魯迅的信仰觀_28122.pdf

1、魯迅對信仰的看法極其復雜。早期在《科學史教篇》中認為:科學作為一種先進的知識技能,可以為整個人類社會的進步提供精神動力和智力支持,是一種完全意義上的救國之術。但在隨后的《破惡聲論》中,敏銳地覺察到科學與信仰之間存在的悖論,對那些壓制民眾信仰而自己又無確固信仰的“澆季末世夫”給予了猛烈的批判,首肯了宗教作為人之生存必需品的存在價值,宗教體現出人類追求主體獨立精神的強烈愿望,以及宗教能給民眾帶來強大的信仰力量。正視宗教“挽世道正人心”的拯救

2、功能。因痛惜“中國在昔,本尚物質”的現實導致民眾缺乏真誠的信仰,遂疾呼“偽士當去,迷信可存”,贊揚了宗教作為向上之民必要的精神訴求是一種應當尊重的意識形態(tài)。此外特殊的浙東文化、家庭教育以及童年記憶使得傳統(tǒng)中的“鬼神”文化,在魯迅那里顯得與眾不同,使他對此類事物帶有幾分親近之感,促使他有能力從鬼神文化的民間信仰中找到改造國民性的良方。
　　 當切實肯定了民眾對于鬼神的信仰需求之后,魯迅敏感地意識到此過程中,出現了新的問題——中國人

3、自然有迷信,也有“信”,但很少有“堅信”。①他只見,國人供火神菩薩,不見供燧人氏的。把只管放火,不管點燈的火神菩薩供養(yǎng)起來,只是希望他少作惡,保佑宅地免遭火光。發(fā)明了鉆木取火的和善的燧人氏卻被遠遠地拋在腦后,不聞不問。信仰的取舍大抵只是因為利用和恐懼,兇惡的惡神就獻以敬畏,和善的就理該忘卻。他認為:凡有文人學士,道士和尚,大抵以無特操為特色。②首先,當時的時代背景是個“主義”泛濫的時代,魯迅形象稱之為的“來了”時代；其次,國人把信仰當作

4、是一種為了謀生,可以隨時變換的工具。對其的態(tài)度只是“怕”和“利用”；再次,在信仰內部,同樣出現瓦解。在比較大乘佛教與小乘佛教的不同時,指出堅苦謹嚴的小乘佛教倒是佛教。而大乘佛教的主張相對寬松:不論你是闊人富翁,還是窮苦百姓,只要吃一餐素食,則在家也可叫做居士,算作信徒。這樣的大乘雖然廣泛流播,但不免淪為浮滑,失去了信仰本應有的戒律,應有的尺度。借主義、成大名是他們最普遍的模式?！耙砸粺o所信為名,無所不為為實”。③于是,他對“無特操”表現

5、出的追名逐利、虛偽貪婪等種種偽信仰行為進行了批判。
　　 最后他主張在愛的統(tǒng)攝下,對信仰采取一種既認真又懷疑的審慎態(tài)度。既不盲從,也不保守因循。在信與疑之間保持清醒的自我。首先,主張愛。魯迅早年與許壽裳探討,中國民族最缺乏的東西就是誠與愛。其次,貴在認真。所謂“認真”,應該是指一種堅執(zhí)的韌性。而認真又來源于真誠。再次,倡導懷疑與思考并行。懷疑是他思考的方式,也是他思考的表達?！耙运紴樾拧?把信仰的自由還給個人,保持個人的主體性,