文學(xué)專業(yè)外文翻譯---三國(guó)演義和中國(guó)政治思想（節(jié)選）

1、<p>　　1800單詞，9400英文字符，3000漢字</p><p>　　出處：Jr P R M. The Romance of the Three Kingdoms and Popular Chinese Political Thought[J]. Review of Politics, 1975, 37(2):175-199.</p><p>　　The Romance

2、of the Three Kingdoms and Popular Chinese Political Thought</p><p>　　Peter R. Moody, Jr.</p><p>　　In recent years, scholars have been increasingly applying "behavioral" approaches to t

3、he study of Chinese politics. One interesting strain of this is the work of Lucian Pye and Richard Solomon, who stress the study of Chinese "political culture" analyzed mainly in terms of an "authority cri

4、sis."' Solomon's explication is the more detailed and elaborate. Part of his thesis is that harmony and peace are "basic and enduring political values in the Confucian tradition," and therefore &qu

5、ot;questions of t</p><p>　　grave. This may be so, but one might doubt whether the psycho-logical change, if there is any, would have any necessary political impact: as both Confucius (pro-family) and Plato (

6、pro-state) realized, the family can act as a counter to the power of the state; and an "authoritarian" family is probably a stronger counter than one less cohesive. Also, the totalitarian state was not formed u

7、ntil after the decay of family authority, at least among most politically active Chinese. Such a political cul</p><p>　　Solomon has been taken to task, and rightly so, by some more "old-fashioned"

8、students of Chinese culture. He is caught in some specific errors of fact and interpretation, but the main complaint is that his analysis is one-sided: he is like the man from Mars who strolls through a sideshow and fail

9、s to distinguish the freaks from the spectators." Perhaps any general analysis of an entire complex culture which is used to explicate specific details is bound to be at least in part grotesque, especial</p>

10、<p>　　sensualist Chang Fei swear brotherhood in a peach garden and ride out to make war on the rebels and seek their fortunes. The rebels are defeated and the generals in the field turn against the eunuchs at court.

11、 One general, Tung Cho, takes advantage of the confusion, carries off a palace coup, and forces the emperor to abdicate in favor of his (the emperor's) younger brother. Civilians at court and generals in the field fo

12、rm an extremely uncohesive alliance against Tung Cho, who eventually falls </p><p>　　《三國(guó)演義和中國(guó)政治思想》</p><p>　　近年來(lái)，學(xué)者們更加頻繁地采用行為理論研究中國(guó)政治。Lucian Pye和 Richard Solomon共同完成了一項(xiàng)有趣的研究，他們強(qiáng)調(diào)，從前關(guān)于中國(guó)“政治文化”的研究多

13、是從權(quán)威危機(jī)的角度著眼。Solomon的解釋更加詳細(xì)認(rèn)真。他主張是“儒家文化最首要的且不朽的政治價(jià)值觀就是“和”，因此，“處理社會(huì)矛盾就成了中國(guó)政治文化中一個(gè)主要的問(wèn)題?！敝袊?guó)人崇尚規(guī)矩，并且堅(jiān)信只有在強(qiáng)力的權(quán)威下才能產(chǎn)生規(guī)矩，如若沒(méi)有這種權(quán)威的存在，就可能會(huì)出現(xiàn)“亂”。然而，施行這種權(quán)威的方式方法往往又會(huì)造成民怨，而積久的民怨還是會(huì)引發(fā)“亂”。</p><p>　　用人民對(duì)權(quán)威的欣羨與憎惡來(lái)解釋中國(guó)政治雖然不盡

14、成熟完美，但也有一些道理。只是我不確定這解釋算不算最好。政治科學(xué)上的政治文化催生出了了許多卓越的思想觀點(diǎn)，但同時(shí)也許也阻塞了不少思想觀點(diǎn)。有時(shí)候，有的觀點(diǎn)或許看似風(fēng)馬牛不相及，甚至是無(wú)知妄言。因此，Solomon暗示，通過(guò)廢除專制家庭制度，中國(guó)成為集權(quán)國(guó)家，這會(huì)促進(jìn)新一代的發(fā)展。若非如此，新生一代的人格中便不會(huì)有作為政治順從基礎(chǔ)而存在的情緒抑制。極權(quán)主義因此就是自掘墳?zāi)梗@或許正確，但是也有人懷疑心理變化也可能會(huì)產(chǎn)生政治影響（如果有心理

15、變化的話）。孔子（重家族）和柏拉圖（重國(guó)家）都意識(shí)到，家族也許位于國(guó)家力量的對(duì)立面，而且，集權(quán)家族或許比聯(lián)系松散的家族更加強(qiáng)大。集權(quán)國(guó)家也不是在家族權(quán)威衰退之后才出現(xiàn)，至少在中國(guó)那些最活躍政治人物身上不是這樣。這樣一條政治文化道路很容易導(dǎo)致“合成謬誤”。很多政治文化方面的文章都未提及機(jī)構(gòu)和歷史事件。Almond 和Verba發(fā)現(xiàn)，意大利人的“政治效能感”總體較低，但美國(guó)人就相對(duì)較高，他們將這種情況看作是文化差異。不過(guò)，如果實(shí)事求是地解釋

16、這個(gè)現(xiàn)象，或許是因?yàn)槊绹?guó)人（尤其是20世紀(jì)50年代時(shí)，生活富裕，受過(guò)教育的</p><p>　　不過(guò)，Solomon的研究也受到一些從傳統(tǒng)方向研究中國(guó)文化的學(xué)者的批評(píng)。關(guān)于史實(shí)和解讀，他在一些細(xì)節(jié)上存在問(wèn)題，但人們主要批評(píng)他的研究分析過(guò)于片面：他就像個(gè)四處閑逛觀看助興節(jié)目的外星人一樣，根本分不清什么是常態(tài)什么是異類。對(duì)一整套復(fù)雜文化進(jìn)行籠統(tǒng)分析，再用這種分析解釋其中的某些細(xì)節(jié)，這樣的做法必然會(huì)導(dǎo)致（至少在局部上）

17、荒誕的理解。尤其當(dāng)分析者對(duì)文化的熟悉程度相對(duì)欠佳時(shí)，更是如此。雖然Solomon的文章存在片面性，但是他的分析從大的方面來(lái)說(shuō)還是很有說(shuō)服力的，他也能夠恰如其分地捕捉到中國(guó)生活的風(fēng)土人情。但也由于他分析的片面性，所以并不能推而廣之。因此，他的分析合理與否幾率各占一半，需要具體情況具體分析。</p><p>　　如果我們忽視Freud的觀點(diǎn)，那么Solomon提出的中國(guó)態(tài)度似乎就能合理合情地解釋特定情況下的政治，比如

18、在“亂”時(shí)。畢竟眾所周知，“亂”不是被人青睞的狀況，尤其不受勢(shì)單力薄的群體的喜愛(ài)。在此情況下，期待強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)就有理可依。但在“亂”之下的強(qiáng)權(quán)手段也必然苛厲。亂世時(shí)節(jié)，傳統(tǒng)道德規(guī)范便不再具有約束力，在兵刃相接強(qiáng)者勝的時(shí)候，堅(jiān)持約束限制都可能是死路一條。 本文中，作者將把中國(guó)態(tài)度當(dāng)作值得分析而非診斷的政治理論來(lái)看待。</p><p>　　借《三國(guó)演義》為典范分析中國(guó)政治思想</p><p>　

19、　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)）法家（尤其是韓非子）的作品最能系統(tǒng)地代表下文關(guān)于政治的實(shí)證理論。這些作品詳細(xì)解釋政治的現(xiàn)實(shí)狀況，并不考慮該權(quán)利中心的道德水平。Solomon和Pye 的分析都認(rèn)為，中國(guó)普通大眾認(rèn)同法家觀點(diǎn)，用普遍政治規(guī)律來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但并不像法家主張的那樣忽視這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德后果。本文將以《三國(guó)演義》為典范，分析中國(guó)政治思想。本文假設(shè)，通過(guò)小說(shuō)探尋政治理論是合理可行的。</p><p>

20、;　　小說(shuō)當(dāng)然不能“證明現(xiàn)實(shí)世界”中的政治， 《三國(guó)演義》也不例外，雖然它似乎比諸多同類型作品涉及的史實(shí)稍多一點(diǎn), 但仍然是三分歷史七分虛構(gòu)。雖然如此，不過(guò)小說(shuō)可以反映社會(huì)上流行的政治態(tài)度，尤其當(dāng)小說(shuō)本身就是含有政治構(gòu)想并且廣受歡迎的作品時(shí)更是如此。 在諸多直接或間接以這段歷史為創(chuàng)作基礎(chǔ)的作品當(dāng)中，《三國(guó)演義》或許是最廣為人知、最影響卓著的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)。正如Roy Andrew Miller所言，這本書“主題是人類野心的本質(zhì)”。一個(gè)與之

21、緊密相關(guān)的主題即是政治和道德之間的關(guān)系，也許也是政治的中心問(wèn)題，以及擁有雄心抱負(fù)的英雄人物。《三國(guó)演義》當(dāng)然不是一部政治哲學(xué)專著，不僅如此，通過(guò)本文的分析，或許會(huì)使其更像一部反映陰暗社會(huì)，殘酷歷史，說(shuō)教意味很濃的作品。盡管作者多少也表達(dá)了自己的同情憐憫之情，但也絕少直接說(shuō)教，因此也沒(méi)有直接對(duì)各種行為事件進(jìn)行評(píng)說(shuō)。正如霍布斯評(píng)價(jià)修昔底德，普通讀者考慮更多的是“bloud” 而非細(xì)微差別，而他享受戰(zhàn)斗，英勇，諷刺，以及無(wú)數(shù)的復(fù)雜陰謀詭計(jì)。&

22、lt;/p><p>　　《三國(guó)演義》描述的是公元3世紀(jì)的亂世奇景，成書卻是在另一個(gè)戰(zhàn)火紛飛紛亂的時(shí)代——元末明初，（即14世紀(jì)末）關(guān)于作者羅貫中的生平資料寥寥無(wú)幾。羅貫中《三國(guó)演義》的原稿已經(jīng)遺失，我們現(xiàn)在所讀的《三國(guó)演義》是毛長(zhǎng)松1662整理成書的版本。該書的主要來(lái)源是關(guān)于三國(guó)時(shí)代（220-264A.D.）歷史的《三國(guó)志》，以及一本關(guān)于當(dāng)時(shí)傳說(shuō)以及人們豐富想象的書。與其他傳統(tǒng)小說(shuō)不同的是，盡管語(yǔ)言簡(jiǎn)單，《三國(guó)演義》

23、還是由文言文而非白話文寫成。和其他很多同類型傳統(tǒng)小說(shuō)一樣，角色和情節(jié)都層層遞進(jìn)，但由于該書使用文言文，更加能夠充分地表達(dá)層次感，并將其發(fā)揮到極致。</p><p>　　這本書講述了漢朝滅亡后，天下三分為北魏，東吳，西蜀，以及最終晉朝統(tǒng)一全國(guó)的故事。羅貫中將孫權(quán)寫作漢朝權(quán)利的正統(tǒng)繼承者，而將其他兩國(guó)，尤其是魏刻畫為篡權(quán)謀逆之徒，這點(diǎn)與史實(shí)書籍《三國(guó)志》就有出入。《三國(guó)演義》中采用法家思想看待政治實(shí)際，同時(shí)又以儒家的

24、觀點(diǎn)看待政治的理想狀態(tài)。該書篇幅頗長(zhǎng)，（120章，我整理成750頁(yè)；英譯本1261頁(yè)）按照情節(jié)劃分結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要。因此很難進(jìn)一步對(duì)情節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)化歸納?；\統(tǒng)來(lái)說(shuō)，情節(jié)包含了中國(guó)公元180到公元265的歷史內(nèi)容。</p><p>　　小說(shuō)開篇描寫漢室傾頹，外戚宦官爭(zhēng)權(quán)奪利。暴政與天災(zāi)并駕齊驅(qū)，民不聊生，這也是天下大亂的預(yù)兆。一場(chǎng)千年宗教運(yùn)動(dòng)——黃巾起義應(yīng)運(yùn)而生，宣揚(yáng)“天下大和”，重整天下秩序。（在小說(shuō)里，黃巾軍的首

25、領(lǐng)被描寫成一個(gè)迷信，狂熱并且妖言惑眾的反叛頭子——在過(guò)去，凡是領(lǐng)導(dǎo)起義或者運(yùn)動(dòng)失敗的首領(lǐng)，最后都會(huì)被冠以這樣的名頭）朝廷派兵鎮(zhèn)壓黃巾起義，戰(zhàn)事緊張，朝廷軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力微弱。當(dāng)時(shí)，劉備，關(guān)羽，張飛三人桃園結(jié)義，上馬出征，討伐叛賊，求取功名。</p><p>　　平叛之后，地方諸侯與朝中十常侍反目。而此時(shí)諸侯之一董卓，渾水摸魚，趁火打劫，成功完成宮廷政變，脅迫皇帝讓賢于其（皇帝）弟。朝中文官，地方諸侯雖反對(duì)董卓，但彼此之間

26、聯(lián)系及其松懈。但董卓最終身陷美人計(jì)，為呂布所殺。不過(guò)，在那以前，沒(méi)有人能夠一蹴而就取代他位。當(dāng)時(shí)他手下的一名得力干將曹操，卻漸漸獲得他的取代了他的位置。曹操挾天子以令諸侯，消滅了所有的對(duì)手，最后只有劉關(guān)張三兄弟，以及東吳的孫家與之匹敵，形成了“三足鼎立”之勢(shì)。盡管劉孫二人也和曹操一樣，急于消滅對(duì)方，但吳蜀之間或多或少也會(huì)聯(lián)盟。劉備獲得軍師諸葛亮的幫助，奠定了他在蜀地的基礎(chǔ)：大概全書一半多的地方，三國(guó)鼎立之勢(shì)完全形成。曹操死后，其子曹丕廢