齊美爾與青年盧卡奇異化思想關(guān)聯(lián)研究.pdf

1、20世紀(jì)初期的德國相遇為青年盧卡奇全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)齊美爾提供了契機(jī)。中產(chǎn)階級的家族出身保證了兩人興趣相投的可能，而去猶太化的猶太身份則使他們具有共同的種族無意識。新康德主義的時(shí)代思潮則賦予了他們相似的精神氣質(zhì)和思想傾向，使兩者將思想重心放在了文化哲學(xué)之上。
　　齊美爾指出了現(xiàn)代社會中主客體文化之間的鴻溝越來越大，客觀文化的過度發(fā)達(dá)帶來了人的異化，盧卡奇像齊美爾一樣對現(xiàn)代文化的危機(jī)作出了診斷。對兩者而言，現(xiàn)代文化就是一種異化的文化，現(xiàn)代

2、文化的危機(jī)就是異化的表征。勞動分工被齊美爾認(rèn)為是主觀文化與客觀文化分離的動因，現(xiàn)代文化的客觀化進(jìn)程是通過勞動分工來實(shí)現(xiàn)的。雖然馬克思等也曾對勞動分工有過精辟論述，盧卡奇自中學(xué)起就接觸到了馬克思的著作，然而青年盧卡奇卻是透過齊美爾的眼睛來認(rèn)識馬克思的勞動分工的。齊美爾文化悲劇的本質(zhì)在于生命與形式的沖突，青年盧卡奇承繼齊美爾將生命與形式視為自己思想的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，雖然他對齊美爾的生命概念作出些許調(diào)整，但本質(zhì)上與齊美爾無異。盧卡奇試圖在資本主義

3、異化面前打破心靈與現(xiàn)實(shí)的壁壘，探索并建立新形式，以結(jié)束資本主義社會的文化悲劇。
　　告別早年對齊美爾的迷戀，盧卡奇逐漸走上了疏離甚至批判齊美爾的道路，《歷史與階級意識》中他就開始指責(zé)齊美爾異化分析的直接性。盧卡奇借用韋伯的理性來扭轉(zhuǎn)齊美爾的非理性，理性化與異化實(shí)際上是同一個(gè)過程的兩面。同時(shí)，盧卡奇也將馬克思視為異化的理論源泉，馬克思的對商品結(jié)構(gòu)的分析成了思考異化的出發(fā)點(diǎn)，歷史與階級維度的融入也使得盧卡奇的異化分析增添了批判的色彩。