論嵇志清雋本科畢業(yè)論文

1、<p><b>　　論“嵇志清峻”</b></p><p><b>　　序 言</b></p><p>　　嵇康（223－262）字叔夜，譙郡輊（安徽宿縣）人，魏時著名思想家和文學(xué)家。有奇才，學(xué)不師授而能博通典籍；好老莊，不拘禮法；喜道教，修養(yǎng)生服食之事；能音樂，善彈琴。他剛腸嫉惡，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。最后遭鐘會陷害，被司馬昭所

2、殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是“正始文學(xué)”的代表作家，現(xiàn)存詩53首，有四言、五言、七言、雜言及樂府等，尤以四言為最，《幽憤詩》為代表詩作；更擅長散文，代表作為《與山巨源絕交書》。有《嵇中散集》。</p><p>　　關(guān)于嵇康的詩文，后人大都以一個“峻”字來評價。著名的南朝文學(xué)評論家劉勰在《文心雕龍》中的《明詩》篇中說道：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！眲③恼J(rèn)為嵇康的作品風(fēng)格是“清峻”，在《體性

3、》篇中劉勰道：“叔夜俊俠，故興高而采烈”。與劉勰同時代的鐘嶸在其著作《詩品》中也提到：“頗似魏文。過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！鼻迦藙⑽踺d在《藝概》卷二《詩概》中說：“叔夜之詩峻烈，嗣宗之詩曠逸?！?，“清峻”與“峻切”、“峻烈”都是一個意思，“峻”原意是高峭，與其它詞連用，或用其原意，或引申為嚴(yán)刻?！段男牡颀垺芬埠?，《詩品》也好，“峻”字都是用來形容嵇康文學(xué)作品的風(fēng)格，而從流傳下來的史料記載看，嵇

4、康本人的性格也堪稱“清峻”，本文所要論述的，正是嵇康本人及其文學(xué)作品中所表現(xiàn)的“清峻”之風(fēng)。</p><p>　　“嵇志清峻”的表現(xiàn)。</p><p>　　一、嵇康詩文之“清峻”</p><p>　　既然“嵇志清峻”首先是針對嵇康的文學(xué)作品提出的，我們不妨看看嵇康的兩首詩：</p><p>　　良馬既閉，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝

5、，躡景追飛。凌 </p><p>　　厲中原，顧盼生姿。” （《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》其九）</p><p>　　息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯</p><p>　　仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”（《兄秀</p><p>　　才公穆入軍贈詩十九首》其十四）　　

6、 </p><p>　　《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》是嵇康在送哥哥嵇喜從軍之時寫的，詩表面上是在描寫想象中的哥哥的軍旅生活，實際上寫的則是自己的生活情趣?！帮L(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。”寫得充滿朝氣，昂揚向上；“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！睂懗隽艘环N瀟灑自然、從容不迫的氣度，所謂“魏晉風(fēng)度”，無過于此。</p><p>　　《幽憤詩》是嵇康蒙受誣陷時在獄中所作。

7、皮元珍教授在其著作《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》中道：“當(dāng)身陷囹圄之際，他仍然堅持自己的高潔品質(zhì)。詩人前思古人，目睹現(xiàn)實，自述平生剖明心志，展現(xiàn)出自悔、自惜、自嘆、自尊的心路歷程。及個人不幸遭際帶來的內(nèi)心矛盾與深沉幽怨?！痹娭小巴泻美锨f，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。”表現(xiàn)的是詩人追求寧靜淡泊，高潔傲岸的理想與情懷?！白捎璨皇?，嬰累多虞。匪降自天，寔由頑疏。理弊患結(jié)，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟冤，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈

8、云能補(bǔ)？”幾句，則是對自己遭受誣陷、含冤入獄表示極大的憤慨，作者痛心于自己的“有志不就”，又悲哀自己不能像鴻雁那樣“奮翼北游”，但是到了最后，嵇康仍然表明了自己高蹈遁世的愿望。這首《幽憤詩》言辭激烈、情感怨憤，同時“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽?！边€有一種清爽淡雅、超凡脫俗的氣質(zhì)，正體現(xiàn)了劉勰所說的“嵇志清峻”。這首詩具有普遍意義，它在一定程度上反映了我國古代有正義感的文人面對厄運時的心態(tài)與性格。</p><

9、;p>　　再看嵇康《述志詩二首》其一：</p><p>　　潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶云未垂景，盤</p><p>　　桓朝陽陂。悠悠非我匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難遍周，鄙議紛流離。轗軻丁悔</p><p>　　吝，雅志不得施。耕耨感寧越，馬席激張儀。逝將離群侶，杖策追洪崖。焦</p><p>　　鵬振六翮，羅者安所

10、羈？浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊</p><p>　　枝。多念世間人，夙駕咸驅(qū)馳。沖靜得自然，榮華何足為。</p><p>　　《述志詩二首》是嵇康的“絕命之作”，這是嵇康一生的人生感悟和教訓(xùn)?！霸姷闹黝}既有《幽憤詩》中所表現(xiàn)的對過去參與世事而遇禍的深切痛悔，更有對回歸大自然、隱居山林的熱望，他以潛伏的神龍與高飛的鸞鳳自喻，反復(fù)慨嘆‘時不我予’、雅志難申而遭遇坎坷的悲憤?！?/p>

11、“詩人以強(qiáng)烈的抒懷，直敘的筆法，坦露出真實的心靈。他向慕自由的鸞鳳，但在網(wǎng)羅中又怎能自由的飛翔？”（皮元珍：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社）嵇康的悲哀，不僅僅是那個時代的悲哀、士人的悲哀，更昭示了已經(jīng)覺醒了的那一代文人對理想執(zhí)著堅定的追求和錚錚鐵骨。鐘嶸評論嵇康的詩“過為峻切”，正是指其五言詩而言的，陳祚明《采菽堂古詩選》卷八稱：“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無含蓄婉轉(zhuǎn)?！保ㄞD(zhuǎn)引自胡大雷《玄言詩研究》，中華書局，20

12、07年第三版），嵇康的四言詩與他的五言詩比較起來，顯得清雅脫俗，而嵇康為數(shù)不多的五言詩則大多言辭激蕩，峻直峭拔，更能體現(xiàn)其“峻切”之風(fēng)格?！段逖再浶悴拧罚ㄓ址Q《古意》）、《答二郭三首》等詩，無不如此。</p><p>　　《與山巨源絕交書》可以說是嵇康一生中所寫的最重要的一封信，堪稱嵇康散文的代表作。用余秋雨先生的話講，這是中國文化史上最重要的一封絕交信，是任何粗涉中國古典文學(xué)的人都避不開的一篇文章。（余秋雨：《

13、山居筆記·遙遠(yuǎn)的絕響》，文匯出版社，1998年9月版）在這封信里，嵇康以長篇大論對山濤講述自己的“必不堪者七，甚不可者二”，與其說是在與山濤絕交，倒不如說是借機(jī)表明自己不愿意出仕的堅定立場和果決的態(tài)度，抨擊假借禮法之名殘害曹魏宗室、大臣并陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏集團(tuán)。文中“非湯武而薄周孔”的說法，則具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的精神。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反

14、對?！弊髡咴谶@篇書信中嬉笑怒罵，皆成文章，表現(xiàn)出很強(qiáng)的文學(xué)性，不僅對已成圣賢的湯武周孔表示了非議，并且連“頭面常一月十五日不洗。不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”這樣的話都寫進(jìn)來，敢想敢寫，這一點倒是和曹操通脫的文風(fēng)頗為相似。這封書信全面表明了作者的態(tài)度，雖非正面立論，卻毫無閃爍含糊之辭，放言無憚，辭鋒犀利，風(fēng)調(diào)峻切。用生動的語言，寫出作者的真實感情，</p><p>　　二、嵇康性格之“清

15、峻”</p><p>　　嵇康詩文所呈現(xiàn)出來的“清峻”、“峻切”之風(fēng)，是和嵇康本人身上“清峻”的氣質(zhì)，“峻切”的性格分不開的。我們常說文如其人?？梢哉f正是嵇康的自身性格決定了他的文風(fēng)和詩風(fēng)?！稌x書》本傳記載：“身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。”又云：“康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神?！薄妒勒f新語?容止》記載：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。

16、見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩?！边@些評價都不僅僅是針對外貌，更有對人物本身的內(nèi)在氣質(zhì)的評價。“不要說是尋常人物，就是較為英俊的人物，人們也不會使用‘龍章鳳姿’這樣的詞語來評價。可是人們把這樣的詞語慷慨的用在了嵇康的身上，這表明嵇康的相貌絕非英俊魁梧這樣的詞語所能形容。英俊魁梧只能說明一個人的相貌，而無法表現(xiàn)人物的氣質(zhì)和品格。而‘

17、龍章鳳姿’不僅表明一個人相貌出眾，而且更表明人物的品格高潔脫俗，傲然不群，特立獨行”（衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》 學(xué)苑出版社）。羅宗強(qiáng)教授在《我國古代詩歌風(fēng)格論中的</p><p>　　《世說新語》把嵇康之死歸入了《雅量》篇中，不僅只是針對嵇康面對死亡時從容淡定的態(tài)度而言，更深層的意義在于：嵇康是以自己的一身正氣，對置他于死地的司馬昭、鐘會之流表示不屑與蔑視。魯迅說：“嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時改得很

18、好，嵇康就始終都是極壞的?！髞砣罴棺龅健翱诓魂胺袢宋铩钡牡夭剑祬s全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因為吃藥和吃酒之分的緣故：吃藥可以成仙，仙是可以驕視俗人的；飲酒不會成仙，所以敷衍了事。”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）嵇康雅好老莊、崇信道教，也有一些尋仙訪道之舉，有時甚至被別人誤以為是神仙。所以，嵇康面對世俗虛偽的官場，自然感到與自己的本志相違悖，于是寧死也

19、不肯投向當(dāng)權(quán)者了。雖然嵇康是曹操的孫女婿，但是并沒有直接的證據(jù)表明他是擁護(hù)曹魏政權(quán)的，只是懷有篡位野心的司馬氏集團(tuán)用虛偽矯情的禮法、孝道來作為約束社會的行為規(guī)范，這才使崇尚“越名教而任自然”、追求精神自由的嵇康、阮籍等人對出仕感到深惡痛絕。從這一點，我們也可以看到嵇康的“清峻”之志。</p><p><b>　　“嵇志清峻”的特點</b></p><p>　　一、剛直

20、激烈的性格是 “嵇志清峻”的特點之一</p><p>　　陳寅恪先生曾將“竹林七賢”分為三類：嵇康作為竹林名士的領(lǐng)袖人物，自成一派；阮籍、阮咸、劉伶等因無意仕進(jìn)而屬于中立派；而山濤、王戎、向秀等又因為仕晉而又成一派。（萬繩楠：《魏晉南北朝史論稿》第六章第二節(jié)，105頁）這當(dāng)然是仁者見仁，智者見智的說法，但是有一點可以肯定，那就是嵇康身上有著與其余六位竹林名士截然不同的特點，那就是嵇康有著一種堅決的追求自由的精神，

21、這種精神使他面對司馬氏殘酷的高壓統(tǒng)治而毫不妥協(xié)，展現(xiàn)出自己剛直激烈的性格特點。如果說竹林名士其它幾人的行為或隱逸，或狂放，或甚而至于悖禮，這些都在陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏所能容忍的范圍之內(nèi)，因為這些名士的行為并沒有危及到司馬氏的篡權(quán)陰謀的實現(xiàn)，而且這些名士在主觀意識中也沒有嵇康這樣強(qiáng)烈的叛逆精神。而且嵇康從理論上提出了“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點，并且用實際行動認(rèn)認(rèn)真真的實踐了這個觀點。這樣就使嵇康從整個思想感情上與禮法

22、社會、當(dāng)權(quán)者尖銳的對立了起來。因為在整個司馬氏控制的朝廷中都彌漫著一股偽飾之風(fēng)，他們表面上以禮法治國、以孝道治國，而實際上這些當(dāng)權(quán)者才是不忠不孝甚至男盜女娼之輩。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要著</p><p>　　二、神仙之想是 “嵇志清峻”的特點之二</p><p>　　《晉書·嵇康傳》中提到嵇康經(jīng)常進(jìn)山采藥尋仙訪道，并且遇到了孫登和王烈兩位高人。另外嵇康還創(chuàng)作了《游

23、仙詩》。嵇康的《游仙詩》共有兩首，其中一篇是四言詩，現(xiàn)在僅存殘句：</p><p>　　“翩翩鳳轄，逢此網(wǎng)羅。”（戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　另一篇作品是比較完整的五言詩：“遙望山上松，隆谷郁青蔥，自遇一何高，獨立迥無雙，愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容，蟬蛻棄穢累，結(jié)友

24、家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤?！?（戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”（轉(zhuǎn)引自戴明揚《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社），正是這首詩的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。詩人通過對幻想中的仙境的描繪，也委婉地表達(dá)了對世俗生活的不滿與憤激。他對人世的生活是有厭倦之感的，所以他在《重作四言詩七首》（一名《秋胡行》）其六中

25、寫道： </p><p>　　思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬億，</p><p>　　授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極。（戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　反復(fù)詠嘆的句式，顯示了詩人求仙的虔誠和熱情。詩人試圖在仙境中求得精神的解脫。劉熙載說：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》

26、貴玄默之致，《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識曲宜聽其真也。”（《藝概》卷二《詩概》）劉氏所論頗為中肯。顯然，嵇康也是借游仙以抒情的。也可以說，除了自幼雅好老莊，崇信道教，常言養(yǎng)生服食之事的原因之外，也因為對黑暗現(xiàn)實的不滿而感到憤懣，嵇康才轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了這種尋仙訪道的愿望。而嵇康之外的竹林名士，或沉醉于酒，或沉迷于財物，或鐘情于仕進(jìn)，都沒有嵇康這種高蹈出世的神仙之想。劉勰所評“嵇志清峻”之“清”字，就有清靜淡泊，超凡脫俗的意

27、思。正如上文中所引用的魯迅先生的話：“吃藥（指服食五石散。筆者注）可以成仙，仙是可以驕視俗人的”這是嵇康與其它竹林名士的第二點不同。</p><p><b>　　“嵇志清峻”之探源</b></p><p><b>　　一、身世經(jīng)歷</b></p><p>　　嵇康“清峻”的性格很大程度上與自己的家庭背景和成長經(jīng)歷有關(guān)。嵇康

28、很小的時候父親嵇昭就去世了。這一點《晉書·嵇康傳》中記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群?！憋底约阂苍凇队膽嵲姟分姓f：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓?！笨梢婏党錾蟛痪盟母赣H就死去了，嵇康是在母親和兄長的撫育下長大的?！澳感志嫌?，有慈無威。恃愛肆姐，不訓(xùn)不師?！庇捎谀赣H和哥哥的寵愛，使嵇康從小就養(yǎng)成了驕縱的習(xí)慣，既沒有得到嚴(yán)格的訓(xùn)教，也沒有得到嚴(yán)格的師授。這一點可以從《與山巨源絕交書》中的“少加孤露，母兄見驕，不涉

29、經(jīng)學(xué)”得到印證，既然是不涉經(jīng)學(xué)，嵇康當(dāng)然不會受到種種世俗禮法的繁文縟節(jié)的教育，反而使嵇康有一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境來學(xué)習(xí)當(dāng)時已經(jīng)興起的“清談”與“玄學(xué)”?！稌x書·嵇康傳》中說他：“學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》、《莊》”。老子的清靜無為，莊子的逍遙灑脫，都深深的影響到了嵇康，這些都會使嵇康變得無心仕進(jìn)，加上英俊的外表和灑脫的氣質(zhì)，甚至?xí)屓苏`以為他是神仙，他在深山中采藥時還遇到過兩位世外高人：一次是孫登，一次是王烈。而他學(xué)得《廣

30、陵散》的經(jīng)歷更是堪稱離奇：“初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽</p><p><b>　　二、政治環(huán)境</b></p><p>　　宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中說，嵇康所生活的時代“是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代”，魏晉南北朝除了西晉的短暫統(tǒng)一之外，近四百年的時間，一直處于一種政治上的混亂狀態(tài)：爭戰(zhàn)不休、朝代更迭、血腥殺戮。從正始年間

31、開始，曹魏政權(quán)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，司馬懿一黨與曹爽一黨明爭暗斗，互相傾軋，都企圖置對方于死地，最后由于司馬懿善于韜光養(yǎng)晦，暗中積蓄力量，終于乘曹爽兄弟隨齊王曹芳出城拜謁魏明帝曹睿的陵墓之機(jī)，發(fā)動政變，并且誅殺曹爽兄弟，從此大權(quán)完全旁落于司馬氏家族手中，司馬氏在朝中清除異己，大肆迫害忠于曹魏政權(quán)的大臣，正如《晉書·阮籍傳》中所云：“……屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”，正始名士的領(lǐng)袖人物、嵇康的姑父何晏（嵇康是何晏的侄女婿，參見衛(wèi)紹

32、生《嵇康研究中的幾個問題》）就是因為屬于曹爽一黨而被殺，其它名士如夏侯玄被司馬懿的兒子司馬師所殺。嵇康的妻子是沛王曹林的女兒長樂亭主，既然沾上了這層關(guān)系，不管嵇康在自己的頭腦意識里是不是擁曹，司馬氏家族都會將他作為一個敵人來看；不管嵇康是不是想?yún)⑴c政治，他已經(jīng)被卷入了政治旋渦之中。司馬氏為了明正言順的奪取曹魏的政權(quán)，開始用虛偽的禮法來規(guī)范人們的行</p><p><b>　　三、文化背景</b&g

33、t;</p><p>　　錢穆在《國學(xué)概論》中說：“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個人自我覺醒是已。”魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說“建安是文學(xué)的自覺時代, …這一時代的文學(xué)的確有點異彩。”宗白華在《藝境 ·論<世說新語>和晉人的美》中說道：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”整個

34、魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭頻繁，使?jié)h朝建立的大一統(tǒng)局面被打破，衛(wèi)紹生在《魏晉文學(xué)與中原文化》一書中就提到：“天下大亂必然導(dǎo)致社會無序，而社會無序又造成了文化的失范?！唧w表現(xiàn)在以下四個方面：⑴思想觀念的越位；⑵文化行為的悖謬；⑶道德觀念的變異；⑷價值尺度的失衡。”這些變化造成的最大結(jié)果就是從漢武帝開始持續(xù)了三百年的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面被打破，固有的社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則都開始變化。儒家思想及其所規(guī)定的社會行為規(guī)范都不再是

35、人們所必須遵守的金科玉律。這一時期，文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位擺脫出來與魏晉玄學(xué)的勃興，使文人由關(guān)注國計民生開始關(guān)注自身，追求精神上的自由，開始出現(xiàn)了人的自覺和文的自覺。嵇康所生活的就是這樣一個時代</p><p>　　前面講過，政治環(huán)境的黑暗和殘酷，使嵇康的內(nèi)心矛盾而痛苦。因此只有遠(yuǎn)避時俗，崇尚自然，高揚起自我的旗幟，才能獲得暫時的解脫。嵇康之飲酒與服藥絕不是簡單的追求感官刺激，而是“在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價

36、值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》，中國社會科學(xué)出版社）曾幾何時，在儒家經(jīng)典的禁錮下，人們失去了自我，人性萎縮、精神扭曲、精神僵化?！叭V五常”這樣的教條像一條繩索把人們捆綁在清規(guī)戒律之中。“克己復(fù)禮”把人們變成了被道德驅(qū)使的工具，即使如漢末楊震、李固、李膺、范滂這樣的忠臣烈士，也無不如此。但是他們所獻(xiàn)身的“君臣大義”、儒家禮教卻并沒有回報給他們什么。如果說在清明盛世，他們這樣做是

37、在為后世開太平的話，那么在崇尚武力、權(quán)力、實力的亂世中，他們只能成為一個儒家禮教的犧牲品。正是天下大亂導(dǎo)致了“名士少有全者”， 所以魯迅先生曾經(jīng)一針見血的指出：“禮教吃人”。 這也許正是文人們由關(guān)心國家大事開始轉(zhuǎn)向關(guān)注人生短暫、命運無常；開始關(guān)注人個人的生命質(zhì)量，因此也就有了及時飲酒行樂、服藥以求長生的名士風(fēng)流的原因吧。</p><p>　　而對嵇康的世界觀和人生觀影響最大的，還是一種新的哲學(xué)思潮——魏晉玄學(xué)。這

38、是一種與當(dāng)時社會和人的精神相適應(yīng)的哲學(xué)理論體系，用來幫住人們找到避免戰(zhàn)亂爭斗的思路，引導(dǎo)世人克服對生命兇險的恐懼，提供消除精神痛苦的慰藉，給思想自由、個性張揚更廣闊的空間秩序。玄學(xué)的本質(zhì)特征正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辯》中所說：“夫玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料（cosmology）而進(jìn)探本題存在（ontology）。論人事則忽有形之粗跡，而專期神理之妙用?！毙W(xué)

39、的主要內(nèi)容是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，所以也叫做“三玄之學(xué)”。魏晉時代幾乎所有的名士都在史書上被記載著“雅好《老》、《莊》”，“以重感情、重生命、重才華、重尊嚴(yán)的人格追求來反襯名教生活的虛偽與乏味。”（皮元珍：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社）嵇康本身就是個玄學(xué)家，可以說作為玄學(xué)家的嵇康比作為文學(xué)家的嵇康更為出名。 嵇康崇尚“真”與“自然”，他的論文《釋私論》《難自然好學(xué)論》就闡明了自己的這種觀點。老莊思想是嵇康的一種精神寄托，“

40、何意世多艱，虞人來我疑。云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢不便</p><p>　　嵇康性格中的矛盾淺析</p><p>　　在上面的部分中我們分析了“嵇志清峻”的表現(xiàn)及原因。同時我們也能注意到，即使是劉勰、鐘嶸異口同聲的說嵇康“清峻”、“峻切”，甚至嵇康都承認(rèn)自己“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，但是嵇康也有著自己 “恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”（《晉書·嵇康傳》）的另一面，王

41、戎就曾經(jīng)說過：“與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色”。嵇康自己也說：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之”，可見嵇康是有老老實實、裝聾作啞以保全自身的想法的。在呂安妻子被呂巽奸淫以后，呂安曾想去官府告發(fā)呂巽，是嵇康勸呂安不要鬧到官府。后來呂巽誣告呂安不孝，累及嵇康，才有了嵇、呂二人被誅之事。嵇康在《幽憤詩》中也曾表達(dá)了對自己“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”行為的后悔之意：“欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外

42、恧良朋?！弊钅腿藢の兜氖?，作為竹林名士領(lǐng)袖的嵇康和阮籍，都教育自己的兒子不要再學(xué)自己的狂放無禮，阮籍告訴自己的兒子阮渾說：“仲容已豫吾此流，汝不得復(fù)爾?！憋祫t是寫了一篇《家誡》，諄諄告誡自己的兒女，要謹(jǐn)守禮法。張溥在《百三家集顏光祿集序》中道：“嵇中散任誕魏朝，獨家誡恭謹(jǐn)，教子以禮?！保ㄞD(zhuǎn)引自戴名</p><p>　　嵇康阮籍一方面領(lǐng)導(dǎo)竹林七賢任誕放蕩、不守禮法、詩酒風(fēng)流，一方面又告誡后人謹(jǐn)守禮法，不要效仿父輩

43、。這看似自相矛盾，其實原因又很簡單，魯迅先生早就解釋過其原因：“例如嵇阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但實際上曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老

44、實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。——但其實不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！@是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執(zhí)之極的。”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）魯迅先生這樣說也未嘗不可，但是我覺得最主要的原因還是老莊思想所賦與嵇、阮的崇尚“真”與

45、“自然”的精神使然，因為崇</p><p><b>　　結(jié) 語</b></p><p>　　嵇康是一個高傲的人，面對衰微的曹魏政權(quán)和虎視眈眈的司馬氏集團(tuán)，他可以不去理會此消彼長的朝代興替，但是做為一個雅好老莊，崇尚自然的思想家，卻處在一個充滿著虛偽、矯飾、無恥與讒佞的社會之中，沒有什么事情比“眾人皆醉而我獨醒”更痛苦的了，他想憑借飲酒服藥來超脫世俗之事，但是“樹欲靜

46、而風(fēng)不止”，現(xiàn)實環(huán)境的黑暗與殘酷又使他按捺不住自己剛直激烈的性格，總要跳出來說點什么。最后，嵇康終于被推上了斷頭臺，“顧日影而彈琴”，戴明揚先生之《嵇康傳校注》中說《廣陵散》有“殺伐之音”，我想恐怕也是與嵇康清峻之志有著相通之處的，否則嵇康也不會如此喜愛這首樂曲了。嵇康是魏晉時期玄學(xué)的代表人物，他所提出的“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點，以及他與阮籍所領(lǐng)導(dǎo)的竹林七賢的任誕悖禮等行為，不僅僅是對虛偽禮法與黑暗腐朽的政治環(huán)境的蔑

47、視與反抗，更代表著那個時代的文人自我意識的覺醒，他們開始由一種群體性思維轉(zhuǎn)向關(guān)注個體思維，即對個性價值的重視。在“任自然”這個名目下，嵇康所要得到的是更大的精神自由，是個人選擇其生活方式的權(quán)利。他們不愿把個人看作是社會的附屬品，不愿把依附于封建國家視為個人必然的義務(wù)，而強(qiáng)調(diào)個人的獨立</p><p>　　從宋朝開始，中國又重新確立了儒家文化的程朱理學(xué)的統(tǒng)治思想，由于一直提倡“溫柔敦厚”的詩風(fēng)，長期以來文學(xué)界對嵇康

48、及其詩文的重視可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，經(jīng)過近世魯迅先生和戴明揚先生的努力，嵇康的文學(xué)思想和哲學(xué)思想又逐漸開始為人們重視，但還需我們進(jìn)一步進(jìn)行研究，這無疑將對中國古典文學(xué)史、思想史產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社，1962年7月版。</p><p>　　皮元珍

49、：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社，2004年6月版</p><p>　　胡大雷：《玄言詩研究》，中華書局，2007年3月版</p><p>　　袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年7月版</p><p>　　章培恒、駱玉明：《中國文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，19963月年版</p><p>　　萬繩楠：《魏晉南北朝史論稿》，安

50、徽教育出版社，1983年4月版</p><p>　　衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》，學(xué)苑出版社，2004年11月版</p><p>　　李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學(xué)出版社，1989年11月版</p><p>　　宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年1月版</p><p>　　楊勇：《世說新語校箋》，中華書局，2007年5月版&l

51、t;/p><p>　　周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社版，1981年11月版</p><p>　　張伯偉：《鐘嶸詩品研究》，南京大學(xué)出版社，1993年3月版</p><p>　　呂慧鵑、劉波、盧達(dá)：《中國歷代著名文學(xué)家評傳》第一卷，山東教育出版社，1985年4月版</p><p>　　李國文：《文人遭遇皇帝》，中國文聯(lián)出版社，2006年1

52、2月版</p><p>　　余秋雨，《山居筆記·遙遠(yuǎn)的絕響》，文匯出版社，1998年9月版</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　四年時間一晃而過，隨著論文的最后定稿，大學(xué)生活即將結(jié)束，我就要告別學(xué)生時代進(jìn)入社會為了生活而拼搏?；仡檶W(xué)生生涯，于人于物都有不少感慨，遼寧大學(xué)是我最留戀最不能忘懷的。在這里我學(xué)會的

53、不僅僅是知識，為人待物都改變了許多；在這里我完成的也不僅僅是學(xué)業(yè)，我的人格在這四年里趨于成熟，人生觀世界觀也趨于穩(wěn)定。我在這里學(xué)到的一切都將使我受益終生。</p><p>　　作為遼寧大學(xué)的學(xué)生，我感到無比的自豪，在這里學(xué)習(xí)的四年里我認(rèn)識了許多和藹可親的老師和活潑可愛的同學(xué)，我們一起同甘共苦走過了這幾年，他們是我心中最可愛的人。</p><p>　　特別感謝給予我指導(dǎo)的王巍老師，在撰寫論文

54、期間她給予了我很大的幫助，擬稿到定稿工作艱辛，有了王老師的指導(dǎo)我才能順利完成論文。我也感謝我的親人們和朋友們，在他們的關(guān)懷和幫助下我順利的完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。分別在即，不免十分留戀，一句輕輕的“再見”飽含了太多的無奈，說出來太艱難。我的老師，我的同學(xué)，謝謝，我只能用將來的成績來報答你們。</p><p>　　由于水平有限，該論文難免有紕漏，懇請老師和同學(xué)們指正。</p><p><b&g

55、t;　　致 謝</b></p><p>　　時間飛逝，大學(xué)的學(xué)習(xí)生活很快就要過去，在這四年的學(xué)習(xí)生活中，收獲了很多，而這些成績的取得是和一直關(guān)心幫助我的人分不開的。</p><p>　　首先非常感謝學(xué)校開設(shè)這個課題，為本人日后從事計算機(jī)方面的工作提供了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。本次畢業(yè)設(shè)計大概持續(xù)了半年，現(xiàn)在終于到結(jié)尾了。本次畢業(yè)設(shè)計是對我大學(xué)四年學(xué)習(xí)下來最好的檢驗。經(jīng)過這次畢業(yè)設(shè)計

56、，我的能力有了很大的提高，比如操作能力、分析問題的能力、合作精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)等方方面面都有很大的進(jìn)步。這期間凝聚了很多人的心血，在此我表示由衷的感謝。沒有他們的幫助，我將無法順利完成這次設(shè)計。</p><p>　　首先，我要特別感謝我的知道郭謙功老師對我的悉心指導(dǎo)，在我的論文書寫及設(shè)計過程中給了我大量的幫助和指導(dǎo)，為我理清了設(shè)計思路和操作方法，并對我所做的課題提出了有效的改進(jìn)方案。郭謙功老師淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

57、作風(fēng)和誨人不倦的態(tài)度給我留下了深刻的印象。從他身上，我學(xué)到了許多能受益終生的東西。再次對周巍老師表示衷心的感謝。</p><p>　　其次，我要感謝大學(xué)四年中所有的任課老師和輔導(dǎo)員在學(xué)習(xí)期間對我的嚴(yán)格要求，感謝他們對我學(xué)習(xí)上和生活上的幫助，使我了解了許多專業(yè)知識和為人的道理，能夠在今后的生活道路上有繼續(xù)奮斗的力量。</p><p>　　另外，我還要感謝大學(xué)四年和我一起走過的同學(xué)朋友對我的關(guān)

58、心與支持，與他們一起學(xué)習(xí)、生活，讓我在大學(xué)期間生活的很充實，給我留下了很多難忘的回憶。</p><p>　　最后，我要感謝我的父母對我的關(guān)系和理解，如果沒有他們在我的學(xué)習(xí)生涯中的無私奉獻(xiàn)和默默支持，我將無法順利完成今天的學(xué)業(yè)。</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　四年的大學(xué)生活就快走入尾聲，我們的校園生活就要劃上句

59、號，心中是無盡的難舍與眷戀。從這里走出，對我的人生來說，將是踏上一個新的征程，要把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際工作中去。</p><p>　　回首四年，取得了些許成績，生活中有快樂也有艱辛。感謝老師四年來對我孜孜不倦的教誨，對我成長的關(guān)心和愛護(hù)。</p><p>　　學(xué)友情深，情同兄妹。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們一同走過，充滿著關(guān)愛，給我留下了值得珍藏的最美好的記憶。</p><p&

60、gt;　　在我的十幾年求學(xué)歷程里，離不開父母的鼓勵和支持，是他們辛勤的勞作，無私的付出，為我創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，我才能順利完成完成學(xué)業(yè)，感激他們一直以來對我的撫養(yǎng)與培育。</p><p>　　最后，我要特別感謝我的導(dǎo)師劉望蜀老師、和研究生助教吳子儀老師。是他們在我畢業(yè)的最后關(guān)頭給了我們巨大的幫助與鼓勵，給了我很多解決問題的思路，在此表示衷心的感激。老師們認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和深厚的理論水平都使我收益