2017高考真題哲學(xué)

1、<p><b>　　?第一單元唯物論</b></p><p>　　（2017年海南卷）16, 2016年科技部、中宣部印發(fā)的《中國公民科學(xué)素質(zhì)基礎(chǔ)》，將知道天人合一、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念納入科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)點，作為公民需要具備的科學(xué)素質(zhì)。這一做法的合理性在于，上述哲學(xué)思想觀念是；</p><p>　　?®推動科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的根本動力

2、③提升公民科學(xué)文化素質(zhì)的重要</p><p><b>　　資源</b></p><p>　　?感衞量傳統(tǒng)文化有無當(dāng)代價值的重要尺度</p><p>　　?④前人在長期實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的思想智慧</p><p>　　A*①感B.①④C.②⑤D.③④</p><p>　　?【答案】D【評巧】本

3、題著重考査考生對哲學(xué)的重要性的理解，同時也引導(dǎo)考生站巧中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</p><p>　　?天人合一、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是前人在長期實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的思想智慧，是寶貴的義化資源，將其納入中國公民科學(xué)索質(zhì)基準(zhǔn)點，有助于提升公民的科學(xué)文化素質(zhì)，故⑤和④是正確的。社會實踐是推動科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的根本動力，傳統(tǒng)文化有無當(dāng)代價值也只能通過社會實踐來衡量，所y/D和③是錯誤的。</p>&

4、lt;p>　?。?017年海南卷）18.著么漫畫家豐子惜畫過一幅《賣羊》的漫畫：一個農(nóng)人牽著兩只羊，悠閑地走著。一位農(nóng)民看了這幅畫卻連連搖頭發(fā)笑。豐子楷覺得納閣，上前虛私請教。那農(nóng)民說；"牽羊只需牽頭羊，不管多少只，只要一根繩子把頭羊牽好就行了。"這個故事包含的認(rèn)識論道理是；</p><p>　　?①缺乏直接經(jīng)驗的認(rèn)識具有局限性③直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更具有實踐價誼</p>

5、<p>　　?⑨來自于親身實踐的認(rèn)識才是正確認(rèn)巧</p><p>　　?④間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合才能更好地認(rèn)巧事物</p><p>　　A.①這）B.①④ C＞（D⑤D.⑥④</p><p>　　?【答案】B【評析】本題W漫畫創(chuàng)作為素材，著重考查考生對實踐與認(rèn)識關(guān)系的理解。</p><p>　　?漫畫家由于缺乏直接經(jīng)驗，

6、導(dǎo)致其作品脫離實際，這說明沒有經(jīng)過親身實踐而得到的認(rèn)識終究有其局限性，只有把間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合才能更好地認(rèn)識事物，所切①和④是正確的。但這并不意味著間接經(jīng)驗都是不正確的，也不能由此貶低間接經(jīng)驗對實踐的指導(dǎo)價值，所科感和©是錯誤的。</p><p>　　（2017年海南卷）19. 2016年5月，習(xí)近平在全國科技創(chuàng)新大會、</p><p>　　兩院院±大會、

7、中國科協(xié)全國代表大會上強調(diào)，科技創(chuàng)新要尊重</p><p>　　§擊難Sffi嘴S髓"體離IS穀讓!識觀</p><p>　　?①發(fā)揮想象力是實現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要條件</p><p>　　?@科技創(chuàng)新是用新獲得的認(rèn)識取代已有的認(rèn)識的過程?感科技創(chuàng)新是一個基于實踐的探索未知的過程，充滿著不確定性?④科技創(chuàng)新充滿偶然性，不存在不臥人的意志為轉(zhuǎn)移的一

8、般規(guī)律</p><p>　　? A.①感B.①®C.感感D. ©④</p><p>　　? A科技創(chuàng)新需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C與方案設(shè)計，但世界本身的復(fù)雜性及實踐過程的不確定性，需要科學(xué)家充分發(fā)揮主觀能動性，捕規(guī)科研靈感、大膽想象，①③符合題意；科技創(chuàng)新是新月知對現(xiàn)有知識的辯證否定過程，②中"取代"是不正確的：科技創(chuàng)新充滿偶然性，但不能U此否定客

9、觀規(guī)律性，④錯誤。</p><p>　　? （2017年海南卷）21.污染嚴(yán)重是造紙業(yè)飽受巧病的主要原因。某省根據(jù)當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定并執(zhí)行嚴(yán)格的造紙業(yè)地方環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。在環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)的倒逼H該省制造業(yè)擺脫了臟、亂、差的局面，</p><p>　　實現(xiàn)了 "金山銀山"和"綠水青山"的兼顧、環(huán)保與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的雙贏。這說明：</p>&

10、lt;p>　　?①重視意識的能動性，就能推動事物發(fā)展</p><p>　　?②只有從實爍出發(fā)，才能獲得實踐的成功</p><p>　　?⑤事物能否發(fā)展，取決于意識能否反映客觀存在?④發(fā)揮主觀能動性和按客觀規(guī)律辦事相結(jié)合是成功么道</p><p>　　? A.①©B＞①⑤C，②④D.⑤④</p><p>　　c事物的發(fā)展

11、需要人們在正確意識指導(dǎo)下，立足客觀實際，借助客觀條件，通過社會實踐來推動。該省正是從當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)發(fā)展</p><p>　　的客觀實際出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，才</p><p>　　實現(xiàn)"金山銀山"和"綠水青山"的兼顧、環(huán)保與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的雙贏，正確且符合題意；①⑤夸大了意識能動性的作用，是不正確的。</p>&l

12、t;p>　　（2017年海南卷）22.狼曾經(jīng)是令人憎惡和害怕的，人們主張把狼趕盡殺絕。但一些地方由于狼群消失，某些動物種群迅速繁衍，導(dǎo)致植被過度消耗，生態(tài)失衡，人類生存環(huán)境惡化。現(xiàn)在，人們對狼的作用有了新的認(rèn)識，不少國家實施了 "引狼入室"計劃，求保持生態(tài)平衡。這一事例說明；</p><p>　　?①不同認(rèn)識主體的共識才是真理性認(rèn)識</p><p>　　?

13、運）解決實踐中的新問題是認(rèn)識發(fā)展的動力</p><p>　　?感糾正謬誤、追求真理是認(rèn)識的目的和歸宿</p><p>　　?④因受主客觀條件的制約，認(rèn)識具有反復(fù)性</p><p>　　A，①③B，①③C，③④D.感®</p><p>　　?【答案】C【評析】本題tit人們對狼的認(rèn)識的變化為素材，考查考生運用認(rèn)識論的相關(guān)知識闡

14、釋具體現(xiàn)象的能力。</p><p>　　?真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映。認(rèn)識的真理性只能由實踐來檢驗，不同認(rèn)識主體的共識并不能保證其真理性，故①不正確。人們正是在保護生態(tài)平衡的實踐中重新認(rèn)識了狼的作用，故②是正確的。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，糾正謬誤、追求真理是認(rèn)識的任務(wù)而非目的，⑤不正確。人們對狼在生態(tài)平衡中作用的認(rèn)識經(jīng)歷一個曲折過程，可支撐④。</

15、p><p>　　? （2017年天津卷）9.著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時說；"哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生輕、計算機，都是這樣。所科學(xué)家一定要研究一點哲告 要懂菅學(xué)。"化之所封這么講，主要是因為?A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué) B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動</p><p>　　?詔溫齋造世界的物質(zhì)力量D.哲學(xué)探究的是世界

16、的本質(zhì)</p><p>　　?D關(guān)鍵詞"學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題"，這樣講的原因主要在于哲學(xué)研究的對象是研究世界本質(zhì)和普遍規(guī)律，其他說法與材料不符，選D。</p><p>　?。?017年新課標(biāo)I卷）21.某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺一一"零工社區(qū)"。各類專家"打零工"的方式回答、<

17、/p><p>　　解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思</p><p>　　路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。"零工社區(qū)"推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于</p><p>　　?①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實踐中的新問題③創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗</p><p>　　?賃1專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上

18、升為系統(tǒng)的理論</p><p>　　?④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果</p><p>　　? A*①②B.①④C,③⑤</p><p><b>　　D,③④</b></p><p>　　B考查認(rèn)識論知識。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們</p><p>　　不能用直接經(jīng)驗支檢驗間

19、接經(jīng)驗</p><p>　?、谡f法錯誤。專家及時把創(chuàng)業(yè)</p><p>　　?【名師點睛】好多考生不敢選①，因為選項和材料體現(xiàn)的太直接。有的選擇題的正確選項往往是一種陌生化的表達。但是萬變不離其宗，我們一定要因時因地制宜，一切隨著時間地點條件變化而變化。只有真正堅持了具體問題具體分析，才能做到對癥下藥，藥到病除。</p><p>　　? （2017年新課標(biāo)口

20、卷）21. 2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項目第二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進行，攻關(guān)品種"廣湘24S/R900"的測產(chǎn)沒有達到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識道理是</p><p>　　?驚觀織讓g貞理性"唯-標(biāo)準(zhǔn)@認(rèn)識主體對于獲得</p><p>　　?③不成功的實踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值</p&g

21、t;<p>　　?④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成</p><p><b>　　?A.①③</b></p><p><b>　　D.③④</b></p><p><b>　　?①⑤</b></p><p><b>　　C.③④</b

22、></p><p>　　B "廣湘24S/R900"的測產(chǎn)沒有達到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗收，這說明實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的</p><p>　　唯一標(biāo)準(zhǔn)，①正確；認(rèn)巧主體的實踐水平、價值觀念等會對獲得真理性認(rèn)識產(chǎn)生影響，不是沒有影喃，</p><p>　　②錯誤；不成功的實踐對認(rèn)識的發(fā)展也是有價值，③錯誤；"廣湘24S/R900&q

23、uot;的測產(chǎn)沒有達到預(yù)期目</p><p>　　標(biāo)，未能通過驗收，說明正確認(rèn)巧往往要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成，④正確。</p><p>　?。?017年新課標(biāo)田卷）23.恩格斯指出，認(rèn)識中"不僅每個己經(jīng)解決的問題都引超無數(shù)的新問題，而且每一個問題也多半都只能一點一點地、通過一系列常常需要花幾百年時間的研究才能得到解決"。對這種認(rèn)識現(xiàn)象的合理解釋是</

24、p><p>　　?①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識的反復(fù)性②認(rèn)巧的局限性意味著達不到真理性認(rèn)識?⑤真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動</p><p>　　?④認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和實踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識的無限性</p><p>　　A＞①②B.①④C-②⑤D.⑤®</p><p>　　? B恩格斯指出，認(rèn)識中"不僅每

25、個已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個問題也多半都只能一點一點地、通過一系列常常需要花幾酉年時間的研巧才能得到解決"，說明主客觀條件的限制決定了認(rèn)識的反復(fù)性，①正確；真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識，認(rèn)識雖然具有局限性，但只要我們與時俱進，開巧創(chuàng)新，在實踐中是可認(rèn)巧和發(fā)現(xiàn)真理的，②錯誤；真理與謬誤作為矛盾的雙方，二者在一定條件下可轉(zhuǎn)化，但不等于說使認(rèn)識呈現(xiàn)為斬閉式循環(huán)運動，認(rèn)識運動具有反復(fù)性和無限性，但不是一種圓

26、圈式的循環(huán)運動，是從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程，即認(rèn)識具有上升性，⑤錯誤；認(rèn)巧對象是無限變化發(fā)展的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此的認(rèn)識對象、認(rèn)識主體和實踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識的無限性，④正確。</p><p>　　?【名師點睛】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

27、真理和謬誤的界限不容混淆。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理輒是具體的。任何真理都是相對特定的過穂來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們既要些持真理，又要發(fā)展真理。</p><p>　　? （2017年北京卷）26.經(jīng)濟全球化曾經(jīng)被人們視為阿里己己的山術(shù)，現(xiàn)在又被不少人看作潘多</p><p>　　

28、拉的盒子.....世界經(jīng)濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想認(rèn)為切斷各國經(jīng)濟的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、人員流，讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小綱泊、小河流，是不可能的。這是因為</p><p>　　? D實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐，經(jīng)濟全球化與人們對它的認(rèn)識是不一定是同步發(fā)展的，A是錯誤的；聯(lián)系是客觀的，經(jīng)濟全球化是不臥人的意志為轉(zhuǎn)移的人為事物的聯(lián)系，B是錯誤的;人類追求真理的

29、過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，C是錯誤的；本題是考查經(jīng)濟全球化的積極作用，D適合題意。</p><p>　?。?017年北京卷）28.太空科技助力"健康中國"。"天舟一號"上開展的太空干細(xì)胞實驗，旨在更細(xì)致地解禪人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)

30、疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明</p><p>　　A.人類意識來源于客觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的</p><p>　　B.真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實踐?C.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件?D.掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識的發(fā)展</p><p>　　?c考查獲取解讀信息、調(diào)動

31、運用知識的能力。"天舟一號"上開展的太空干細(xì)胞實驗，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研巧有助于老年人骨質(zhì)疏松的治巧。這說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是發(fā)展的動力，實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具的技術(shù)手段，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了的不斷發(fā)展，選。A說法正確但材料沒有體現(xiàn)；真理最基本的屬性是客觀性，是不人的意志為轉(zhuǎn)移的，B錯誤；材料未體現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的方法，排除D。</p>

32、<p>　　（2017年天津卷）11.民法典是市場經(jīng)濟的基本法，也是"社會生活的百科全書"。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進行科學(xué)整理、修改完善，對經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明</p><p>　　?①人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程@實踐是檢驗認(rèn)識真理性</p><p><b>　　

33、的唯一標(biāo)準(zhǔn)</b></p><p>　　?感上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況感價值觀對人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用</p><p>　　A.①感 B.賃1®C.①® D.感④</p><p>　　?c 關(guān)鍵詞"科學(xué)整理、修改完善"、"新情況、新問題"、</p><p>

34、　　"新規(guī)定"，因此材料說明，人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程；材料中提到編纂民法典，注意關(guān)鍵詞"民法典是市場經(jīng)濟的基本法"，體現(xiàn)的上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況，③⑤說法不妥，且不符合材料。</p><p>　　（2017年江蘇卷）28.隨著科技的進步尤其是"互聯(lián)網(wǎng)+ "的發(fā)展，出現(xiàn)了代駕、陪購師、網(wǎng)絡(luò)主播等新興職業(yè)。這些新興職業(yè)在給社會帶來效

35、率或便利的同時，也面臨著如何規(guī)范的問題，制定相關(guān)的法律法規(guī)刻不容緩。由此可見</p><p>　　A.實踐具有客觀物質(zhì)性B,實踐具有直接現(xiàn)實性</p><p>　　C.實踐是認(rèn)識的最終目的D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動</p><p><b>　　力</b></p><p>　　? D實踐具有客觀物質(zhì)性、實踐具有直接現(xiàn)實性

36、在材料中均沒有</p><p>　　體現(xiàn)，A、B項不選；新興職業(yè)發(fā)展中存在著一些問題，而這些問題的解決需要我們制定相關(guān)的法律法規(guī)，這說明實踐推動著認(rèn)識的發(fā)展，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，不是體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的最終目的，故C項不選，D項正確。</p><p>　　?【名師點睛】實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐能把人們的想法變成直接的現(xiàn)實；實踐的客觀物質(zhì)性是指實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段、實踐

37、的結(jié)果都具有客觀物質(zhì)性；"實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力"強調(diào)的是認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實踐推動的；"實踐是認(rèn)識的目的"強調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去，服務(wù)于實踐。</p><p>　?。?017年江蘇卷）30＞某村本來比較落后，村支書王某想到一個創(chuàng)</p><p>　　業(yè)的"點子"，希望把該村打造成3D壁畫村。起初村里的老人們非</p&

38、gt;<p><b>　　磬量&賴魏款競</b></p><p>　　? A 材料中王某的創(chuàng)業(yè) ＜＜點子＞'使村里的收入大為增加，這體現(xiàn)了創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展，①正確；起初村里的老人們非常反對，后來態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這說明認(rèn)識具有反復(fù)性，③正確；社會制度的變革在材料中沒有體現(xiàn)，⑤不選；材料沒有體現(xiàn)認(rèn)識具有普遍性，④不選，故本題答案選擇A。</p>

39、;<p>　　?【名師點睛】認(rèn)識的反復(fù)性是指人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能獲得，也就是說前面的認(rèn)識往往都是錯誤的。如果材料中體現(xiàn)的是人們W前獲得了正確的認(rèn)識，現(xiàn)在又取得了一個新的正確的認(rèn)識，那么這體現(xiàn)的不是認(rèn)識的反復(fù)性，體現(xiàn)的應(yīng)是認(rèn)識的不斷發(fā)展。</p><p>　　?第s單元唯物辯證法</p><p>　　? （2017年新課標(biāo)I卷）20. 2015

40、年12月聯(lián)合國己黎氣候變化大會通過《己黎協(xié)定》要求，各國W自主貢獻"的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動，發(fā)達國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅持了發(fā)達國家與發(fā)展中國家共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是</p><p>　　?①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用</p><p>

41、;　　?③任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一</p><p>　　?④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)</p><p><b>　　? A.①②</b></p><p><b>　　D.⑤④</b></p><p><b>　　?①⑤</b><

42、/p><p><b>　　C.②④</b></p><p>　　? D先看設(shè)問的限定是唯物辯證法，選項都是矛盾的觀點。通過材料，把擅關(guān)鍵詞是"共同但有區(qū)別的責(zé)任原則"。共同是矛盾的普遍性，也是矛盾的共性；有區(qū)別的責(zé)任原則，是矛盾的特殊性，也是矛盾的個性，共同但有區(qū)別的責(zé)任也體現(xiàn)了矛盾的普遍性和恃殊性的相互聯(lián)結(jié)關(guān)系。①②說法與材料無關(guān)，排除。答案

43、選D。</p><p>　　?【名師點睛】矛盾觀是唯物辯證法的實質(zhì)和核屯、，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的S大規(guī)律之一。矛盾觀最常用的原理就是矛盾的個性與共性的關(guān)系，二者的統(tǒng)一也是具體的歷史的統(tǒng)一。所［^我們在想問題辦事情的時候一定要堅持矛盾分析法，也就是用全面的觀點看問題，一分為二地看問題，同時也要做到具體問題具體分析。</p><p>　　? （2017年新課標(biāo)I卷）22.傳統(tǒng)石油

44、鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用±地，污染環(huán)境，某油氣田采用"泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)"，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了±地、水泥等資源。鉆井廢棄泥漿的資源化利用佐證了</p><p>　　?①通過實踐活動可從建立事物的新聯(lián)系</p><p>　　?③正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約?感事物聯(lián)系的多樣性

45、決定于人類實踐活動的多樣性?④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價值的創(chuàng)造性實現(xiàn)</p><p>　　?A.①@B.①④C.感感</p><p><b>　　D.③®</b></p><p>　　B聯(lián)系具有客觀性，但是聯(lián)系也是具體的有條件的，我們可iiZ根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的具體聯(lián)系，①說法正確符合題意;②說法錯誤，主觀能動性

46、的發(fā)揮受到客觀規(guī)律的制約，我們不能消除客觀條件的限制和制約；⑤說法錯誤，"取決于"表達錯誤，</p><p>　　顛倒了二者的關(guān)系；④說法正確，把握了聯(lián)系的客觀性與人的主</p><p>　　觀能動性的辯證關(guān)系，能正確地認(rèn)識世界和改造世界。答案選B。</p><p>　　?【名師點睛】我們要系統(tǒng)的全面的把握聯(lián)系的觀點。聯(lián)系具有客觀性，條件性，

47、多樣性。特別是聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系。人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都是客觀的，但是我們可iu根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。我們一定要辯證地把握二者的關(guān)系。</p><p>　　?（2017年新課標(biāo)I卷）23. 2016年12月，習(xí)近平在全國髙校思想政治工作會議上發(fā)表講話強調(diào)，</p><p>　　做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。要遵循思想政

48、治工作規(guī)律，遵循</p><p>　　教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是</p><p>　　?①一切W時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移 ③創(chuàng)新意識作為實踐的出發(fā)點?感從一般到個別、再到一般的認(rèn)識方法</p><p>　　?④把發(fā)揮主觀能動性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來</p><p><b>　　

49、? A,①②</b></p><p><b>　　B.①④</b></p><p><b>　　C-②⑤</b></p><p><b>　　D.⑤④</b></p><p>　　? B 解題的關(guān)鍵是對材料要有整體而全面的了解。①說法正確，材料中"因事而

50、化、因時而進、因勢而新"體現(xiàn)了這點；③說法錯誤，主觀的創(chuàng)新意識不能作為實踐的出發(fā)點；⑤說法錯誤，我們認(rèn)識事物的順序是先個別到一般，再回到個別，也就是由特殊性到普遍性再到特殊性的順序；④符合題意。</p><p>　　?【名師點睛】哲學(xué)的方法論是啟示我們怎么做，馬克思主義哲學(xué)同W往哲學(xué)最大的不同在于是改變世界的學(xué)說，W往的哲學(xué)往往滿足于認(rèn)識世界。如果改變實際，我們要側(cè)重實踐，同時我們要有正確的世

51、界觀和方法論。強調(diào)方法論，其實也是在強調(diào)我們的世界觀一定要正確。只有正確的世界觀，才能指導(dǎo)我們正確的認(rèn)識世界和改造世界。</p><p>　?。?017年江蘇卷）26.風(fēng)拳在我國已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期逐漸轉(zhuǎn)向娛樂。后來，人們又將神話故事、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)寧上，使風(fēng)學(xué)成為了一口藝術(shù)?，F(xiàn)在，風(fēng)驚藝術(shù)O1仍鑛11琴幫并了封^盎^壁風(fēng)寧5^仁京風(fēng)挙、江蘇南逼風(fēng)拿尊為代表的風(fēng)擎流

52、派。從材料中可臥看出</p><p>　?、偈挛锸瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一@事物的發(fā)</p><p>　　展變化是有規(guī)律可循的</p><p>　?、凼挛镒兓l(fā)展的道路是曲折的④事物是絕</p><p>　　對運動和相對靜止的統(tǒng)一</p><p>　　? B不同的風(fēng)拳普遍存在著神話故事、吉祥寓意等內(nèi)容，這體現(xiàn)了矛盾的

53、普遍性，風(fēng)拳在全國各地存在著不同的流派，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性，因此在風(fēng)攀身上體現(xiàn)了普遍性和特殊的統(tǒng)一，①正確；材料中沒有體現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律性，⑤不選；事物發(fā)展是"曲折的"在材料中沒有體現(xiàn)，⑤不選；風(fēng)拳最初用于軍事，后又轉(zhuǎn)向娛樂，現(xiàn)在又成為了芝術(shù)，這說明事物是絕對運動的；風(fēng)拳作為一口藝術(shù)，蘊含著吉祥等寓意，至今如此，這說明事物發(fā)展中又存在著相對靜止，這體現(xiàn)了事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，®正確，

54、故本題答案選擇B。</p><p>　　?【名師點睛】物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。</p><p>　?。?017年江蘇卷）27.有研究發(fā)現(xiàn)，在黑夜翻耕的王壤中，僅有2%的野草種子日后會發(fā)芽，但如果在白天翻耕，發(fā)芽率高達80%。進一步研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)野草種子在被翻出±后的

55、數(shù)小時內(nèi)，如果沒有受到光線的刺激，就難發(fā)芽。材料表明</p><p>　　A.人為事物聯(lián)系是主觀的B.新事物具</p><p><b>　　有強夫的生命力</b></p><p>　　C.事物的聯(lián)系是有條件的D.新事物存</p><p><b>　　在不完善的地方</b></p>

56、<p>　　?C人為事物聯(lián)系不是主觀的，是客觀的，A錯誤；新事物具有強大的生命力不是材料所強調(diào)的，B不選；"如果沒有受到光線的刺激，就難臥發(fā)芽"，這表明事物的聯(lián)系是有條件的，選C;</p><p>　　-新事物存在不完善的地方"是強調(diào)其發(fā)展的內(nèi)因，材料強調(diào)事物發(fā)展的外因一-光線的刺激，D與題意不符合，不選。</p><p>　　? <2

57、017年新課標(biāo)口卷）40.閱讀材料，完成下列要求。（26分）</p><p><b>　　巧</b></p><p>　　?有這樣一群人，他們胸懷科技報國的夢想，奮戰(zhàn)在科技創(chuàng)新的最前沿，取得了世界一流成果，被稱為創(chuàng)新中</p><p>　　的科技領(lǐng)航者。潘建偉率領(lǐng)科研團隊在十多年的時間內(nèi)使我國在量子通信領(lǐng)域從跟隨者變成世界的領(lǐng)跑者；王曉東對乙

58、巧病毒的新發(fā)現(xiàn)，為未來相關(guān)藥物研發(fā)打開新大口；賴遠巧帯領(lǐng)科研團隊成功破解青藏鐵路修建中凍±如何"保冷"這一被稱為"無法攻克的世界性難題"；魯先平歷經(jīng)14年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功研制中國首個用于治療淋己癌的原創(chuàng)化學(xué)藥"西達本胺"，在這一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)與國際先進水平并跑和部分領(lǐng)跑.....他們的創(chuàng)新實踐是^^改革創(chuàng)新為核心的時代精神的生動途釋。魯先平將原創(chuàng)新藥的硏發(fā)形容為&quo

59、t;走鋼絲"。潘建偉說："科學(xué)研究一定不能懼怕失敗"。王曉東將"不只是填補國內(nèi)空白，而是獲取人類知巧的創(chuàng)新"作為自d的巧業(yè)追求。做事挑剔，追求完美的賴遠明用"要想成功，就必須堅持"概括他的創(chuàng)新經(jīng)驗。</p><p>　　?（1）運用"辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識"的知識并結(jié)合材料，分析科技領(lǐng)統(tǒng)者實現(xiàn)科技創(chuàng)新的主要原因

60、。</p><p><b>　?。?2 分）</b></p><p>　　?答案】（1）辯證法對現(xiàn)存在事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解。按其本質(zhì)來說，辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。</p><p>　　?堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度；獨立思考和批判性思維；追蹤世界科技前沿、奮力創(chuàng)新的勇氣；堅持不懈、攻堅克難的毅力；追求卓越和完美

61、的精神。</p><p>　　?解析；（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識，主要觀點是辯證法，是批判的、革命的、創(chuàng)新的，因此回答分析科技領(lǐng)艦者實現(xiàn)科技創(chuàng)新的主要原因，主要應(yīng)從科技工作者具有批判精神、革命精神、創(chuàng)新精神的角度展開回答。</p><p>　　?（2017年新課標(biāo)田卷）39.閱讀材料，回笞下列問題。（28分）</p><p>　　?中國是人類命運共

62、同體理念的倡導(dǎo)者。覺的千八大報告正式提出"倡導(dǎo)人類命運共同體意識"。2017年1月，習(xí)</p><p>　　近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦技部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，系統(tǒng)地闡述了人類命運共同體</p><p>　　理念。2017年2月，"構(gòu)建人類命運共同體"理念被寫入聯(lián)合國有關(guān)決議。</p><p>　　? 中國

63、是構(gòu)建人類命運共同體的先行者。在聯(lián)合國維和行動中，中國派出維和人員最多，維和攤款出資位居前列。在巧對氣候變化上，中國率先批準(zhǔn)《己黎協(xié)定》。改革開放來，中國經(jīng)濟増長對世界經(jīng)濟增長的貢獻率年均在30%料上，中國對全球減貧的貢獻率超過70%。中國積極推進國際合作。"一帶一路"倡議提出炒來，己經(jīng)有100多個國家巧國際組織巧極響應(yīng)支持，68個國家和國際沮織同中國簽署合作協(xié)議。</p><p>　　

64、? （2）構(gòu)建人類命運共同體需要世界各國共商共建共亨，運用整體與部分的知識并結(jié)合材科加闡述。（10分）</p><p>　　?【答案】（2）整體在事物的發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，構(gòu)建人類命運共同體，明確了</p><p>　　人類發(fā)展方向，契合了世界各國對于發(fā)展的共同訴求。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能</p><p>　　及其變化甚至對整體的功能起決定作用。中國倡導(dǎo)和

65、推動構(gòu)建人類命運共同體，各國積</p><p>　　極響應(yīng)，共同參與，加強雙邊、多邊合作，實現(xiàn)共贏共享。</p><p>　　?解析；本題W習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)質(zhì)總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的</p><p>　　主旨演講為背景材料，從政治、哲學(xué)和文化生活角度考查考生的公民意識、思辨能力和</p><p>　　人文素養(yǎng)等。第（2）

66、問知識明確，要求具體，可直接運用整體與部分關(guān)系的兩個方面，</p><p>　　結(jié)合材料，圍繞構(gòu)建人類命運共同體需要世界各國共商共建共享這一主題加W闡述。</p><p>　　?【名師點睛】本題給人的印象是在情理之中，又在意料么外，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的</p><p>　　基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新能力。尤其第(3)問，既在情理之中，又在情理之外。這些問題平時好像都訓(xùn)練過，有一

67、種似曾相識之感，但是把人類命運共同體與傳承中華優(yōu)秀</p><p>　　文化結(jié)合起來，要求運用整體與部分的知識把構(gòu)建人類命運共同體需要與世界各國</p><p>　　共商共建共享結(jié)合起來，則是很多人想不到的，送不失為一種巧妙的創(chuàng)新，又給考</p><p>　　生意料之外的感覺，較好地考察了考生的創(chuàng)新能力。</p><p>　　第四單元歷史唯物

68、主義</p><p>　　（2017年新課標(biāo)凸卷）22.黨的十八屆五中全會強調(diào)，實現(xiàn)"十三五"時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因為</p><p>　　?®發(fā)展理念反映了發(fā)展實踐的曲折性@發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實</p><p><b>　　踐

69、的成敗</b></p><p>　　?@發(fā)展理念往往是發(fā)展實踐變革的先導(dǎo)</p><p>　　?④發(fā)展理念變革意味著消除臥往發(fā)展理念的影喃</p><p>　　A-①®B. ®®C.③⑤</p><p><b>　　D.③④</b></p><p>　

70、　?c樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念并不是因</p><p>　　為發(fā)展理念反映了發(fā)展實踐的曲折性，而是因為這些發(fā)展理念對實踐具有促進作用，①不選；發(fā)展理念對實踐具有指導(dǎo)作用，它是否正確關(guān)乎發(fā)展實踐的成敗，所封要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的正確發(fā)展理念，感正確；理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)，材料中的五大發(fā)展理念是理論上的創(chuàng)新，所臥要堅持貫徹，感正確；政住的發(fā)展理念也有借鑒意義，是在當(dāng)時的

71、客觀條件下做出的正確選擇，故消除1^«主發(fā)展理念的影響說法錯誤，④不選，故本題答案選擇C。</p><p>　?。?017年新課標(biāo)田卷）20. 2016年10月，習(xí)近平在主持中共中央政治局第S十六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，全面融入社會生產(chǎn)生活。要強化互聯(lián)網(wǎng)思維，利用互聯(lián)網(wǎng)扁平化、交互式、快捷性優(yōu)勢，推進政府決策科學(xué)化、社會治理精準(zhǔn)化、公共服務(wù)高效化。強化互聯(lián)網(wǎng)思維的依

72、據(jù)是</p><p>　　?@互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時代社會形態(tài)的性質(zhì)和面貌</p><p>　　?@互聯(lián)網(wǎng)思維適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)時代社會生產(chǎn)和生活的需要</p><p>　　?感網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會意識先進與否的主要尺度?④網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革</p><p>　　A，①③B.①⑤C.③④<

73、/p><p><b>　　D.⑤④</b></p><p>　　?c社會存在決定社會意識，互聯(lián)網(wǎng)思維屬于社會意識，無法決定網(wǎng)絡(luò)時代社會形態(tài)的性質(zhì)和面貌，①項錯誤；互聯(lián)網(wǎng)思維能夠全面融入社會生產(chǎn)生活，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代社會生產(chǎn)和生活的需要，所W要強化互聯(lián)網(wǎng)思維，故②項正確；先進的社會意識應(yīng)當(dāng)能夠正確反映時代的任務(wù)和要求，預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)水平并不是

74、衡量社會意識正確與學(xué).科否的尺度，故⑤項錯誤；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展能夠推動生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，因此要強化互聯(lián)網(wǎng)思維，故®項正確。正確選項為C。</p><p>　　?【名師點睛】社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，社會意識指社會生活的精神方面?；ヂ?lián)網(wǎng)思維屬于社會意識，是信息技術(shù)時代在精神上的反映，又對信息時代起著反作用。</p><p>　　? （2017年新課標(biāo)丘卷

75、）23.習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強調(diào)，理想信念的堅定，來自思想理論的堅定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義屢示的人類社會發(fā)展規(guī)i的基礎(chǔ)么上，建立在為最廣大人民謀利益的崇島價值的基礎(chǔ)之上，上速論斷蘊含的價值觀道理是</p><p>　　?①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀</p><p>　　?②有正確的價值觀引導(dǎo)，

76、就能把握社會發(fā)展的規(guī)律</p><p>　　?⑤只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價值觀?④最廣大人民的根本利益是衡量價值觀正確與否的最髙標(biāo)準(zhǔn)</p><p>　　? A，①③B.①④C.③⑤</p><p><b>　　D.⑤④</b></p><p>　　D 價值觀不決定真理觀，兩者都是意識，有什么樣的

77、價值觀就</p><p>　　有什么樣的真理觀，①不選；把握社會發(fā)展的規(guī)律不僅僅需要正</p><p>　　確價值觀的引導(dǎo)，③說法絕對；"中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)么上"，這說明只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價值觀，也說明最廣大

78、人民的根本利益是衡量價值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，⑤④正確。</p><p>　　鐵寸間的推移胃g±變化的 感社會意識聊</p><p>　　?@社會i識的變化總是滯后于社會存在的變化</p><p>　　?④社會意識的變化歸根到底是社會存在變化的反映</p><p>　　A.①感八八B.①®C.感④</p>

79、<p><b>　　D.⑤④</b></p><p>　　?【答案】C社會存在決定社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展，因此社會意識不是隨著時間的推移而自主變化的，①錯誤；社會意識具有相對的獨立性，社會存在有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展，③正確，⑤錯誤；北京、上海等許多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅減少，空氣質(zhì)量明濕改善，說明人

80、們的環(huán)保意識在不斷增強，從根本上說社會意識的變化歸根到底是社會存在變化的反映，④正確。</p><p>　　?【名師點睛】社會存在決定社會意識，①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。③社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有秋極的推動作用。社會

81、存在有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。要求我們要樹立實踐第一的思想，在分析社</p><p>　　會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是;</p><p>　　離理S轟賺會意識’樹細(xì)誦觀’反對落后的消</p><p>　?。?017年新課標(biāo)虹卷）22.習(xí)近平反復(fù)強調(diào)堅定理想信念的極端重要性。他把理想信念看作共產(chǎn)覺人的&quo

82、t;政治靈魂""精神支柱""安身立命的根本"，比喻為人的思想和行為的"總開關(guān)"、共產(chǎn)黨人"精神上的'鉤’"。這些論述蘊含的價值觀道理是</p><p>　　?①理想信念是價值觀的核私和靈魂感理想信念是實現(xiàn)人生價</p><p><b>　　值的精神動力</b><

83、;/p><p>　　?感理想信念是衡量價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)®理想信念是否堅定取決于文化水平的高低</p><p>　　A.①感B.①④C. ©感</p><p><b>　　D.感④</b></p><p>　　? A 習(xí)近平反復(fù)強調(diào)堅定理想信念的極端重要性。他把理想信念看作共產(chǎn)黨</p>

84、;<p>　　人的"政治靈魂""精神支柱""安身立命的根本"，比喻為人的思想和行</p><p>　　為的"總開關(guān)"、共產(chǎn)黨人"精神上的 ＜鉤'"，這說明理想信念是價值觀的核屯、和夷魂，理想信念是實現(xiàn)人生價值的精神動力，①感符合題意；衡量價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是看是否遵循社會發(fā)展規(guī)律，是否符

85、合人民根本利益，@錯誤；文化程度的高低影響理想信念是否堅定，不是決定性因素，④錯誤。</p><p>　　?【名師點睛】理想信念是推動人們前進的強大動力。共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，應(yīng)該成為我們的政治靈魂和精神支柱。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅定理想信念。</p><p>　?。?017年江蘇卷）32.廣西壯族自治區(qū)的"左江花山巖畫文化景

86、觀"是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的畫面最大、圖像數(shù)量最多的涂繪類巖畫?；ㄉ綆r畫主要描繪了各式各樣的人物和劍、鐘、銅鼓等器物，政及日月星辰等天體圖形，記錄了古代先民的社會生產(chǎn)和社會生活。材料表明</p><p>　　A.生產(chǎn)方式制約社會發(fā)展進程B.生產(chǎn)關(guān)系</p><p><b>　　是對生產(chǎn)力的反映</b></p><p>　　C.上層

87、建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)D.社會意識</p><p><b>　　是對社會存在的反映</b></p><p>　　■ D繪畫藝術(shù)屬于上層建筑的范疇，不屬于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，故A、B項均不選：反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)是指使經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生一定的變化，而材料中沒有體現(xiàn)運一點，C項不選；花山巖畫記錄了古代先民的社會生產(chǎn)和社會生活，這說巧社會意識是對社會存在的反映，巧本題答案選

88、擇D。</p><p>　　■【名師點時】上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟爲(wèi)礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)W及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑與經(jīng)濟爲(wèi)礎(chǔ)對立統(tǒng)一。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟專礎(chǔ)上建起的政治、法律制度科及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部口、黨派等國家機器和政治組織。思想上層建筑是指適巧經(jīng)濟基神的化會意巧形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、巧學(xué)

89、、宗教等等。材料中的繪畫藝術(shù)巧屬于上層建筑的范時。</p><p>　　C2017年江蘇卷）33.截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到51, 7%。習(xí)近平總書i己指出，各級黨政化關(guān)巧領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，巧極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。材料給我們的后示是</p><p>　?、僖獔猿秩嗣袢罕姷闹黧w地位

90、@人民群眾是社會物質(zhì)財嘗的創(chuàng)造蓄</p><p>　?、垡玫乇Ｕ先嗣袢罕姷臋?quán)益®人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者</p><p>　　A. ©©B.①③C.②運）</p><p>　　B讀出題干是講認(rèn)識世界和改造世界，是做和想？ "了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑"，這給我們的

91、啟示是要堅持人民群眾的主體地位，叟吏好地保障人民群眾的權(quán)益，①⑨正確；材料啟示我們應(yīng)該怎么辦，不是居示我們?nèi)嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者和社會精神財富的創(chuàng)造者，②④不選。</p><p>　　C2017年海南卷）20.在改革發(fā)展進程中，人民群眾迸發(fā)出無窮智慧。"交夠國家的，留足集體的，剩下都是自己的""山定樹、樹定根、人定也".....這些富有創(chuàng)建的主意都是人民群

92、眾首先提出來的，并在實踐中取得了很好的效果。所1^，坐在屋里想不明白的事，到群眾中就能找到答案。這里蘊含的唯物史觀道理有；</p><p>　　?莊）堅持群眾路線-虛必向人民群眾學(xué)習(xí)感只要尊重群眾意愿，就能取得實踐的成功?③人民群眾的首創(chuàng)精神是一切工作的出發(fā)點和落腳點</p><p>　　?④尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造作用</p><p>　　A

93、,①③B,①④C.②⑤D.⑤④</p><p>　　?B尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，堅持從群眾中來、到群眾中</p><p>　　去，是改革事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵，①④符合題意。取得實踐</p><p>　　的成功需要具備多種主觀客觀條件，僅僅尊重意愿是不夠的，而</p><p>　?。?017年海南卷）25.閱讀材料，完成下列問題。

94、（18分）</p><p>　　?時代楷模李保國教授把科技扶貧視為自己的理想，為山區(qū)發(fā)展奉獻畢生必血和智慧，為農(nóng)民脫貧致富做出了卓越貢獻。</p><p>　　?李保國把農(nóng)民急需的技術(shù)作為自己的科研方向，堅持把論文寫在大山上，讓技術(shù)長在泥±里。他扎根太行致力于綠山和富民。針對山區(qū)±薄、水少等特點，他推出了控制、爆破、松±、蓄水等工程技術(shù)，使太行山區(qū)

95、77;厚了、水多了、山綠了。他拽準(zhǔn)科技脫貧的路徑，創(chuàng)新推廣蘋果先進栽培等36項農(nóng)業(yè)實用巧術(shù)，使科技成為脫貧致富的"利器"。他舉辦培訓(xùn)巧培訓(xùn)人員9萬余人（次），為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批"永久牌"上專家。35年來，李保國起早貪黑，埋頭苦干，每年在山區(qū)"務(wù)農(nóng)"200多天，幫助農(nóng)民増收2S.5億元，帶領(lǐng)10萬多群眾脫貧致宮奔小康。</p><p>　　?"

96、;太行山的父老鄉(xiāng)親富起來了，我的事業(yè)才算成功。"李保國的言行讓大山杯念，令人們動容，他被當(dāng)?shù)乩习傩兆u為"太行新愚公"。</p><p>　?。?）運用人的價值的知識說明，為什么李保國被當(dāng)?shù)乩习傩兆u為"太巧新愚公"。（10分）</p><p><b>　　?【參考答案】</b></p><p>

97、　　?人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的貴任和貢獻。一個人對社會的貢獻越大，他自身的價值就越大。</p><p>　　李保園把個人的事業(yè)發(fā)展同國家和社會的需要緊密聯(lián)系在一起，私系群眾，長期在科技扶貧事業(yè)中埋</p><p>　　籍韋強I童蔓;，誠評眾腺貧致富做出7卓越貢獻’得到7人民群眾的愛戴和社會的稱贊’無</p><p><b>　　?【試題分析】&l

98、t;/b></p><p>　　?本題關(guān)注科巧扶貧、精準(zhǔn)扶貧話題，考查學(xué)生運用具體巧理分析和論證問題的能力。從人生價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)來看，巧保國么所被當(dāng)?shù)匚嵝兆u為"太行新愚公"，一是李保國創(chuàng)造了社會價值，實現(xiàn)了對社會的貴任和貢獻，二是在創(chuàng)造社會價值的同時，實現(xiàn)了個人價值，獲得丫社會的尊重，做到了社會價值與自我價值的統(tǒng)一。在論證時，要結(jié)合材料分析李保國是如何實現(xiàn)社含價值的，即李保國把個

99、人的事業(yè)發(fā)展同國家和社會的需要緊密聯(lián)系在一起，心系辭眾，長期在科技扶貧事業(yè)中埋頭苦干，無私奉獻，為山區(qū)群眾脫貧致富做出了卓越貢獻。社會價值是自我價值實現(xiàn)的前提，正是由于串保國的無私奉獻，為山區(qū)群眾脫貧致富做出了卓越貢獻，才得到了當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞骱头Q巧，被譽為"太巧新愚公"的稱號。</p><p>　　（2017年新課標(biāo)I卷）40.閱讀材料，完成下列要求。（26分）</p>

100、<p>　　?"賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美。"2017年春節(jié)期間，大型文化類競賽節(jié)目《中國詩詞大會》在中央電視臺播出，成為陪伴人們歡度新春佳節(jié)的一道文化大餐。</p><p>　　?《中國詩詞大會》節(jié)目姐UU專承中華優(yōu)秀文化為己任，緊緊抓住受眾的中國濤詞文化情結(jié)，在賽制和表現(xiàn)形式等方面大膽創(chuàng)新。比賽詩詞涵蓋《詩經(jīng)》、楚辭、唐宋詩詞、毛澤東詩詞等，主要選自中小學(xué)教材，聚焦

101、愛國、仁義、友善等主題。參賽選手來自各巧各業(yè)，有學(xué)生、教師，有工人、農(nóng)民、公務(wù)員，有海外華人、外國留學(xué)生。嘉賓現(xiàn)場點評，或分析詩詞的深刻內(nèi)涵，或發(fā)掘詩詞的道德價值，或講述詩詞背后的歷史故事。賽會設(shè)置競猜、"飛花令"等環(huán)節(jié)，啟用水霧臺、大屏幕展示等舞美設(shè)計，巧用新媒體互動、多屏傳播等技術(shù)手段，打造出一場全民參與的詩詞文化盛宴。節(jié)目的播出，引起強烈的反響，總收視觀眾超過11億人次，引發(fā)新一輪中國詩詞熱。<

102、/p><p>　　<2）結(jié)合材料，運用社會歷史主體的知識說明在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如何堅持1^人民為中也。（12分）</p><p>　　? 40.(2)人民群眾是社會實踐的主體和歷史創(chuàng)造者；樹立人民是傳承發(fā)展中華優(yōu)</p><p>　　秀傳統(tǒng)文化主體的意識；根據(jù)社會發(fā)展需要和人民群眾的文化需求，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實價值；將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

103、融入人民群眾的生產(chǎn)生活，通過群眾喜聞樂見的方式加W傳承發(fā)展，増強人民群眾的文化獲得感。</p><p>　　?【解析】試題分析；(2)此題知識范圍是社會歷史主體，從人民群眾的歷史作用和群眾觀點、群眾路線角度回答。</p><p>　　【名師點晴】本題是哲學(xué)文化的綜合題。新高考實施后，教材將有重大變化。哲學(xué)</p><p>　　生活和文化生活的知識合并為一本書。今

104、年高考題政治和經(jīng)濟分開為兩道題，可能</p><p>　　也是一種暗示，經(jīng)濟與社會，政治與法治，文化與哲學(xué)S本書是必修，其余是選修</p><p>　　內(nèi)容。本題考查優(yōu)秀文化的傳承，人民群眾的主體地位和作用都是新版教材中保留</p><p>　?。?017年江蘇卷）34.近年來"詩和遠方"漸回公眾視野。當(dāng)今科技發(fā)達，物質(zhì)資源豐富，但隨著各類電子

105、產(chǎn)品逐漸滲入人們的生活，很多人終日沉浸于網(wǎng)絡(luò)，漸行漸遠地偏離了必靈和自然。所iU，"面朝大海，春暖花開"仿佛是物質(zhì)和技術(shù)構(gòu)筑的叢林里的絲絲清風(fēng)，給人們帶來了自然的氣息和必靈的撫慰，引起了無數(shù)人的精神共鳴。</p><p>　　?結(jié)合材料，回答下列問題：</p><p>　?。?）有些青少年認(rèn)為，有了髙科技電子產(chǎn)品，就不需要"詩和遠方"。請運

106、用價值觀的道理對此觀點加封分析。（6分）</p><p>　　?【答案】（2）該觀點是片面的。價值選擇和價值判斷因人而異，具有社會歷史性。題中觀點反映了現(xiàn)實生活中人們對物質(zhì)滿足的過分追求。價值觀對人們的行為具有重要導(dǎo)向作用。我們應(yīng)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，將物質(zhì)富足與精神追求結(jié)合起來。</p><p>　　?解析；（1）是一道說明題，結(jié)合所學(xué)知識可知，經(jīng)典詩歌屬于文化的內(nèi)容，經(jīng)典

107、詩歌引起人們的精神共鳴，說明文化對人有一憲駐嗦迅?^當(dāng)盟寮典靑歌為甘會tn藉A們的轉(zhuǎn)裡巷鳴，運用文化對A的作用射知識回笞，人文素秦飼核屯和te志是"三觀。。</p><p>　　?（2）屬于材料分析題，運用價值觀的道理對此觀點加分析。分析材料可知，高科技產(chǎn)品代表著物質(zhì)追求，"詩和遠方"代表精神需求，現(xiàn)今一些青少年對物質(zhì)的價值追求和人們1^^前"詩和遠方"的