魯迅的信仰觀(guān)_28122.pdf

1、魯迅對(duì)信仰的看法極其復(fù)雜。早期在《科學(xué)史教篇》中認(rèn)為:科學(xué)作為一種先進(jìn)的知識(shí)技能,可以為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持,是一種完全意義上的救國(guó)之術(shù)。但在隨后的《破惡聲論》中,敏銳地覺(jué)察到科學(xué)與信仰之間存在的悖論,對(duì)那些壓制民眾信仰而自己又無(wú)確固信仰的“澆季末世夫”給予了猛烈的批判,首肯了宗教作為人之生存必需品的存在價(jià)值,宗教體現(xiàn)出人類(lèi)追求主體獨(dú)立精神的強(qiáng)烈愿望,以及宗教能給民眾帶來(lái)強(qiáng)大的信仰力量。正視宗教“挽世道正人心”的拯救

2、功能。因痛惜“中國(guó)在昔,本尚物質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致民眾缺乏真誠(chéng)的信仰,遂疾呼“偽士當(dāng)去,迷信可存”,贊揚(yáng)了宗教作為向上之民必要的精神訴求是一種應(yīng)當(dāng)尊重的意識(shí)形態(tài)。此外特殊的浙東文化、家庭教育以及童年記憶使得傳統(tǒng)中的“鬼神”文化,在魯迅那里顯得與眾不同,使他對(duì)此類(lèi)事物帶有幾分親近之感,促使他有能力從鬼神文化的民間信仰中找到改造國(guó)民性的良方。
　　 當(dāng)切實(shí)肯定了民眾對(duì)于鬼神的信仰需求之后,魯迅敏感地意識(shí)到此過(guò)程中,出現(xiàn)了新的問(wèn)題——中國(guó)人

3、自然有迷信,也有“信”,但很少有“堅(jiān)信”。①他只見(jiàn),國(guó)人供火神菩薩,不見(jiàn)供燧人氏的。把只管放火,不管點(diǎn)燈的火神菩薩供養(yǎng)起來(lái),只是希望他少作惡,保佑宅地免遭火光。發(fā)明了鉆木取火的和善的燧人氏卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后,不聞不問(wèn)。信仰的取舍大抵只是因?yàn)槔煤涂謶?兇惡的惡神就獻(xiàn)以敬畏,和善的就理該忘卻。他認(rèn)為:凡有文人學(xué)士,道士和尚,大抵以無(wú)特操為特色。②首先,當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是個(gè)“主義”泛濫的時(shí)代,魯迅形象稱(chēng)之為的“來(lái)了”時(shí)代；其次,國(guó)人把信仰當(dāng)作

4、是一種為了謀生,可以隨時(shí)變換的工具。對(duì)其的態(tài)度只是“怕”和“利用”；再次,在信仰內(nèi)部,同樣出現(xiàn)瓦解。在比較大乘佛教與小乘佛教的不同時(shí),指出堅(jiān)苦謹(jǐn)嚴(yán)的小乘佛教倒是佛教。而大乘佛教的主張相對(duì)寬松:不論你是闊人富翁,還是窮苦百姓,只要吃一餐素食,則在家也可叫做居士,算作信徒。這樣的大乘雖然廣泛流播,但不免淪為浮滑,失去了信仰本應(yīng)有的戒律,應(yīng)有的尺度。借主義、成大名是他們最普遍的模式?！耙砸粺o(wú)所信為名,無(wú)所不為為實(shí)”。③于是,他對(duì)“無(wú)特操”表現(xiàn)

5、出的追名逐利、虛偽貪婪等種種偽信仰行為進(jìn)行了批判。
　　 最后他主張?jiān)趷?ài)的統(tǒng)攝下,對(duì)信仰采取一種既認(rèn)真又懷疑的審慎態(tài)度。既不盲從,也不保守因循。在信與疑之間保持清醒的自我。首先,主張愛(ài)。魯迅早年與許壽裳探討,中國(guó)民族最缺乏的東西就是誠(chéng)與愛(ài)。其次,貴在認(rèn)真。所謂“認(rèn)真”,應(yīng)該是指一種堅(jiān)執(zhí)的韌性。而認(rèn)真又來(lái)源于真誠(chéng)。再次,倡導(dǎo)懷疑與思考并行。懷疑是他思考的方式,也是他思考的表達(dá)。“以思為信”,把信仰的自由還給個(gè)人,保持個(gè)人的主體性,