論“末五子”對前后七子文學思想的繼承與修正_37552.pdf

1、“末五子”系指京山李維楨、鄞屠隆、南樂魏允中、蘭溪胡應麟以及常熟趙用賢，王世貞于《末五子篇》稱五人“儼然而以文事交于我，則余有深寄焉”，以文壇接班人相期，而通過五人的創(chuàng)作實踐和批評實踐來看，他們基本實現了王世貞的期冀，成為了后七子后期最重要的代表人物。從文學思想來看，他們對于時代的變革與文壇的狀況有著切身的體會，從而在比較、反思、借鑒的基礎上對前人的主張進行了積極的調整。
　　本文研究的重點不是“末五子”自身的具體觀點，而是將他們

2、視為一個整體，以七子派的主要觀點（關于“情”和“格調”的論述）為基礎，考察前后之間的繼承與變化，確認他們在七子文學運動發(fā)展中的作用和意義，進而認識七子派文學運動的特色。
　　在關于“情”的論述中，主要分析三個方面的內容。一，從前、后七子到“末五子”產生了情感的“泛化”，即從政治性、嚴肅性轉移到個體性、自適性，這與政治形勢以及由此形成的士人心態(tài)有極大關聯(lián)。二，二者都持“情為詩本”的觀點，但著重點不同。前后七子的任務是扭轉“理”一統(tǒng)的

3、局面，確立“情”的地位，從而重塑“文學”的意義，因而他們的主要任務是如何處理好創(chuàng)作中的“情”與“理”的關系。而“術五子”則面對的是“辭雖肖，而情非真也”即模擬的問題，因此他們論述“情為詩本”關注的是“真實”的情感和個體獨立的認識。三，關于“性靈”的論述。我們將重點關注作為創(chuàng)作指導思想和創(chuàng)作方法的“性靈說”的意義?！靶造`”的提出與“情為詩本”這一根本的文學命題有著巨大的關聯(lián)，是對前人有關“情感”論述的深化與豐富，同時，它也直接促成了后人對

4、“格調論”的反思，并從根本上提出了反思的目標與方向。
　　關于“格調”的論述也分為三個內容。首先是關于“格調論”內涵的辨析?！案裾{”不僅是指字詞、音聲等形式層面的要素，更是要以此來把握某一時代詩歌的總體風貌和文化品格。而“格調論”的主旨當包括兩個部分，一是樹立典范來學習，二是選取典范的標準在于“格調”，具體內容則是指由形式而發(fā)展出的整體意蘊。其次是關于“末五子”對前人理論的反思，一是強調“學古”的必要，但亦指出“學古”的目的在于“