《列子》的人生哲學(xué).pdf

1、《列子》以貴虛論為理論起點(diǎn)，認(rèn)為“虛”就是“道”賦予人的本性，人若固守這種本性，便可保全自己的本真。它用元?dú)饣睦碚搧斫忉屓说纳桑⒅赋鎏斓厝f物和人都有其開始與終結(jié)的階段，生死不過是氣的聚散變化，生命最終要?dú)w于死亡，因此生者必終。根據(jù)這個(gè)道理，其所提出的貴虛理論，就是為了讓人們恪守虛靜，回歸和諧狀態(tài)，正視生者必終這個(gè)必然道理，不強(qiáng)求長生，更不因?qū)Α吧钡目是笃茐恼麄€(gè)生存環(huán)境。在《列子》看來，死亡并不是生的對(duì)立面，而是人生的最終階段，

2、是對(duì)虛靜狀態(tài)的回歸，與人初生時(shí)的“嬰孩”狀態(tài)最為近似。在死亡狀態(tài)下，精神與形體分離，各自返回他們的根源。生與死是齊一的，這一次的生與那一次的生也是齊一的，《列子》以“齊生死”的理論命題否定了生命的獨(dú)特性。而從根本上說，這種死亡觀是要以取消個(gè)體性來取消個(gè)體對(duì)死亡的恐懼。從這里可以看出，《列子》繼承了先秦道家的崇尚本真和諧的理論傳統(tǒng)，并為之提供了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)?！读凶印愤€提出生死白化的觀點(diǎn)，指出生死之間的轉(zhuǎn)化是自為的，不為外力所決定，認(rèn)為

3、“生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。身非汝有，是天地之委蛻也?！睆亩鴮€(gè)體生命托付給自然的“道”，將個(gè)體生命融入普遍的“道”，從而消除個(gè)人面對(duì)死亡時(shí)的孤獨(dú)感和無助感?！读凶印氛J(rèn)為徹悟了生與死的本質(zhì)之后，人便能克服戀生懼死的心理，以通達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生死：保持生命的自然狀態(tài)而不加以改變，當(dāng)死亡來臨便坦然接受，即所謂達(dá)生樂死。 《列子》認(rèn)為神人、安命與縱欲是人的三種生存方式，由此提出神人論、安命論與縱欲論。神人是列

4、子的理想生存方式?！疤摗焙汀坝巍笔峭ㄏ蛏袢司辰绲膬蓷l途徑?！疤摗睂?shí)際上也是一種“忘”，即是要保持內(nèi)心虛靜，忘掉一切，除了要忘掉身外的一切事物，還要忘掉自身、忘掉生死，即物我兩忘?！疤摗笔怪黧w不僅擺脫了痛苦和煩惱，而且也獲得了幸福和滿足?！读凶印返摹坝巍?，是“神游”，而不是“身游”，即不是在現(xiàn)實(shí)世界中邀游，而是在幻夢中游，是一種在瞬間追求永恒的行動(dòng)，是使得人們獲得了內(nèi)心的安寧、精神的解脫的精神活動(dòng)。理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，人們會(huì)感到失落，為

5、了安慰心靈，《列子》將人生歸結(jié)為人力不可干預(yù)的“命”的安排，從而走向宿命論。《列子》提出了“安命”的主張，認(rèn)為只要安于命運(yùn)，便能無憂而自樂。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應(yīng)對(duì)“命”的不再是“力”，而是縱欲。在《列子》看來，若能怡然自樂地以待命終，即便只是活上很短的時(shí)間，也是真正的養(yǎng)生之道；反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達(dá)到所謂的長生，也不是真正的養(yǎng)生之道。 《列子》兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關(guān)人