浙江三門陳氏宗譜研究_9494.pdf

1、本選題緣起于《三門陳氏史料匯編》，其名為史料匯編，但實際內容是三門陳氏宗族的總譜匯編，是一種合譜。
　　 宗族文化是民間文化的重要組成部分，宗譜是宗族文化的重要載體。在長期的歷史發(fā)展過程中，宗譜在民間社會廣泛擴布，“到明清之時，在農村中，可以說既沒有無譜之族，沒有無譜之人”，而且宗譜已經融入普通百姓的日常生活之中，相關的生活模式不斷固化成習俗，成為老百姓享用并且代代相傳的生活文化的一部分。
　　 在鐘敬文先生主編的《民俗

2、學概論》中，“族譜以及修譜活動被納入宗族組織民俗之中”。宗譜作為民俗文化的載體，與宗譜相關的一系列固化的活動都可視為俗，因而一系列的修譜程序，譜牒的修藏等都可視為俗，這些都是在宗譜中記載傳承并在不斷地被民所實踐的。顧希佳教授認為族譜是家庭和家族民俗的重要組成部分，也是社會民俗學應該研究的內容。
　　 改革開放以來，中國越來越多的鄉(xiāng)村,又重新續(xù)起族譜。90年代初，筆者的家鄉(xiāng)各個村莊大興重修家譜，在《三門陳氏史料匯編》中記載的三門陳

3、氏各宗的家譜大都是90年代初重修的，重修家譜成為當地的一個普遍現象，它往往與重建祠堂、重建廟宇、重辦廟會等民俗活動一起被認為是“傳統復興”或“傳統重建”的形式。針對這種現象，學者提出了不同的解釋。
　　 筆者從個人的經歷出發(fā)，結合本次三門陳氏史料匯編的過程，認為這樣的一種“傳統復興”或“傳統重建”已經失去它特定的民俗生活情境，帶著這樣的一個問題，筆者希望通過已有的文獻查詢，對本次三門陳氏史料匯編的修編活動、內容、保存、利用等相關

4、的資料進行深入的收集，并結合已有的民俗學理論知識，對此進行深入探討。
　　 本文主要采用田野調查和文獻研究相結合的方法，以宗譜以及與宗譜相關的編修活動為民俗,以這種民俗和特定的民俗生活為研究對象。
　　 一、在調查前進行大量的文獻檢索與整理，對將要研究的課題有個初步的了解，逐步地明確研究問題的范圍，做好相應的研究和訪談提綱。調查中具體方法主要為觀察法和訪談法。
　　 二、本文收集了大量的訪談實錄，由于本譜的編修時

5、間很長，訪談對象都是編修的主要成員，通過深層的訪談來收集全面的資料，也通過參加發(fā)譜儀式獲得直觀、形象的資料。
　　 三、收集文獻資料，《三門陳氏史料匯編》就是最為主要的文獻資料，還有參閱了各宗的相關宗譜，收集相關文字圖片資料。
　　 本文的研究內容：首先，對三門陳氏史料匯編的編修活動的全程進行詳細的描述，并對參與本書編修的人員以及相關的人員進行訪談觀察，達到對與宗譜這一民俗載體相關的民俗以及與這些民俗相關的民俗活動的全面

6、的了解。1、從三門陳氏各宗的分布簡介，闡述各宗的地理分布以及歷史遷移情況，結合三門陳氏祖系源流概況，分析得出，行政區(qū)劃和三門陳氏地理分布的集中性是三門陳氏史料匯編的收編的重要環(huán)境基礎。2、從編寫緣起、組織機構、成員，對于機構、人員的選擇標準描述、經費籌集以及花費的實際情況等對本譜修編作一簡要了解；3、從宗譜的結構內容來源上去分析宗譜繼承與變化情況。其次，在民俗與民俗生活的關系框架中，結合學術前輩的理論，分析宗譜和宗譜修編活動。本文主要引

7、用高丙中教授的《民俗文化與民俗生活》的有關理論，以民俗與民俗生活作為基本的研究單位考察，將與宗譜相關的活動納入這個基本研究單位之中，從宗譜本身的結構設立以及各項活動和內容在編修過程中的表現，分析其傳承性與變遷性；最后，探討與宗譜相關的民俗傳統的傳承與變遷的趨向。也就是，隨著民俗生活的不斷地變化，民俗也不斷地變遷，作為文本形式的民俗的宗譜，它的功能和形式也在不斷地改變。對當下宗譜重修活動的分析，不管是傳承的因素還是變遷因素，它們都不支持宗