元代泉州的民間信仰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系.pdf

1、元代泉州地方的政權(quán)發(fā)生重大的變更，漢人社會(huì)的統(tǒng)治被蒙古人所推翻，隨之而來(lái)的是一系列的社會(huì)變革。最能反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的是祀典的變化。蒙古官員死后列入祀典享祭足以體現(xiàn)元代泉州社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。 泉州港是元政府發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的主要港口，對(duì)外貿(mào)易成為泉州經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展路徑。它不僅為泉州經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，而且成為泉州城市中心與周圍經(jīng)濟(jì)腹地之間互相聯(lián)系的紐帶。遍布在泉州地區(qū)及其腹地附近的鎮(zhèn)草市成為農(nóng)民和小手工業(yè)者與外界接觸的橋梁。通

2、過(guò)這些鎮(zhèn)草市，域外宗教傳播到了鄉(xiāng)民社會(huì)。媽祖的信仰圈也隨著鎮(zhèn)草市的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，引起了與航海有關(guān)的祭祀活動(dòng)的變遷，風(fēng)神通遠(yuǎn)王和海神真武大帝的地位逐漸被媽祖所替代。 神靈信仰不僅在民眾面對(duì)危難時(shí)提供一種心靈慰藉，還對(duì)民眾行為具有約束力。它使人們?cè)谏虡I(yè)交易中遵守誠(chéng)信原則，從而保證了經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，糾紛仍是不可避免的。作為一種民間的糾紛解決機(jī)制，神判制度起著重要的社會(huì)調(diào)節(jié)作用。在元代泉州也可能流行用神判裁決商業(yè)過(guò)