彝族生物多樣性智慧及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐研究.pdf

1、生物多樣性為人類提供供給、支持、調(diào)節(jié)和文化服務(wù)，維系著人類的生存和發(fā)展，然而隨著工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，生物多樣性卻出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。西方傳統(tǒng)人與自然兩分的自然觀念及其技術(shù)應(yīng)用是這一危機(jī)的根源，解決這一危機(jī)需要轉(zhuǎn)變西方傳統(tǒng)觀念，建立尊重自然，人與自然和諧的環(huán)境倫理，不同于西方的文明為這一轉(zhuǎn)變提供了思想源泉和知識(shí)動(dòng)力。
　　 彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)。彝族族源主體是以游牧為

2、生的羌人，在廣泛的民族交融與分化中，彝族族群得以形成，采集、狩獵、農(nóng)牧兼營(yíng)成為其生產(chǎn)方式。金沙江南北兩岸，北緯22°-29°、東經(jīng)98°-108°之間，海拔在1500-3000米的山區(qū)是彝族主要分布的地區(qū)。這一地區(qū)有著廣泛的環(huán)境多樣性、植物多樣性和動(dòng)物多樣性。雖然彝族聚居地區(qū)自然環(huán)境不同，文化交流和發(fā)展不平衡，但長(zhǎng)期依賴于自然的生產(chǎn)生活形成的獨(dú)特自然觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻有效地維護(hù)了其生存環(huán)境的生物多樣性。
　　 由于彝族地區(qū)樹木

3、豐富，長(zhǎng)期生活在多樹的環(huán)境，彝族人深切地感受到了森林對(duì)于人、對(duì)于動(dòng)物、對(duì)于大自然的重要性，體會(huì)到樹是人類生存和大自然生機(jī)勃勃的基礎(chǔ)，在彝族的自然觀念中，天地萬(wàn)物就來(lái)自于“樹”的變化，一棵“梭羅樹”成為了天地萬(wàn)物之源。萬(wàn)物因“梭羅樹”而生，也稟受了來(lái)自“梭羅樹”的生命特征，這一特征突出地表現(xiàn)為萬(wàn)物都有播種、發(fā)芽、開花和結(jié)果的生命循環(huán)。萬(wàn)物接受著“梭羅樹”的生長(zhǎng)調(diào)控，地上樹木承接著“梭羅樹”的作用。生命的靈魂來(lái)自于樹，由于樹木對(duì)于靈魂的重要

4、性，人和萬(wàn)物的生存都離不開樹。樹木不僅是自然萬(wàn)物生命的根源，更是人類生產(chǎn)和生活的依據(jù)。神對(duì)這個(gè)世界的調(diào)控與樹木的作用形成了統(tǒng)一，人們對(duì)神的敬仰和期望，直接表現(xiàn)為對(duì)樹的崇拜和祭祀，樹成為了各種神的化身和象征。
　　 彝族地區(qū)有豐富的樹木，也有豐富的動(dòng)物。在彝族看來(lái)，各種自然存在物在具有樹木特點(diǎn)的同時(shí)，也具有動(dòng)物的特性。自然事物不僅具有與動(dòng)物相同的身體結(jié)構(gòu)，也具有其雌雄相分、生長(zhǎng)發(fā)育和交配繁衍的特點(diǎn)。相配是事物生長(zhǎng)發(fā)育的本能，自然界

5、中各種事物都要相配或出嫁，但相配并不局限于同種同類事物之間，彝族人認(rèn)為不同種類的事物也能夠、也要相配。不同事物的相配使自然事物之間相互依賴，一種事物的相配為其他事物的繁衍發(fā)展創(chuàng)造了條件。不同事物的相配可以實(shí)現(xiàn)事物之間的互補(bǔ)與協(xié)同，從而更有利于相配雙方的生存。自然萬(wàn)物的繁衍發(fā)展依賴于生物多樣性的共生共存，因此，相配給予了自然以穩(wěn)定的存在，通過(guò)同種和不同種事物的雌雄相配，自然世界形成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，在這一整體中，萬(wàn)物各得其所，有序而穩(wěn)

6、定。
　　 一個(gè)穩(wěn)定的世界也是一個(gè)平衡的世界，在彝族看來(lái)，這種平衡并非絕對(duì)的均勻，而是最大化多樣性的共存。通過(guò)對(duì)自然事物存在數(shù)量和比例進(jìn)行控制，讓萬(wàn)物各有所得，使各種不同的事物獲得生存的保障是自然平衡的要求。在彝族看來(lái)，各種大小、形狀、方位、重量、功能等差異的存在都是自然事物之間相互制約平衡的需要，在自然的平衡中，不僅那些對(duì)人有用的事物要存在，那些兇猛的動(dòng)物，甚至一些對(duì)人類生活有害的事物也是自然平衡中不可或缺的。要維持萬(wàn)物之間的

7、平衡，就需要對(duì)各種自然事物的生存范圍包括神靈的行為活動(dòng)有所限制。人的發(fā)展就是一個(gè)人與自然、人與人平衡的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人類生存對(duì)環(huán)境多樣性的認(rèn)識(shí)與利用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然開發(fā)的限制和約束就是彝族人與自然平衡的結(jié)果。
　　 在生物多樣性自然觀念的指導(dǎo)下，彝族形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，以“樹”為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)同合作的生產(chǎn)方式以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生物多樣性技術(shù)是其生產(chǎn)的特點(diǎn)。
　　 在彝族看來(lái)，“糧”的概念并不局限于農(nóng)作物和畜

8、牧養(yǎng)殖品，野生植物和動(dòng)物也是“糧”的重要組成，森林資源不論作為食物的保障還是經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源都有著重要作用。利用野物對(duì)食物的依賴性將森林環(huán)境中牛、羊、馬、豬等野物馴化，彝族發(fā)展了畜牧養(yǎng)殖，而山地中豐富的草木又使野外放養(yǎng)成為了彝族畜禽養(yǎng)殖的主要方式。畜牧養(yǎng)殖的興旺是以樹木為表征的牧神或山神等神靈保護(hù)和作用的結(jié)果，也是彝族放牧活動(dòng)對(duì)草木生長(zhǎng)的有效維護(hù)。以“樹”為象征的神靈維持著彝族畜牧養(yǎng)殖與自然的平衡。為保障作物生產(chǎn)的順利進(jìn)行，農(nóng)作生產(chǎn)從耕作

9、、播種、病蟲害防治到收獲都離不開樹木的作用。
　　 自然資源是彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件，但在利用自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，彝族人并不單純從自然中獲取利益，通過(guò)采集狩獵、作物生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖與自然的協(xié)同，對(duì)山地、森林和野生動(dòng)物的合理利用不僅保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行，也維護(hù)了其生存地區(qū)的生物多樣性。在彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不僅作物生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖成為了自然植物生產(chǎn)和動(dòng)物生產(chǎn)的有機(jī)組成，畜牧養(yǎng)殖與農(nóng)作生產(chǎn)這兩大生產(chǎn)活動(dòng)也在與自然環(huán)境的協(xié)同中互為作用，共

10、同發(fā)展，畜牧生產(chǎn)既是食物生產(chǎn)的組成，也是農(nóng)作生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中既有作物生產(chǎn)與畜牧養(yǎng)殖的配合，也有人與人之間的勞動(dòng)合作，這種生產(chǎn)合作廣泛存在于男女、家庭、村社、地域以及各民族間，合作不僅是合理分配勞動(dòng)力，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的重要手段，也是對(duì)環(huán)境多樣性充分利用的要求。
　　 利用山地多樣性環(huán)境，彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)和品種的多樣性。彝族不僅有林業(yè)生產(chǎn)、作物生產(chǎn)和動(dòng)物生產(chǎn)，在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中，通過(guò)環(huán)境和生產(chǎn)的協(xié)同，種植與養(yǎng)

11、殖的協(xié)同，彝族地區(qū)作物生產(chǎn)不論是動(dòng)植物生產(chǎn)品種，還是生產(chǎn)技術(shù)都具有生物多樣性。利用混作、間套、套作、換種等方法，彝族人利用不同環(huán)境盡可能多的種植多種作物，與此同時(shí)，配合作物生產(chǎn)，彝族動(dòng)物生產(chǎn)也具有多樣性，其畜牧養(yǎng)殖既包括利用坡地雜草的水牛、黃牛、山羊、綿羊、驢、馬、騾、兔以及各種野生動(dòng)物，也包括利用農(nóng)副產(chǎn)品的豬、狗、雞、鴨、貓等，利用多種動(dòng)物的混牧以及對(duì)不同動(dòng)物群體的管理是其實(shí)現(xiàn)多樣化畜牧養(yǎng)殖的有效方法。多樣性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了彝族生產(chǎn)工

12、具的多樣性，彝族人不僅針對(duì)動(dòng)植物生產(chǎn)的工具多樣，生產(chǎn)工具制作與利用方式也具有生物多樣性。
　　 彝族自然觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源于對(duì)其生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和利用，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種觀念和技術(shù)逐漸顯示出了對(duì)環(huán)境、生物多樣性維護(hù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值。
　　 與西方科技人與自然主客二分，人具有主宰自然權(quán)力的倫理價(jià)值不同，彝族將樹作為自然萬(wàn)物之本，人類雖然也有自己的權(quán)力，但樹木才是這個(gè)世界的控制者。由于萬(wàn)物是與人相同的生命存

13、在，自然的繁衍是人類繁衍的基礎(chǔ)，人們?cè)诶米匀恢\求生存的同時(shí)，也具有維護(hù)生物多樣性的責(zé)任和要求。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活總是不可避免地對(duì)自然改造以適應(yīng)人類的需要，但由于彝族對(duì)自然資源有節(jié)制的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中通過(guò)多樣化的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和種養(yǎng)殖技術(shù)維護(hù)生物多樣性，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡可能地避免了對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)。隨著傳統(tǒng)自然觀念的消退，彝族地區(qū)農(nóng)作生產(chǎn)方式發(fā)生著改變，片面發(fā)展農(nóng)作生產(chǎn)導(dǎo)致的森林大量砍伐、集約化耕作方式帶來(lái)的水土流失、單一作物的規(guī)模化種植導(dǎo)致的化肥

14、農(nóng)藥廣泛使用以及畜牧養(yǎng)殖對(duì)商品價(jià)值的追求帶來(lái)的是災(zāi)害性氣候頻發(fā)、滑波泥石流不斷、野生動(dòng)物的消失、畜禽品種的退化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的提高，由此而產(chǎn)生的是彝族地區(qū)的貧困。
　　 在生物多樣性保護(hù)與生存發(fā)展的困境中，傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)生物多樣性智慧及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)彝族地區(qū)生物多樣性保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值日益顯現(xiàn)。利用傳統(tǒng)生物多樣性觀念，在彝族聚居地區(qū)恢復(fù)以生物多樣性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教信仰活動(dòng)，開發(fā)森林產(chǎn)品，發(fā)展林下種植養(yǎng)殖，建立林業(yè)-種植業(yè)、種