義烏穆斯林研究.pdf

1、義烏穆斯林現(xiàn)象首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。正如馬克思、恩格斯所說(shuō):“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”對(duì)于義烏的穆斯林來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)不僅是如此基本的事實(shí)，而且也是其文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要內(nèi)容。因此，對(duì)義烏穆斯林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究不僅對(duì)本文具有基礎(chǔ)性的作用，同時(shí)也是本文的重要內(nèi)容。然而，就目前而言，義烏穆斯林的研究仍舊是對(duì)一個(gè)新的

2、研究領(lǐng)域的拓展，這就意味著需要尋求一種新的視野，以及確立更為適用的研究方法。因而新思想的來(lái)源以及發(fā)展在得到理論闡釋之前，必須首先將其置于田野的經(jīng)驗(yàn)中。
　　筆者的田野從義烏的中阿貿(mào)易切入，跨越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論的藩籬，探尋潛藏在義烏穆斯林經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的深層動(dòng)因。而決定這些動(dòng)因的系統(tǒng)是伊斯蘭商業(yè)倫理和穆斯林崇商文化傳統(tǒng)等多重內(nèi)在文化資源的整合與調(diào)試，其結(jié)果是義烏穆斯林經(jīng)濟(jì)體所表現(xiàn)出的獨(dú)特的生存力與適應(yīng)性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與適應(yīng)性的生產(chǎn)又

3、激發(fā)出義烏穆斯林文化的適應(yīng)性的產(chǎn)出。使義烏由一個(gè)歷史上僅以個(gè)人為載體的伊斯蘭文化的傳播場(chǎng)域發(fā)展為現(xiàn)今大規(guī)模顯性的文化傳播:穆斯林群體的大量集聚、清真寺、穆斯林墓地、數(shù)量龐大種類(lèi)繁多的國(guó)內(nèi)外清真餐飲業(yè)等等的地域。諸如此類(lèi)的文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，將使義烏穆斯林群體的文化適應(yīng)不斷加深，并同時(shí)伴隨著不同經(jīng)濟(jì)利益群體的對(duì)抗與沖突，而使源于族群意識(shí)的認(rèn)同行為以多元形式呈現(xiàn)并不斷地?cái)U(kuò)展。
　　義烏穆斯林研究的主題是“微觀的”，但是筆者所關(guān)切的是微

4、觀的存在，而非微觀的視野。因此，筆者的研究分為兩個(gè)層面，微觀的層面旨在對(duì)原始資源整理分析的基礎(chǔ)上，以民族志的深描闡釋義烏穆斯林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容，及其文化與環(huán)境之間存在的一種動(dòng)態(tài)的、富有創(chuàng)造力的關(guān)系;在涉及一次資料甚至二次資料的進(jìn)一步分析探討的過(guò)程中，筆者以從特殊性中探尋一般性為出發(fā)點(diǎn)，參與到更為寬厚的時(shí)空視域，并展開(kāi)了初步的“中觀”層面的研究，鑒于歷史是對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在雙向性聯(lián)結(jié)的一種比較分析的形式，筆者將對(duì)義烏穆斯林現(xiàn)象的中觀研究置于更大范