基督教對(duì)世界的影響

1、<p><b>　　基督教對(duì)世界的影響</b></p><p>　　基督教對(duì)今天世界的影響究竟有多大，相信看完下面的文章就會(huì)明白，從人們最基本的衣食住行到國(guó)家的上層建筑，從人們的思想文化到科學(xué)技術(shù)，從人們的出生到死亡，到處都能看見(jiàn)基督教的影子。從世界以公元紀(jì)年開(kāi)始，這個(gè)世界就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了改變。正如喬治·薩頓所說(shuō)：“基督教的誕生永遠(yuǎn)地改變了西方世界的面貌。”今天，整個(gè)世界

2、都在因基督教而發(fā)生著深刻地改變。這種改變涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大地影響：</p><p><b>　?。ㄒ唬┧枷?lt;/b></p><p><b>　　1、自由</b></p><p>　　自由對(duì)今天的人們來(lái)講一點(diǎn)都不陌生，從小我們就讀過(guò)一些膾炙人口的詩(shī)歌箴言，如匈牙利詩(shī)人裴多菲的 “生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更

3、高。若為自由故，兩者皆可拋?！泵绹?guó)著名政治家帕特里克·亨利的名言“不自由，毋寧死”等等。今天，在我國(guó)《憲法》里也隨處可見(jiàn)自由的身影，如《憲法》第三十五條至第三十七條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。”“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄爸腥A人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯?！钡鹊?。</p><p>　　但是自由的含義不是從來(lái)就有的，它是隨著基督教的發(fā)展及基督教義的

4、不斷闡釋而演變形成的。在《圣經(jīng)》中，自由這個(gè)詞出現(xiàn)過(guò)四十五次之多，其中“主的靈在哪里，那里就得以自由?！?（哥林多后書(shū)3：17）“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由?！?（約翰福音8：32）“主的靈在我身上，因?yàn)樗酶喔辔?，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報(bào)告被擄的得釋放，瞎眼的得看見(jiàn)，叫那受壓制的得自由” （路加福音4：18）等話語(yǔ)更是清楚地告訴我們自由的來(lái)源。</p><p>　　自由是神賦予人類按照道德良知行

5、事的內(nèi)心意念和行動(dòng)力。按此含義，自由顯然是人類與生俱來(lái)的權(quán)利，并非世俗社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或者宗教首領(lǐng)賜予的。對(duì)自由的內(nèi)涵在中世紀(jì)以前一直沒(méi)有得到重視和研究，直到近代最先由歐洲學(xué)者開(kāi)始對(duì)自由進(jìn)行深入研究和探索，并由此提出了自然權(quán)利的概念。英國(guó)思想家約翰·洛克對(duì)此進(jìn)行了高度概括，人天生就應(yīng)該享有某些不可讓出的自然權(quán)利，如生命、自由和擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利不是人造的，而是上帝出于創(chuàng)造者的恩典而賦予人類的。上述思想為美國(guó)建國(guó)先賢們所接受

6、，《獨(dú)立宣言》起草人托馬斯·杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中寫(xiě)道：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！弊杂墒侨酥詾槿说幕疽耸プ杂删托瓮惺呷?。自由的分類可以按照精神和物質(zhì)兩種層面分為屬靈的自由和屬世的自由，屬靈的自由包括思想信仰、言論出版、結(jié)社遷徙等方面，屬世的自由包括經(jīng)濟(jì)方面、政治方面以及社會(huì)生活諸方面。<

7、/p><p>　　縱觀人類歷史，基督教爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，當(dāng)羅馬帝國(guó)還在視生命為草芥時(shí)，基督教已經(jīng)開(kāi)始了捍衛(wèi)生命自由的斗爭(zhēng)。</p><p><b>　　⑴維護(hù)生命自由 </b></p><p>　　a.反對(duì)角斗士表演 在古羅馬時(shí)代，貴族以及平民等都喜歡觀看角斗士表演，看著人與人或人與野獸之間的殘酷廝殺，鮮血淋漓的情景，便群情激昂，享

8、受著感官上的低級(jí)刺激。基督徒對(duì)人類道德水準(zhǔn)如此低俗敗壞感到震驚，他們譴責(zé)、抵制這種血腥的比賽，德?tīng)枅D良在他的《論表演》中，用了一整章篇幅規(guī)勸基督徒不要觀看角斗士比賽。最終，隨著基督教的不斷壯大，角斗士比賽因基督徒皇帝的禁令而終止。</p><p>　　b.反對(duì)殺嬰 基督教早期，在希臘羅馬普遍存在殺嬰陋習(xí)，尤其是對(duì)生下來(lái)就殘疾或體質(zhì)虛弱的，通常是被溺死。在印度、中國(guó)、日本、巴西以及愛(ài)斯基摩人中，殺嬰現(xiàn)象也很普遍，

9、尤其是女?huà)?。在古希臘時(shí)期，即使富裕家庭也很少養(yǎng)育一個(gè)以上的女兒。對(duì)殺嬰陋習(xí)，早期基督徒堅(jiān)持不懈地與之斗爭(zhēng)。在《十二使徒遺訓(xùn)》一書(shū)中寫(xiě)道，“你們不可……殺嬰孩”。在基督教獲得合法地位后，基督徒皇帝瓦倫提尼安在凱撒利亞的巴西爾大主教的影響下，于公元374年正式廢除殺嬰（《狄?jiàn)W多西法典》9.41.1）。</p><p>　　c.反對(duì)棄嬰 在古希臘羅馬世界里，如果不想要的嬰兒沒(méi)有被直接弄死的話，通常是被丟掉。據(jù)傳，羅馬

10、城的創(chuàng)建者羅慕路斯和雷穆斯兄弟就是棄嬰。棄嬰的命運(yùn)是悲慘的，通常成為飛禽和走獸的美食?；酵椒磳?duì)并譴責(zé)遺棄嬰兒，他們經(jīng)常將被丟棄的嬰兒撿回家撫養(yǎng)?；浇讨鲋惺震B(yǎng)棄嬰的例子隨處可見(jiàn)，這與近代基督教會(huì)創(chuàng)辦孤兒院收養(yǎng)孤兒的行為是一脈相承的。當(dāng)瓦倫提尼安皇帝于公元374年廢除殺嬰時(shí)，也把丟棄孩童定為有罪（《查士丁尼法典》8.52.2）。</p><p>　　d.反對(duì)人祭 在古代，由于人類對(duì)自然界的認(rèn)知能力有限，許多國(guó)

11、家或地區(qū)都存在以人作祭品的現(xiàn)象。如古猶太人就有用人作祭品的習(xí)俗，即使猶太人的祖先亞伯拉罕也按照神諭將自己的獨(dú)生子以撒獻(xiàn)祭給神（創(chuàng)世紀(jì)22），北美洲的瑪雅人、印第安人都有將戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭給神靈的做法，中國(guó)古代有些地區(qū)也盛行人祭，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事“西門豹治鄴”，就是講用人祭河神。同樣在歐洲、南美洲、非洲等許多地方也存在這種陋習(xí)。基督教堅(jiān)決反對(duì)這種陋習(xí)，到處傳揚(yáng)生命神圣的價(jià)值觀。隨著基督教的傳播，這種行為今天已經(jīng)在全世界基本看不到了。</p&

12、gt;<p>　　e.反對(duì)自殺 基督徒把上帝看作人類所有生命的創(chuàng)造者，因此，結(jié)束一個(gè)人的生命也是上帝的絕對(duì)主權(quán)。面對(duì)社會(huì)上一些人甚至教會(huì)內(nèi)信徒的自殺現(xiàn)象，基督教予以猛烈抨擊。他們認(rèn)為生命是神圣的，每一個(gè)生命都有自身的價(jià)值。耶穌基督為我們舍命，不是要我們自殺，而是要獲得更豐盛的生命。正如他說(shuō)：“我來(lái)了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。”（約翰福音10：10）雖然基督教也認(rèn)為這個(gè)屬世世界的掌權(quán)者是魔鬼，基督徒在這個(gè)世界里必受

13、逼迫，“你們?nèi)魧偈澜纾澜绫貝?ài)屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們?！保s翰福音15:19）人類在社會(huì)生活中受到來(lái)自各種社會(huì)關(guān)系編織的網(wǎng)羅束縛，人單靠自身是很難掙脫的。即使苦難相伴隨行，但基督徒卻不能自行結(jié)束自己的生命。因?yàn)榛酵截?fù)有傳播福音的使命，他們相信“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界?！保s翰福音16:33）所以基督徒絕不會(huì)自殺，自殺是拒絕上帝賜予的生命之恩，而且自殺者永遠(yuǎn)失去了

14、悔改得救的機(jī)會(huì)。俄國(guó)文豪列夫·托爾斯泰在50歲時(shí)曾一度消沉，覺(jué)得生活沒(méi)有意義，甚至想到自殺。但是當(dāng)他想起發(fā)生在自己身上數(shù)百次的消沉和得救后，他對(duì)自己說(shuō)：</p><p>　　f.反對(duì)死刑 因生命屬于上帝，所以任何人都沒(méi)有權(quán)力剝奪他人的生命。律法的目的是拯救，而非懲罰。剝奪一個(gè)人的生命就永遠(yuǎn)剝奪了他悔改的機(jī)會(huì)，這不是基督教所傳揚(yáng)的“愛(ài)”，而是世俗社會(huì)所涌動(dòng)的“恨”。基督教“恨惡罪，而愛(ài)罪人”的價(jià)值觀使基

15、督教從誕生起就強(qiáng)烈反對(duì)死刑，羅馬帝國(guó)的野蠻迫害更讓基督徒感到生命的神圣和死刑的殘酷。在基督教步入謬誤時(shí)期，尤其經(jīng)托馬斯·阿奎那認(rèn)同死刑的正當(dāng)性后，死刑在世俗上或是宗教上也被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)牧?。受宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，基督徒探索基督真諦的意識(shí)空前高漲。圣經(jīng)告訴我們，基督是愛(ài)我們的主，不是懲罰我們的暴君?；揭捕啻胃嬲]他的門徒不要使用武力，要用寬容、忍耐、溫柔和順?lè)セ獗┝?。歷史反復(fù)證明，暴力阻止不了暴力，只會(huì)引起更多的仇恨。1

16、764年，意大利犯罪學(xué)家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》就針對(duì)死刑及酷刑進(jìn)行分析，并作出猛烈地批判。他說(shuō)：“用死刑來(lái)向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒(méi)有益處的。……體現(xiàn)公共意志的法律憎惡并懲罰謀殺行為，而自己卻在做這件事情；它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個(gè)公共的殺人者。我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象。”受此書(shū)影響，神圣羅馬帝國(guó)的利奧波德二世就曾在托斯卡納大公</p><p>　　⑵維護(hù)人身自由 限制人身自由的實(shí)施者可以分為國(guó)家和個(gè)人

17、，個(gè)人的行為古往今來(lái)通常視為一種違法行為，但是國(guó)家限制人身自由的行為往往得到認(rèn)可，因?yàn)槠淇偸谴砹水?dāng)時(shí)社會(huì)的一般價(jià)值觀。國(guó)家允許限制人身自由的例子很多，如奴隸制、懲罰犯罪、打擊異己等等，其中最典型的例子是奴隸制。</p><p>　　奴隸制在古代的亞洲、歐洲、非洲和美洲都存在過(guò)，即使當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家，如亞里士多德也是贊賞有加。基督教基于“神愛(ài)世人” （約翰福音3：16）的信仰，從一開(kāi)始就反對(duì)這種人壓迫人的行為。因

18、為他們相信，“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了?！保永珪?shū)3：28）保羅這話是對(duì)加拉太的基督徒們說(shuō)的，要求他們對(duì)待奴隸要像對(duì)待自己的兄弟一般。保羅不但是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。在他深陷牢獄之中時(shí)，他仍然為一個(gè)奴隸向他的主人求情，在《圣經(jīng)·腓利門書(shū)》中他說(shuō)道，“憑著愛(ài)心求你，就是為我在捆索中所生的兒子阿尼西母求你……他暫時(shí)離開(kāi)你，或者是叫你永遠(yuǎn)得著他；不再是奴仆，乃是高過(guò)奴仆，

19、是親愛(ài)的兄弟。”（腓利門書(shū)）在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，基督教還沒(méi)有力量廢除奴隸制，但是從基督教誕生之日起就主張主人與奴隸在耶穌基督里是平等的兄弟關(guān)系。當(dāng)時(shí)，基督徒與奴隸交往就像與自由民的交往一樣，奴隸可以在祭壇前與基督徒一起分領(lǐng)圣餐。正是在基督徒這種博愛(ài)精神的感召下，很多羅馬人在教堂內(nèi)當(dāng)著主教的面釋放了自己的奴隸?！皳?jù)說(shuō)圣梅拉尼亞釋放了8000名奴隸；圣奧維迪烏，一位富有的高盧殉道士，釋放了500</p><p>　　16世

20、紀(jì)奴隸制度又在葡萄牙、西班牙、英國(guó)等國(guó)的殖民地死灰復(fù)燃。奴隸主里有很多人是基督徒，他們這樣做的主要理由是根本沒(méi)把美洲的印第安土著和非洲的黑人當(dāng)作同類。但是真正的基督徒并不這樣認(rèn)為，基督教基本信仰和價(jià)值觀告訴他們這些印第安土著和黑人也是人。從一開(kāi)始登上殖民地，基督的仆人們就與殖民者就如何對(duì)待當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。在目睹殖民者的野蠻行徑和奴隸的悲慘境遇后，基督的仆人們開(kāi)始為保障奴隸們的權(quán)益和改善生活待遇行動(dòng)起來(lái)。1511年，道明會(huì)修士蒙特

21、西諾對(duì)殖民者說(shuō)：“身為基督徒你們應(yīng)該像愛(ài)自己那樣愛(ài)美洲印第安人，因?yàn)槊乐抻〉诎踩烁銈円粯右彩侨?。”西班牙神父拉斯卡薩斯一生都在為保護(hù)美洲的印第安人奔走呼吁，由于他的不懈努力，終于促成西班牙政府于1542年通過(guò)一條保護(hù)美洲印第安人權(quán)益的法律。但在巨大的利益面前，保護(hù)美洲印第安人權(quán)益的法律幾乎無(wú)法執(zhí)行。1550年，拉斯卡薩斯在瓦亞多利舉行的辯論會(huì)上義正詞嚴(yán)地為美洲印第安人的權(quán)益進(jìn)行了辯護(hù)，“實(shí)質(zhì)上，這次會(huì)議是史上第一個(gè)召開(kāi)的人權(quán)會(huì)議。”&

22、lt;/p><p>　　在廢除黑人奴隸的運(yùn)動(dòng)中基督徒也作出了巨大的貢獻(xiàn)，十七世紀(jì)六十年代，著名的清教徒神學(xué)家巴克斯特便開(kāi)始反對(duì)奴隸貿(mào)易。其后門諾會(huì)、貴格會(huì)以及循道會(huì)等基督教團(tuán)體前赴后繼積極開(kāi)展反對(duì)奴隸貿(mào)易的活動(dòng)。在這些廢奴主義者中最有名的當(dāng)屬一名虔誠(chéng)的基督徒威廉·威爾伯福斯，他是一名英國(guó)下院議員，他為廢奴事業(yè)奔波一生，用他的演講喚醒了英國(guó)人的基督徒良心。1789年，他向英國(guó)下院呈交了廢除奴隸制度的請(qǐng)?jiān)笗?shū)。結(jié)

23、果可想而知，他的提案被輕易否決了。兩年后，他再次向下議院提交阻止奴隸貿(mào)易的議案，“永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，”他說(shuō)，“我們不會(huì)停止，直到我們將這個(gè)恥辱從基督徒的名號(hào)上擦去”。雖然這次提案依然沒(méi)有通過(guò)，但是支持者卻在不斷增加。此后十?dāng)?shù)年他與志同道合的基督徒議員們組成“克拉朋同盟”，一次次地提議案，一次次地被否決，支撐他的惟有人類的良知和對(duì)神的信心。1807年，國(guó)會(huì)以壓倒性票數(shù)通過(guò)《廢除奴隸貿(mào)易法案》，經(jīng)過(guò)18年不懈地努力，威爾伯福斯和他的戰(zhàn)友們終于辦成

24、了一件“不可能完成的任務(wù)”。 1833年7月，在威爾伯福斯去世的前幾天，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《廢除奴隸制度法案》，七十多萬(wàn)奴隸獲得了自由。當(dāng)聽(tīng)到這一喜訊時(shí)，威爾伯福斯高呼：“感謝上</p><p>　　很多人都知道美國(guó)是通過(guò)1860年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了美國(guó)的奴隸制，為什么一個(gè)基督教國(guó)家會(huì)保留奴隸制？究其原因主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因造成的。美國(guó)建國(guó)初期的各州都有自主權(quán)，因?yàn)槟媳苯?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，美國(guó)南部各州主要以農(nóng)業(yè)為主，因此需要

25、大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，人類自私的念頭戰(zhàn)勝了一部分人的良知。為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和制定統(tǒng)一的憲法，北方各州作出了妥協(xié)，“妥協(xié)的結(jié)果是，他們（殖民地代表）刪去了具體譴責(zé)奴隸制的條文，卻保存了人人生而平等，并具有天賦人權(quán)的建國(guó)原則?！边@樣南方各州爭(zhēng)取到了允許在一定時(shí)間內(nèi)逐步廢除奴隸制的條件。但是隨著時(shí)間的推移南方的奴隸制度不但沒(méi)有廢除，南方各州反而出現(xiàn)分離的跡象。對(duì)此，林肯總統(tǒng)堅(jiān)信南北戰(zhàn)爭(zhēng)是上帝的安排，他說(shuō)：“凡是存在奴隸制的地方，我們必須推翻它。如

26、果我們做得不對(duì)，我相信上帝會(huì)任憑我們一意孤行而走向毀滅；如果我們做得對(duì)，我相信他必會(huì)帶領(lǐng)我們安全地走出曠野，以勝利賞賜我們的部隊(duì)，恢復(fù)我們?nèi)缃褚阉姆治辶训穆?lián)邦。”經(jīng)過(guò)四年苦戰(zhàn)，1865年12月美國(guó)正式終結(jié)了奴隸制度。在不到一百年的時(shí)間里，美國(guó)的廢奴主義者一直沒(méi)有停止過(guò)行動(dòng)，他們出版雜志、開(kāi)辦大學(xué)傳播廢奴思想，成立全國(guó)性廢奴組織，收留黑人逃</p><p>　　國(guó)家侵犯人身自由還可能通過(guò)懲罰犯罪的方式，這在以往的刑

27、事案件中尤其突出。因?yàn)榛浇虒?duì)人身自由的高度重視，基督教國(guó)家對(duì)此一直進(jìn)行著法律上的探索，如“米蘭達(dá)”規(guī)則。中國(guó)法律對(duì)人身自由的重視毫無(wú)疑問(wèn)是受西方法治思想的影響，《憲法》第37條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體?！敝袊?guó)新修訂的《刑事訴訟法》也在保護(hù)人身自由方面進(jìn)行了完

28、善。</p><p>　　⑶維護(hù)個(gè)人自由 基督教從一開(kāi)始就十分重視個(gè)人自由，從救贖的意義上講每個(gè)人都要對(duì)自己的行為單獨(dú)面對(duì)上帝。如果一個(gè)人失去個(gè)人自由，就不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，救贖就失去了意義。但是在早期的希臘羅馬文化中沒(méi)有個(gè)人自由的概念，“真正的自由，個(gè)人之權(quán)利以及對(duì)個(gè)性的尊重，在希臘和羅馬文化里無(wú)處可尋?！钡诨浇讨校说奈恢脙H次于神。因?yàn)椤吧窬椭约旱男蜗裨烊恕保▌?chuàng)世紀(jì)1：27）“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)

29、生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約翰福音3：16）“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了?！保永珪?shū)3：28）“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一?！保s翰福音17：20）因此在神眼里每個(gè)人都珍貴無(wú)比，每個(gè)人的自由都得神護(hù)佑。</p><p>　　個(gè)人自由按照屬靈和屬世兩種層面分為良心（屬靈層面）的自由和行為（屬

30、世層面）的自由，良心的自由主要包括信仰自由、言論自由、出版自由、結(jié)社自由、遷徙自由等等?；浇套鳛橐环N宗教信仰，對(duì)個(gè)人自由的重視主要側(cè)重于屬靈層面。因?yàn)橛行叛鲎杂扇藗儾拍芨鶕?jù)自己的良知選擇基督作為自己的信仰；有言論自由才能傳播福音；有出版自由才能將圣經(jīng)傳入千家萬(wàn)戶；有結(jié)社自由才能自由組建教會(huì)或團(tuán)契；有遷徙自由才能自由選擇適宜基督徒居住的地方。</p><p>　　古往今來(lái)，基督教為爭(zhēng)取個(gè)人自由主要進(jìn)行了屬世和屬靈

31、兩方面的爭(zhēng)戰(zhàn)，首先是與世俗政權(quán)的爭(zhēng)戰(zhàn)。在起初的三百年里，崇尚個(gè)人自由的基督教受到羅馬帝國(guó)的殘酷逼迫，在血雨腥風(fēng)中肉體乃至靈魂都受到來(lái)自世俗力量的無(wú)情摧殘。意志薄弱的信徒倒下了，但是剩下的卻是真正虔誠(chéng)的基督徒。他們以寬容之心忍受著敵人的逼迫，卻從未“攻擊過(guò)他們的外邦敵人；他們沒(méi)有流過(guò)無(wú)辜人的血，除了他們自己的”，“給他（君士坦丁大帝）留下了深刻影響的是，截然不同的基督徒行為準(zhǔn)則和道德，基督教儀式中毫無(wú)血腥的美，基督徒對(duì)神職人員的順從，以及

32、懷著勝過(guò)死亡的喜樂(lè)謙卑接受生活中的不公平的態(tài)度?！比倌曛校麄?cè)诘叵履寡ㄖ袌?jiān)持著自己的信仰，他們用自己的寬容、鮮血和淚水征服了殘酷的羅馬帝國(guó)。公元311年，君士坦丁大帝與李錫尼頒布了《寬容敕令》，基督徒獲得了信仰自由、傳教自由以及成立教會(huì)的自由等。這些自由發(fā)展至今，成為當(dāng)今世界所共識(shí)的個(gè)人自由的起源。</p><p>　　但是基督教屬世爭(zhēng)戰(zhàn)的勝利卻沒(méi)帶給善良信徒以期望中的世界，剛剛?cè)〉煤戏ǖ匚坏幕浇虝?huì)很快由于

33、個(gè)人權(quán)利和欲望的迅速膨脹，反過(guò)來(lái)成為困擾基督徒個(gè)人自由的枷鎖。這說(shuō)起來(lái)有些矛盾，但卻是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)悖論。人類與生俱來(lái)且根深蒂固的“罪”性，導(dǎo)致即使作為宗教領(lǐng)袖的教皇和教會(huì)也會(huì)為各自的利益和欲望紛爭(zhēng)不斷，“離權(quán)力越近，離主的道越遠(yuǎn)”不斷閃現(xiàn)。為維護(hù)教皇的最高權(quán)威和天主教會(huì)的最高地位，教會(huì)不允許對(duì)基督教教義提出任何異議，不允許出版任何與教會(huì)觀點(diǎn)相左的書(shū)籍，不允許在教會(huì)以外再建立教會(huì)，不允許將圣經(jīng)翻譯為除拉丁文字以外的其他民族文字，甚至

34、不允許普通民眾閱讀圣經(jīng)。其實(shí)，教會(huì)就是要?jiǎng)儕Z民眾思想的自由，使其甘心做教會(huì)的奴仆，甚至國(guó)王也得吻他的腳。意想不到的是爭(zhēng)取個(gè)人自由的屬靈爭(zhēng)戰(zhàn)首先來(lái)自于教會(huì)內(nèi)部那些既有神學(xué)知識(shí)又受圣靈感化的人，約翰·威克里夫、約翰·胡斯、馬丁·路德、烏爾德利希·茨溫利、約翰·加爾文等人為了基督的真理不被歪曲，勇敢地向世俗化的教會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。馬丁·路德劃時(shí)代的話語(yǔ)驚天動(dòng)地，“現(xiàn)在我們看到，那些由上帝和

35、使徒置于俗世權(quán)柄以下的人是怎樣毫無(wú)圣經(jīng)的根據(jù)，用他們的邪惡剝奪了基督教界的自由?！薄八麄兙?lt;/p><p>　　需要注意的是，許多人一提到個(gè)人自由就好像什么都要自由，不論良心上還是行為上，并以此批評(píng)基督教的個(gè)人自由。其實(shí)這是因?yàn)樗麄儾幻靼祝?個(gè)人自由適用 的前提是，“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人?！保R太福音7：12）就一個(gè)人來(lái)講，良心是其內(nèi)在世界的樞紐，行為是外部世界的表象，這就好像一個(gè)人身

36、上存在兩個(gè)世界，且受不同的律法和統(tǒng)治者管轄。馬丁·路德曾說(shuō)，“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄?；酵绞侨豁?lè)谋娙酥停苋魏稳斯茌?。”這話看起來(lái)矛盾，其實(shí)正是從屬靈和屬世兩個(gè)層面對(duì)個(gè)人自由下的一個(gè)定義?；浇痰膫€(gè)人自由特別強(qiáng)調(diào)屬靈層面，即良心自由。什么是良心？“他們是非之心（良心）同作見(jiàn)證，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非?！保_馬書(shū)2：14－15）“我因此自己勉勵(lì)，對(duì)神、對(duì)人，常存無(wú)虧的良心。”（使

37、徒行傳24：16）簡(jiǎn)單說(shuō)，良心就是人從神那里領(lǐng)受的，人之所以為人的那股靈氣。正是因?yàn)檫@股靈氣使人具有了判斷是非、辨別善惡的本能。當(dāng)“有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般?！保ㄌ崮μ皶?shū)1：19）因此，基督徒對(duì)良心自由的重視勝過(guò)了對(duì)生命的重視。但是，屬世世界的生活</p><p>　　因?yàn)閷?duì)不同層面的個(gè)人自由有明確地認(rèn)知，因此在基督教國(guó)家，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的個(gè)人自由得到了很好的保護(hù)和尊重，但同時(shí)出于對(duì)人類罪性

38、的深刻認(rèn)識(shí)，又對(duì)屬世的個(gè)人自由限定了嚴(yán)格的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因?yàn)榱夹氖莻€(gè)人的事，而行為則會(huì)影響到他人。實(shí)踐證明，屬靈的個(gè)人自由得到尊重和保護(hù)的同時(shí)，其他領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)人自由也能向良性趨同。如劍橋鎮(zhèn)最初只是個(gè)荒僻的小鎮(zhèn)，劍橋大學(xué)最初從牛津大學(xué)分離出來(lái)時(shí)，只能在劍橋鎮(zhèn)臨時(shí)租地方教學(xué)。在英王亨利三世的支持下，這座連固定教室都沒(méi)有的學(xué)校后來(lái)發(fā)展成為世界頂尖的大學(xué)，同時(shí)帶動(dòng)劍橋鎮(zhèn)整體人文素質(zhì)地提高。相反，壓制個(gè)人自由的地方，人類將惰于思考，神性蒙昧，愚昧

39、無(wú)知如野草般蔓延，社會(huì)整體素質(zhì)必然降低。</p><p>　　基督教從屬靈的角度看世界，重視每一個(gè)神的子民。當(dāng)神的子民重新睜開(kāi)屬靈的眼睛，重新審視周邊的世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界。正如保羅所說(shuō)：“不要效法這個(gè)世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗(yàn)何為神的善良、純?nèi)⒖上矏偟闹家?。”（羅馬書(shū)12：2）</p><p>　?、染S護(hù)宗教自由 在人類歷史的各個(gè)時(shí)期都存在過(guò)強(qiáng)迫個(gè)人甚至團(tuán)體信仰某

40、種宗教或主義的情形，基督教也不例外。這些強(qiáng)迫人的人顯然忘記了耶穌基督雖然希望更多的人來(lái)跟從他，但從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)迫任何人這樣做。他使人悔改的方法只是通過(guò)教訓(xùn)和傳道而非強(qiáng)迫（馬太福音28：20）。因此不管過(guò)去、今天還是將來(lái)，凡是以強(qiáng)迫、恐嚇或是其他誘惑將人們帶進(jìn)教會(huì)的，都與基督精神背道而馳。</p><p>　　宗教自由實(shí)際上是建立在信仰自由的基礎(chǔ)上，它是一種自然權(quán)利，是意志與精神的自由，是一切自由的根基，每個(gè)人都有權(quán)利

41、依據(jù)他的良心去自由地選擇信仰。德?tīng)枅D良說(shuō)道：“這是一種基本的權(quán)利，一種天然的特權(quán)，即每個(gè)人應(yīng)該按照他的信念去敬拜……應(yīng)由自由意志而非強(qiáng)權(quán)來(lái)引導(dǎo)我們?！瘪R丁·路德在《致德意志貴族的一封信》中提到，政府的職能不是“禁止人們?nèi)ソ虒?dǎo)或相信或宣講他們所要的東西——不管是福音還是謊言?！眴讨?#183;華盛頓也認(rèn)為，“每個(gè)人都做個(gè)好公民，并就其宗教觀點(diǎn)單單向上帝負(fù)責(zé)，那么其根據(jù)自己良心的要求敬拜神就應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。”詹姆士·麥迪遜

42、更是直接告訴美國(guó)人民，“如果在那位無(wú)所不知的至圣者眼中看人民對(duì)他的公開(kāi)敬拜為寶貴，參與敬拜的人必須是受其自由選擇引導(dǎo)，基于內(nèi)心沖動(dòng)和良知要求而做的。”</p><p>　　但是當(dāng)宗教與權(quán)利一旦掛鉤，總是喜歡壓迫其他的宗教或信仰，這樣的例子在人類歷史上比比皆是，基督教的宗教裁判所就是典型的例子。當(dāng)教會(huì)誤入歧途時(shí)，神總是通過(guò)《圣經(jīng)》來(lái)引導(dǎo)真正的基督徒。當(dāng)馬丁·路德站在皇帝和教會(huì)面前接受審判時(shí)，他說(shuō)：“除非通

43、過(guò)《圣經(jīng)》和正常的理性使我信服——我不接受教皇和宗教會(huì)議的權(quán)威，因?yàn)樗鼈兓ハ嗟钟|——我的良知是去捕捉上帝的話語(yǔ)。”正是因?yàn)闀?huì)有馬丁·路德這樣屬靈的基督徒，基督教才會(huì)不斷獲得新生命。</p><p>　　今天宗教自由已經(jīng)成為普世的共識(shí)，《世界人權(quán)宣言》第十八條規(guī)定，“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利；此項(xiàng)權(quán)利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨(dú)或集體、公開(kāi)或秘密地以教義、實(shí)踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信

44、仰的自由?！薄吨腥A人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！?lt;/p><p>　　⑸維護(hù)經(jīng)濟(jì)自由 經(jīng)濟(jì)自由的前提是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)得到充分地保障，正如美國(guó)建國(guó)者阿瑟·李所說(shuō)，“財(cái)產(chǎn)權(quán)是其他每一種權(quán)利的保障，剝奪了人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，事實(shí)上就剝奪了他們的自由”。基督教對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)也是

45、認(rèn)可的，如耶穌在一個(gè)比喻中講到，葡萄園主對(duì)他雇用的工人說(shuō)：“我的東西難道不可隨我的意思用嗎？”（馬太福音20：15）</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由最大的優(yōu)勢(shì)是創(chuàng)造價(jià)值，這種觀念得到基督的稱贊。耶穌曾在一個(gè)比喻中講了一個(gè)三個(gè)仆人領(lǐng)銀子的故事（馬太福音25：15－30），這個(gè)故事表?yè)P(yáng)了拿錢去賺錢的仆人，而批評(píng)了不懂賺錢的仆人?；浇讨С纸?jīng)濟(jì)自由創(chuàng)造價(jià)值，這里的價(jià)值是指為人類提供更方便、更舒適、更美好的生活，而不同于其

46、他一些利己主義價(jià)值觀。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由是一種權(quán)利觀，在享受權(quán)利的同時(shí)必須履行自身的義務(wù)，否則自由將失去意義。如基督教支持正常的投資行為，但反對(duì)投機(jī)行為。投資行為是創(chuàng)造價(jià)值的行為，客觀上表現(xiàn)為利人利己。投機(jī)行為是炒作價(jià)格的行為，客觀上表現(xiàn)為損人利己。投機(jī)行為不創(chuàng)造任何價(jià)值，完全是一種變相掠奪。正如馬丁·路德所說(shuō)：“還有些人出售貨物，比普通市場(chǎng)或?qū)こＲ话憬灰椎膬r(jià)格要高，他們抬高物價(jià)，只是因?yàn)樗?/p>

47、們知道，國(guó)內(nèi)缺乏那種貨物……這正是惡漢貪婪的眼，只看見(jiàn)鄰舍的需要，不但不想法去解除鄰舍的困難，反而利用這種機(jī)會(huì)，使他人受損，自己發(fā)財(cái)。這一班人顯然是盜賊，和重利盤(pán)剝者。”我們知道，損人利己行為與耶穌基督的博愛(ài)精神和“愛(ài)人如己”的教諭是完全相悖的。</p><p>　　經(jīng)濟(jì)自由是相對(duì)的而非絕對(duì)，否則自由反而受到侵害。資本主義是基督教經(jīng)濟(jì)自由觀的產(chǎn)物（詳見(jiàn)下文），資本主義曾創(chuàng)造過(guò)空前的繁榮，但是隨著價(jià)值觀的模糊，越來(lái)

48、越多違背經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)象發(fā)生了，如壟斷資本主義。壟斷行為是一種損人利己的商業(yè)行為，嚴(yán)重違反了基督教的經(jīng)濟(jì)自由觀?！傲硗膺€有一班人，把一個(gè)地方或一個(gè)城市所有的貨物，全部收買，他們掌握了這些物資以后，就依照自己的意思，規(guī)定和抬高價(jià)格，照自己所喜歡或能得的高價(jià)出售……是不合法的，而且是違反基督教的?！歉蓯旱摹！苯?jīng)濟(jì)規(guī)律告訴我們，自由創(chuàng)造了生產(chǎn)力，而壟斷卻扼殺生產(chǎn)力。壟斷資本主義遏制了資本主義的自由，導(dǎo)致生產(chǎn)力的衰退。因此在經(jīng)濟(jì)自由觀念的影

49、響下以及壟斷資本主義弊端暴露后，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的鞏固和推廣。</p><p>　　可以說(shuō)，當(dāng)今世界自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是所有經(jīng)濟(jì)制度中最為道德，最有效率，最符合科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)制度。從上世紀(jì)九十年代，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中擺脫出來(lái)，開(kāi)始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這無(wú)疑是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的巨大進(jìn)步。</p><p><b>　　2、平等</b></p><p>　　提

50、起“平等”來(lái)，人們似乎都各有自己的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。比如日常生活中的政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、法律平等等等。這些認(rèn)識(shí)基本都是從世俗的角度出發(fā)，空泛而不具體，人們通常是知其然而不知其所以然。基督教作為平等觀念的一個(gè)重要淵源，從它誕生之日起就不斷地為“平等”理念作出注解。</p><p>　?、湃巳似降?人人平等的觀念來(lái)自于《圣經(jīng)》中“神愛(ài)世人”（約翰福音3：16）以及“神就著自己的形像造人”（創(chuàng)世紀(jì)1：27），基督教的“人人

51、平等”原是指人類在上帝面前屬靈上的平等，并延伸到政治、法律、教育、就業(yè)等領(lǐng)域，但不包括經(jīng)濟(jì)平等或其他物質(zhì)上的平等。摩西告訴以色列人，神在屬靈上“不以貌取人”（申命記10：17）凡人以心靈和誠(chéng)實(shí)敬拜神，神都會(huì)使他們獲得屬靈上的平等。正如彼得所說(shuō)：“我真看出神是不偏待人。原來(lái)各國(guó)中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納?！保ㄊ雇叫袀?0：34—35）</p><p>　　基督教“人人平等”的觀念開(kāi)始主要體現(xiàn)在屬靈的禮拜和成

52、員間的交通上，在教會(huì)中，男性和女性，貴族和奴隸，窮人和富人都能彼此平等對(duì)待。后來(lái)這種平等觀延伸到國(guó)家、民族、種族、尊卑、性別等各方面，正如經(jīng)上說(shuō)：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了。”（加拉太書(shū)3：28）基督徒同情受壓迫者，主張民族平等、種族平等、尊卑平等、男女平等，反對(duì)奴隸制、貴族制、男尊女卑等不平等制度。 “人人平等”在過(guò)去（即使在今天世界的個(gè)別地區(qū)）都是一種奢望，如歐洲的貴族世襲制

53、，中國(guó)的“刑不上大夫”，印度的種姓制度等，都是人類不平等的象征。不少國(guó)家的封建統(tǒng)治階級(jí)為證明這種不平等制度的合理性，還編造出各種神話，如神用手創(chuàng)造貴族，用鞭子制造賤民等故事。千百年來(lái)，人類在黑暗中苦苦探索，中國(guó)古代先賢們發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的慨嘆。直到基督福音回歸真道并傳播開(kāi)來(lái)后，“人人平等”才真正變成現(xiàn)實(shí)。</p><p>　　“人人平等”是以個(gè)人平等為基礎(chǔ)

54、，人人不但指人民或公眾，更是指每一個(gè)具體的人。每一個(gè)人的權(quán)利，包括信仰、政治、法律、教育、就業(yè)等權(quán)利都是平等的，任何人都不能享有高于其他人的特權(quán)?！叭巳似降取辈坏且环N權(quán)力，也是一種義務(wù)。很多人在談到“人人平等”時(shí)總是喜歡將平等的外延無(wú)限擴(kuò)大，特別是經(jīng)濟(jì)方面，許多人打著平等的旗號(hào)瓜分他人的財(cái)產(chǎn)，如12世紀(jì)的十字軍，他們“大批殺害貴族，分其財(cái)產(chǎn)”。他們忘記了耶穌的教訓(xùn)：“你這人！誰(shuí)立我做你們斷事的官，給你們分家業(yè)呢？”（路加福音12：14

55、）在享受基督帶來(lái)的平等恩典時(shí)，不要忘記這一平等觀念的來(lái)之不易，必須保障其他人也同等地享受平等，否則一種新的不平等又會(huì)產(chǎn)生。</p><p>　　今天“人人平等”已經(jīng)成為普世價(jià)值觀，這種價(jià)值觀告訴人們，每一個(gè)人相對(duì)于任意其他個(gè)體，在享有社會(huì)權(quán)利和履行社會(huì)義務(wù)上是平等的。這種人的絕對(duì)價(jià)值的觀念為后世的民主理念、人權(quán)信念提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。但是對(duì)非價(jià)值觀的事物，如性別、長(zhǎng)相、財(cái)富、文化水平等等是永遠(yuǎn)不可能平等的。

56、因此，我們應(yīng)當(dāng)清楚地理解“人人平等”并不是什么都平等，而是指機(jī)會(huì)平等。如果將“人人平等”比喻為賽跑，那么“人人平等”只是規(guī)定了賽跑者從一個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始，最后的成績(jī)?nèi)匀灰棵總€(gè)人的努力。</p><p>　?、普纹降?政治平等是天賦人權(quán)（詳見(jiàn)下文）的產(chǎn)物，在天賦人權(quán)思想普及開(kāi)后，人們追求權(quán)利上的平等，延伸到政治方面，主張政治平等。基督教是入世的宗教，它與主張脫離塵世、隱身修行的道教、佛教有本質(zhì)的區(qū)別。圣經(jīng)中講，神愛(ài)

57、世人，起初造人做天下萬(wàn)物的主管（創(chuàng)世紀(jì)1：28）。但人類怠于履行這天賦的權(quán)力和自由，反而要求神派一個(gè)管家替他們代管（撒母耳記上8：4-20）。神通過(guò)撒母耳告訴人，要單依靠神，不可依靠人。但是人的罪性使人蒙蔽了心門，放棄了神而選擇了人，而這個(gè)人（即國(guó)王）正如福音書(shū)中所講的“園戶”（馬太福音21:33-41），忘恩負(fù)義，背棄了園主的重托，心生歹意侵占了園主的葡萄園。歷史反復(fù)告訴世人，當(dāng)園主忘記了自己的“天職”，只想享受權(quán)利，不愿承擔(dān)義務(wù)時(shí)，

58、他們就會(huì)淪為奴隸，如封建君主專制下的臣民。園戶就會(huì)濫用他的代理權(quán)而變成“賊”，如封建君主。這些園戶為欺騙真的園主承認(rèn)他們的侵占行為，又編織出美麗的謊言，如“君權(quán)神授論”，這就是人類政治不平等的起源。</p><p>　　當(dāng)真正的園主不明白這個(gè)道理時(shí)，糊里糊涂地忍受著園戶的統(tǒng)治。但是在宗教改革后，尤其是當(dāng)基督福音回歸真道后，基督新教的“天職觀”（詳見(jiàn)下文）喚醒了沉睡園主們的心靈，園主們漸漸明白了神的原意。他們認(rèn)為，

59、“既為基督徒，所有的基督徒都是平等和自由的，因此有權(quán)在一個(gè)基督教國(guó)家的事務(wù)上發(fā)表言論?！?這種政治觀經(jīng)過(guò)托馬斯?霍布斯和約翰·洛克等人理論化后，在英國(guó)首先得到了實(shí)踐。但是園戶不愿放棄到手的葡萄園，他們已經(jīng)為自己編織的美麗謊言所陶醉，真把自己當(dāng)成了園主。此后，真園主們?yōu)閿[脫園戶們的壓迫并奪回他們被劫奪的葡萄園進(jìn)行了漫長(zhǎng)而艱苦的斗爭(zhēng)，最著名的如英國(guó)“清教徒革命”、美國(guó)“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命等。爭(zhēng)取政治平等的斗爭(zhēng)異常慘烈，

60、園主們付出了慘重代價(jià)，成千上萬(wàn)的人被殺死。園主們的犧牲也使園戶們被紛紛送上斷頭臺(tái)，葡萄園終于重歸園主所有。</p><p>　　經(jīng)過(guò)二三百年的斗爭(zhēng)，政治平等觀終于在基督教國(guó)家率先確立。政治平等觀誕生于基督教國(guó)家從社會(huì)歷史學(xué)角度分析絕非偶然，托克維爾經(jīng)過(guò)深入研究后發(fā)現(xiàn)，“在過(guò)去的七百年里沒(méi)有一件大事不曾推動(dòng)平等。十字軍東征和幾次對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅了十分之一的貴族，分散了他們的土地。地方自治制度，把民主的自由帶進(jìn)了封建君

61、主政體。槍炮的發(fā)明，使平民和貴族在戰(zhàn)場(chǎng)上處于平等地位。印刷術(shù)向他們平等地提供精神食糧。郵政既把知識(shí)送到窮人茅舍的柴扉，又把它帶至王宮的大門?；浇绦陆绦妓械娜硕寄芡鹊卣业酵ㄍ焯玫牡缆?。美洲的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)辟了千百條致富的新路”。由此托克維爾得出推動(dòng)平等前進(jìn)的乃是至高無(wú)上的上帝，“如果說(shuō)我們今天的人通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和認(rèn)真的思考，知道平等的逐漸向前發(fā)展既是人類歷史的過(guò)去又是人類歷史的未來(lái)，那么單是這一發(fā)現(xiàn)本身就會(huì)賦予這一發(fā)展以至高無(wú)上的上帝

62、的神啟性質(zhì)?！边@種政治平等觀通常也稱為民主觀，普選制和代議制就是這種觀念的具體體現(xiàn)。最能體現(xiàn)這種政治觀念的國(guó)家是美國(guó)，由于美國(guó)是一個(gè)清教徒建立的國(guó)家，受基督教文化影響頗深：一方面，“天職觀”促使人們既重視權(quán)力又重視義務(wù)，人們?cè)谡J(rèn)真、誠(chéng)實(shí)地努力工作的同時(shí)，按照上帝在圣經(jīng)中設(shè)</p><p>　　⑶男女平等 古往今來(lái)，男尊女卑的思想和文化在許多國(guó)家和地區(qū)都盛行過(guò)，就如一夫多妻制一樣。在古代，不論是歐洲、亞洲還是非洲

63、，男人們總會(huì)要求女人們把自己用布裹起來(lái)，即使今天在伊朗、阿富汗等國(guó)家依然只準(zhǔn)婦女蒙著面紗出門，只露出看路的眼睛。婦女們不禁在穿著上受約束，在思想上同樣受約束。古代中國(guó)的男人們?yōu)榕嗽O(shè)立了“三從四德”（即“從父、從夫、從子”和“德、言、容、功”）的做人準(zhǔn)則。甲骨文中的“女”字就是一個(gè)屈身下跪的形象。在古希臘和古羅馬的婦女同樣地位低下，在古希臘受教育的權(quán)力是男孩的，而女孩根本不能上學(xué)。女?huà)朐鈿垰⒌母怕蔬h(yuǎn)遠(yuǎn)高于男嬰，女童經(jīng)常成為買賣的對(duì)象。丈

64、夫可以休妻，妻子卻不可以休夫。古羅馬的情形與古希臘相似，在古羅馬的法律中，妻子要順?lè)煞驅(qū)λ鷼⒂鑺Z的大權(quán)。如果妻子有通奸行為，丈夫可以直接殺死妻子。</p><p>　　耶穌基督的出現(xiàn)，使全世界的婦女千百年來(lái)地位低下的狀況得到了徹底改變。首先是巴勒斯坦、希臘和羅馬地區(qū)?！妒ソ?jīng)》中記載，耶穌和一個(gè)撒瑪利亞婦人說(shuō)話，連他的門徒都很詫異。（約翰福音4：5－29）說(shuō)明耶穌對(duì)地位低下的婦女不抱有任何偏見(jiàn)。在另一個(gè)場(chǎng)合

65、，耶穌對(duì)另一個(gè)婦女馬大說(shuō)：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復(fù)活?！保s翰福音11：25－26）說(shuō)明耶穌不但對(duì)婦人說(shuō)話，而且教導(dǎo)她們。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是非常難能可貴的。耶穌還為婦女看病，拯救那些墮落的婦女。其復(fù)活后首先向婦女顯現(xiàn)，這一切都說(shuō)明：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了。”（加拉太書(shū)3：28）</p><p>　　耶穌升天后，其門徒繼續(xù)傳播他的福

66、音。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)的文化，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上限制、約束婦女的習(xí)俗不予理睬。他們不但與婦女同工，而且任命婦女擔(dān)任教會(huì)的執(zhí)事。（羅馬書(shū)16：1－3）讓婦女融入基督教群體僅僅是開(kāi)始，婦女漸漸成為熱情的福音使者和傳道人。盡管許多婦女承受了來(lái)自丈夫與社會(huì)的憤怒和反對(duì)，但她們并沒(méi)有妥協(xié)和退縮，她們用自己的行為印證了耶穌基督的話：“你們?nèi)舫３Ｗ袷匚业牡?，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約翰福音8：31－32）</p>

67、<p>　　如果將基督教中的男女性別比例做一比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論古代還是今天，教會(huì)中的女性比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。為什么女性更愿意加入教會(huì)？因?yàn)榛浇淌菓z憫弱者的宗教，而在男權(quán)社會(huì)中，女性基本處于弱勢(shì)地位，而只有基督教賦予婦女自由和尊嚴(yán)，教會(huì)總是以多種方式對(duì)男女一視同仁，如受洗、領(lǐng)圣餐、做禮拜、受教育等。與古希臘、羅馬、中國(guó)等地男尊女卑的做法相反，基督教主張男女平等，他告訴男人要愛(ài)自己的妻子，正如保羅所說(shuō)：“你們做丈夫的，要愛(ài)你們的妻

68、子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己。”他又補(bǔ)充說(shuō)：“愛(ài)妻子便是愛(ài)自己了。”（以弗所書(shū)5：25，28）教會(huì)是這樣說(shuō)的也是這樣做的，在保羅說(shuō)完這話不久，瓦論提尼安皇帝廢除了千年之久的尊卑貴賤的家長(zhǎng)制，丈夫喪失了對(duì)家人，包括對(duì)妻子的生殺予奪大權(quán)。但婦女爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)不是一帆風(fēng)順的，在基督教積極支持下，又經(jīng)過(guò)一千多年不斷地反復(fù)磨合，西方婦女基本取得了與男人相等的權(quán)利。</p><p>　　基督教文化隨著西風(fēng)東漸來(lái)到中國(guó)，隨著

69、第一個(gè)女塾，第一間女校，第一位女留學(xué)生的出現(xiàn)，中國(guó)婦女的聰明好學(xué)得以充分發(fā)揮，社會(huì)地位不斷得到提升，在后來(lái)爭(zhēng)取民主自由的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。而在她們背后則是那些默默無(wú)聞、辛勤耕耘的傳教士的身影。中國(guó)婦女獲得與男人平等地位則是在中華民國(guó)成立后，而中華民國(guó)的締造者孫中山先生(詳見(jiàn)下文)就是一位基督徒。</p><p>　　經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的斗爭(zhēng)，在第一個(gè)千禧年末期，基督教會(huì)中婦女戴面紗已經(jīng)銷聲匿跡了。在第二個(gè)千禧

70、年末期，全世界大部分地方的婦女都基本享受到與男性同等的自由和權(quán)力。</p><p>　?、葎趧?dòng)平等 在古希臘古羅馬時(shí)代，體力勞動(dòng)被視為是奴隸和底層階級(jí)的事，貴族和自由民是絕不應(yīng)該從事體力勞動(dòng)的，即使如哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖也是如此認(rèn)為。但基督教卻不這樣認(rèn)為，基督徒視勞動(dòng)和工作為尊貴且為上帝所喜悅。</p><p>　　基督徒視勞動(dòng)為尊貴至少有三方面的根據(jù)：第一，耶穌就出生在一個(gè)木匠的家

71、里，且在30歲前也從事木匠工作；第二，使徒們的工作幾乎都是體力工作，如漁夫、農(nóng)夫等。雖然保羅是一位學(xué)者，但是也掌握一門制作帳篷的手藝，這項(xiàng)技能在其四處傳道時(shí)也發(fā)揮了作用；第三，《圣經(jīng)》中也提到勞動(dòng)的重要性，如保羅對(duì)帖撒羅尼迦人說(shuō)，“若有人不肯做工，就不可吃飯?！保ㄌ隽_尼迦后書(shū)3：10）</p><p>　　受耶穌基督和使徒們的影響，以及保羅的教諭，后來(lái)的修會(huì)都延續(xù)了對(duì)勞動(dòng)的尊重。例如意大利本尼迪克會(huì)的修士把勞動(dòng)

72、視為“紀(jì)律的一個(gè)完整和屬靈的部分，這使勞動(dòng)的威望和勞動(dòng)者的自尊得到了很大的提高。”在其《規(guī)矩》中寫(xiě)道，“懶惰是靈魂的大仇敵，故修道士不宜有閑空，他平常不是作勞動(dòng)的事，就應(yīng)當(dāng)讀有益的書(shū)。”中世紀(jì)的基督徒對(duì)有意逃避勞動(dòng)的行為十分關(guān)注，認(rèn)為這是致命的七宗罪之一。</p><p>　　基督教賦予工作和體力勞動(dòng)以崇高的價(jià)值，他們認(rèn)為“正是上帝召喚著你們?nèi)氖聞趧?dòng)?！边@在宗教改革運(yùn)動(dòng)中得到了更輝煌的彰顯，尤其是馬丁·

73、;路德，他把工作視為不僅得上帝喜悅更是一種順從上帝的呼召（即天職）。這意味著工作沒(méi)有高低貴賤之分，基督徒做何種工作沒(méi)有分別，只要他做的是為了榮耀神。但是有些違背良知道德、損人利己的行為除外，如官員的濫權(quán)瀆職，商人的缺斤短兩、以次充好，破壞人類生存環(huán)境的土地開(kāi)發(fā)、資源開(kāi)采，制作、出售有毒有害食品和用品的行為等。這些行為不是在榮耀神，而是在玷污神。不但損害了他人的利益，也使自己與生俱來(lái)的神性喪失殆盡。因此，努力工作的前提是明白工作的意義，即

74、工作是人們?cè)诿刻斓纳钪袠s耀上帝和服侍他人的使命。</p><p>　　由于基督教尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀，同時(shí)也為社會(huì)帶來(lái)一些其他改良，如消弱了奴隸制度，減少了貧窮和疾病，改善了就業(yè)觀念等等。</p><p>　?、山逃降?兩千多年前，教育還屬于貴族和富人的特權(quán)，不論柏拉圖提出的少數(shù)人的平等教育還是孔子提出的“有教無(wú)類”等都是有限的教育平等，與今日世界的教育平等完全是兩個(gè)概念。今日世界的教育

75、平等從其發(fā)展軌跡來(lái)看，是從基督教的教育理念發(fā)展而來(lái)的。起初耶穌在講道時(shí)，傳道的對(duì)象既包括出身高貴或有學(xué)問(wèn)的貴族、醫(yī)生、軍官、文士、法利賽人以及普通百姓，也包括地位低下或被人歧視的稅吏、漁夫、娼妓以及一些罪人。他的教育對(duì)象沒(méi)有高低貴賤、民族種族、性別年齡甚至好人壞人等區(qū)分，他都一視同仁地平等教誨。在他升天的一刻，他曾對(duì)自己的門徒說(shuō)：“你們要去，使萬(wàn)民做我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守” （馬太福音28：19－20）。遵照基督的

76、教導(dǎo)，從使徒開(kāi)始教育就是面向普羅大眾的。基督教教育者從其傳播教義的目的出發(fā)，不論男女老幼、富貴貧賤都希望能通過(guò)學(xué)習(xí)基本的文化知識(shí)來(lái)掌握基督教教義，這從早期的教理問(wèn)答學(xué)校即能看出。</p><p>　　中世紀(jì)教會(huì)謬誤時(shí)期，教會(huì)實(shí)行愚民政策，基督徒們的無(wú)知讓宗教改革家們震驚不已，馬丁·路德曾編寫(xiě)一本《小要理問(wèn)答》，在書(shū)的前言里他譴責(zé)那些主教們?nèi)螒{教民們愚昧無(wú)知而無(wú)所作為，將來(lái)有一天有何面目去見(jiàn)基督。在他的大

77、力倡導(dǎo)下，從基督教國(guó)家首先開(kāi)始實(shí)施普世教育。基督教認(rèn)為每個(gè)人都要為自己的救贖負(fù)責(zé)，那么受教育必然是能否得救的前提。鑒于當(dāng)時(shí)教會(huì)的黑暗以及民眾自身素質(zhì)普遍低下，馬丁·路德提出由政府出錢辦教育，從而開(kāi)創(chuàng)了今天義務(wù)教育的先河。此外，基督徒教育者們憑借基督的博愛(ài)精神創(chuàng)辦了幼兒教育、分級(jí)教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育乃至特殊教育（詳見(jiàn)下文），尤其是特殊教育讓原本被社會(huì)遺棄的盲、聾、啞、弱智等殘障人也重拾做人的尊嚴(yán)，回到社會(huì)的正常生活中。<

78、;/p><p>　　今天，世界各國(guó)的孩子們基本都能接受正規(guī)的義務(wù)教育，平等地享受國(guó)家的教育資源，但是很少有人知道這一切最先來(lái)自一位視耶穌基督為生命的牧師的倡導(dǎo)。</p><p><b>　　3、博愛(ài)</b></p><p>　　從基督教誕生以來(lái)，人們就一直在探討基督教的真諦。真正的基督徒仿佛總是生活在喜樂(lè)之中，雖然生活清貧卻總是孜孜不倦地幫助別人。

79、非基督徒不能理解，為什么會(huì)是這樣？他們?yōu)槭裁催x擇這樣的生活？難道他們愚蠢弱智嗎？歷史上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有過(guò)個(gè)人善舉和義行，但是都是個(gè)別和零星的，唯有基督教的義行是群體的。他們成立各種志愿團(tuán)體幫助遭患難之人（如窮人、寡婦等）；他們建立孤兒院收養(yǎng)大量的孤兒；他們建立醫(yī)院幫助生病的人；他們建造收容所幫助流浪的人；建立瘋?cè)嗽菏罩尉癫』颊撸唤B(yǎng)老院收養(yǎng)孤寡老人等等。甚至連憎惡基督徒的羅馬皇帝朱利安也曾哀嘆：“（在災(zāi)難面前）邪惡的加利利人撫慰他

80、們自己的困乏者，也撫慰我們的困乏者……我們的同胞如此缺乏互助，實(shí)在丟人。”基督徒堅(jiān)持基督的博愛(ài)和憐憫，因?yàn)樗麄兇_信：“并不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了。”（加拉太書(shū)3：28）基督徒的博愛(ài)之舉在人類歷史上俯拾皆是。</p><p>　　基督徒之所以能做出這一件件義行，是因?yàn)樗麄兠靼咨竦臓奚任覀兏?，“神?ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

81、永生?！保s翰福音3：16）是他們明白耶穌的犧牲比我們更大，“人子要被交給祭司長(zhǎng)和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上。”（馬太福音20：18－19）他們明白耶穌的教導(dǎo)：“我實(shí)在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，就是做在我身上了?！保R太福音25：40）“人為朋友舍命，人的愛(ài)心沒(méi)有比這個(gè)大的。”（約翰福音15：13）耶穌教我們要“愛(ài)人如己”、“要愛(ài)你們的仇敵”，不僅是口頭說(shuō)說(shuō)，更要實(shí)際去做。

82、正如德國(guó)傳教士布永康牧師在《復(fù)興烈焰》中所說(shuō)，“耶穌所接觸的都是最糟的人，他所親近的不是稅吏就是罪人，他甚至接納妓女跟他們做朋友。這些人從耶穌身上體驗(yàn)到一種真愛(ài)，這種超越世間一切情義的愛(ài)，打動(dòng)了他們的心。”</p><p>　　《哥林多前書(shū)》13章四至八節(jié)為愛(ài)下了這樣的定義，“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡

83、事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛(ài)是永不止息?！?（哥林多前書(shū)13：4-8）。愛(ài)的另一個(gè)名字也叫犧牲，耶穌基督為我們做了最好的詮釋。直到被釘在十字架上，他仍然寬恕那些釘死他的人。不錯(cuò)，基督教的真諦就是博愛(ài)，要愛(ài)天上的父神，愛(ài)地上的弟兄姐妹；要愛(ài)家人，也要愛(ài)敵人；要愛(ài)眼睛看得見(jiàn)的物質(zhì)世界，更要愛(ài)用心才能看見(jiàn)的精神世界。德?tīng)枅D良曾告訴我們，在早期基督徒物質(zhì)生活還很貧乏的情況下，他們就自愿地、毫不勉強(qiáng)地建立了一個(gè)共同的基金會(huì)，用來(lái)幫助那

84、些寡婦、殘疾者、孤兒、病人，為基督信仰身陷牢獄者，需要幫助的傳道人；為窮人提供葬禮費(fèi)用，有時(shí)還出資贖買奴隸等。根據(jù)《圣經(jīng)》的要求，每個(gè)人還應(yīng)拿出收入的十分之一用作慈善事業(yè)。如果明白了愛(ài)的內(nèi)涵，就明白了什么是真理，就能理解為什么耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。”（約翰福音14：6）</p><p>　　基督教的核心——博愛(ài)發(fā)展到今天在世俗社會(huì)形成了一種新的精神和理念，即人道主義，也

85、稱為慈善精神。人道主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與基督教教義一脈相通，都是愛(ài)人，尊重人格尊嚴(yán)，扶危濟(jì)困。人道主義的來(lái)源都可以在基督教的教義和行為中找到依據(jù)。下面我們來(lái)看看基督教對(duì)人道主義形成所產(chǎn)生的重要影響。</p><p>　?、艖z憫弱者 《圣經(jīng)》里時(shí)常提到耶穌的憐憫，“他看見(jiàn)許多的人，就憐憫他們，因?yàn)樗麄兝Э嗔麟x，如同羊沒(méi)有牧人一般?！保R太福音9:36）“耶穌出來(lái)，見(jiàn)有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。” （馬太福

86、音14:14）“耶穌叫門徒來(lái)，說(shuō)：‘我憐憫這眾人，因?yàn)樗麄兺以谶@里已經(jīng)三天，也沒(méi)有吃的了。我不愿意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。’” （馬太福音15:32）“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來(lái)，我就使你們得安息。” （馬太福音11：28）在古希臘和古羅馬的文化中很少對(duì)病人和將死之人保有同情心，甚至認(rèn)為讓這些人活著更遭罪。基督徒卻不是這樣，他們認(rèn)為每個(gè)人的生命都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀麄冴P(guān)愛(ài)弱者、病人、受壓迫者和垂死之人，表現(xiàn)出極大的同情心。一

87、位史學(xué)家寫(xiě)道：“基督徒面對(duì)各種致命的惡性傳染病時(shí)，毫不猶豫地幫助病人，往往獻(xiàn)出自己的生命?！币?yàn)樗麄兦宄叭藶榕笥焉崦说膼?ài)心沒(méi)有比這個(gè)大的。”（約翰福音15：13）一位叫帕克米烏的羅馬士兵在看見(jiàn)基督徒為那些饑寒交迫、傷病交加的羅馬士兵送食物時(shí)大為感動(dòng)，“他明白了他們是一群有著特殊信仰的人，他們叫做基督徒。他出于好奇，為要了解鼓勵(lì)他們?nèi)绱诵猩频慕塘x，他學(xué)</p><p>　　基督徒對(duì)生命的重視體現(xiàn)在對(duì)人性的關(guān)注

88、上，他們的行為大大改變了今天的社會(huì)，成為今天人道主義形成的主要淵源。在今天的社會(huì)，人們聽(tīng)說(shuō)哪里發(fā)生饑荒、災(zāi)害、暴力兇殺等等事件時(shí)，都會(huì)表現(xiàn)出普遍的同情。而這種情緒已經(jīng)不知不覺(jué)內(nèi)化了基督教憐憫人的觀念。正如喬賽亞·斯坦普所言：“基督教理想早已滲透、融入社會(huì)之中；那些聲稱要過(guò)一種沒(méi)有宗教的‘體面生活’的非基督徒們，他們其實(shí)忘記了自己‘體面生活’的內(nèi)容、背景源自何處。”</p><p>　?、脐P(guān)心病人 耶穌

89、不僅關(guān)心人的屬靈生命，同時(shí)也關(guān)心屬世的生命。馬太指出：“耶穌走遍加利利，在各會(huì)堂里教訓(xùn)人，傳天國(guó)的福音，醫(yī)治百姓各樣的病癥?！保R太福音4：23）他醫(yī)治瞎眼的、瘸腿的、耳聾的、癱瘓的，甚至被社會(huì)棄絕、所隔離的麻風(fēng)病人。耶穌不但自己治病，還要求他的門徒傳道、教導(dǎo)與醫(yī)治并行，“又差遣他們?nèi)バ麄魃駠?guó)的道，醫(yī)治病人。”（路加福音9：2）在古希臘古羅馬時(shí)期，人們都很厭惡生病的人，他們認(rèn)為疾病是對(duì)一個(gè)病人的懲罰，這是為他犯下的罪應(yīng)當(dāng)承受的罪過(guò)。 “

90、瘟疫剛一傳開(kāi)，他們就把被傳染上的人一腳踢出去，哪怕是至親的家人，他們也是棄之不顧；在家人還沒(méi)有死去的時(shí)候，就往路邊一扔。”當(dāng)基督教誕生后，人類對(duì)病人的觀念發(fā)生了根本的改變?！安∪说匚蛔钌羁獭⒆罹邲Q定性的變化，是由基督教帶來(lái)的?！痹诨酵窖壑校膊〔辉偈菓土P，而是天恩，它幫助病人洗凈罪惡，重獲新生。而基督徒則根據(jù)耶穌的教導(dǎo)，“我病了，你們看顧我……我實(shí)在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，就是做在我身上了。”（馬太福音25

91、：36－40）由此相信他們不僅僅是服侍病人，更是在服侍耶穌基督，服侍神，所以“因?yàn)樯系蹛?ài)人類，所以基督</p><p>　　當(dāng)條件許可時(shí)，基督徒開(kāi)始建立醫(yī)院。據(jù)記載，歷史上第一座醫(yī)院是由凱撒利亞的圣巴西爾主教于公元369年在卡帕多西亞建造的。此后，東西方的教會(huì)都為建立醫(yī)院做了許多工作。這些最早的醫(yī)院被稱為“救濟(jì)院”，它不但為看護(hù)、治療病人，而且也為貧窮人遮風(fēng)避雨，為外鄉(xiāng)人提供住宿，甚至在病人恢復(fù)期間幫助他們學(xué)習(xí)一

92、門無(wú)需特別技能的手藝。這些做法格外顯示了人道主義的意識(shí)，為今天的人道主義提供了最優(yōu)秀的典范。</p><p>　　世界各地最早的醫(yī)院（包括中國(guó)的早期醫(yī)院）都與基督教有著極深的淵源，他們的名稱上都帶有基督教的特征，比如圣約翰醫(yī)院、圣母瑪利亞醫(yī)院、仁愛(ài)醫(yī)院等等。這些基督教醫(yī)院都是最早的志愿性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)，醫(yī)院里的醫(yī)生與護(hù)士都是志愿者。1833年，德國(guó)一位路德宗牧師西奧多·弗利德納從照顧一個(gè)貧困潦倒的囚犯開(kāi)始

93、，逐漸建成一個(gè)有上百?gòu)埓参坏尼t(yī)院。他還將附近的農(nóng)婦組織起來(lái)，進(jìn)行一些護(hù)理培訓(xùn)，由她們照顧病人，他們的醫(yī)院和護(hù)士在歐洲取得了非常好的社會(huì)效果。他們的慈善之舉和基督精神感動(dòng)了年輕的弗羅倫斯·南丁格爾，她沖破貴族父母的阻撓，前往德國(guó)學(xué)習(xí)護(hù)理技能。返回英國(guó)后，她全身心投入到護(hù)理事業(yè)中，用對(duì)基督的愛(ài)去幫助和照顧病人和垂死之人，并且為此終身未婚。她曾說(shuō)：“能夠成為護(hù)士是因?yàn)樯系鄣恼賳荆驗(yàn)槿耸亲顚氋F的，能夠照顧人使他康復(fù)，是一件神圣的工作

94、?！?860年，南丁格爾在倫敦圣多馬醫(yī)院創(chuàng)辦了一所護(hù)士學(xué)校，并將自己的余生都投入到醫(yī)院管理和護(hù)士教育中。因?yàn)槟隙「駹枌?duì)世界護(hù)理事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)，她被世人譽(yù)為現(xiàn)代醫(yī)護(hù)事業(yè)創(chuàng)始人。1912年，國(guó)際紅十字會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立南丁格爾獎(jiǎng)?wù)?，作為?guó)際護(hù)理界的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。今天，有成千上萬(wàn)的護(hù)士學(xué)校，數(shù)</p><p>　　醫(yī)院以及像南丁格爾這樣的基督徒身上所折射出的正是耶穌基督憐憫的光輝。今天這種極富創(chuàng)意的人道主義善舉——醫(yī)院，已經(jīng)得到

95、全人類的一致肯定。</p><p>　?、顷P(guān)心傷員 前文所述，基督徒在古羅馬時(shí)代就已出于憐憫和愛(ài)心照顧那些在戰(zhàn)場(chǎng)上陷于饑寒交迫、傷病交加的士兵們。但是直到十九世紀(jì)中期，戰(zhàn)場(chǎng)上的傷兵仍然處于無(wú)人護(hù)救的狀態(tài)，雖然也有南丁格爾這樣的基督徒志愿提供護(hù)理，但是還沒(méi)有形成一種制度或組織專門從事戰(zhàn)場(chǎng)傷員的護(hù)救。1859年6月24日，在法國(guó)和意大利聯(lián)軍與奧地利軍隊(duì)之間展開(kāi)的索爾費(fèi)里諾戰(zhàn)役導(dǎo)致4萬(wàn)多人死傷。4萬(wàn)多死傷的士兵遺棄在

96、這里，傷兵們都在烈日蒸曬下呻吟哀嚎。出生于基督徒家庭的亨利·杜南正好路過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)上的悲慘情景深深震撼了他，他立即動(dòng)員組織當(dāng)?shù)氐木用瘢òㄡt(yī)生和護(hù)士）收容和安置4千多名傷兵，進(jìn)行了力所能及的救護(hù)和治療。返回日內(nèi)瓦后，他著手寫(xiě)作他的名著《索爾費(fèi)里諾回憶錄》，并于1862年11月自費(fèi)出版，分別送給他的朋友和歐洲各國(guó)的君主和政治家。杜南在書(shū)中提出兩項(xiàng)重要建議：一、在各國(guó)設(shè)立全國(guó)性的志愿?jìng)茸o(hù)組織，平時(shí)開(kāi)展救護(hù)訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)支援軍隊(duì)醫(yī)療

97、工作；二、簽訂一份給予軍事醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)及各國(guó)志愿者的傷兵救護(hù)組織以中立地位的國(guó)際公約。</p><p>　　1863年2月9日，傷兵救護(hù)國(guó)際委員會(huì)的五人委員會(huì)在日內(nèi)瓦成立。10月26日至29日，16個(gè)國(guó)家的36名代表在日內(nèi)瓦雅典宮召開(kāi)預(yù)備會(huì)議。會(huì)議決定：敦促各國(guó)建立傷兵救護(hù)委員會(huì)。不僅救護(hù)傷兵的機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)該中立化，就是傷兵本人也應(yīng)中立化。出于基督教的博愛(ài)精神，采用白底紅十字臂章作為志愿救護(hù)人員的識(shí)別標(biāo)志。

98、從基督教國(guó)家誕生的這一義舉大大地促進(jìn)了全人類的人道主義理念，也深深影響了阿拉伯國(guó)家，他們將紅十字標(biāo)志改為紅星月標(biāo)志使用。</p><p>　　耶穌基督說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，就是做在我身上了?！保R太福音25：40）杜南臨死前所說(shuō)的話清楚地表明他理解了上面的話，“我是一個(gè)第一世紀(jì)的基督的門徒，僅此而已?！敝钡浇裉欤谌祟惷恳粋€(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上我們都能看到紅十字或紅星月的旗幟。那飄揚(yáng)的