樣，能夠因循自己的

9、真性而從事一切生活實踐，始終做自己“命”的主人。
　　顯然，《莊子》外雜篇在傳承內(nèi)篇“命”思想的同時也有所發(fā)展，這就決定二者之間存在同中有異的關系。此外，將《莊子》“命”思想和儒家孔孟、禪宗《壇經(jīng)》的“命”思想進行比論，不但可以窺見其間的異同點，也能夠使《莊子》“命”思想的特征自然明朗化:以“命”至上為價值取向、以萬物為坐標原點、以“真”為根本特點、以審美為指向、以因循為實踐軌道。這獨具特色的“命”思想具有呵護生態(tài)、尊重生命、正視