試論王維山水田園詩的美學(xué)價值

1、<p>　　試論王維山水田園詩的美學(xué)價值</p><p>　　平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 鄧素恒</p><p>　　摘 要：王維是山水田園詩派的代表人物，他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的寫作山水詩的傳統(tǒng)，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達(dá)到了一個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。</p><p>　　關(guān)鍵詞：王維 山水田園詩 美

2、學(xué)價值</p><p>　　王維(701-761)是盛唐時期的著名詩人，字摩詰，太原祁人。他出生在儒學(xué)世家,繪畫音律無不精通，被人譽(yù)為“文章冠世,畫絕千古”。作為盛唐山水田園的代表作家，他的山水詩，在當(dāng)時和后代都取得了很高的聲譽(yù)。</p><p>　　盛唐時期社會安定，國力強(qiáng)大，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面繁榮。文人士大夫的物質(zhì)生活優(yōu)裕，為漫游行旅、賞玩山水提供了條件。社會上佛道思想流行，道

3、家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心理的基墊。王維詩代表了全盛的開元天寶那個時代的精神和氣象。從唐人選唐詩中，我們還深刻感到，對王維詩歌的審美接受是全社會的一種閱讀時尚。當(dāng)時最有代表性的詩歌選本《河岳英靈集》和《中興間氣集》都把王維最為盛唐之第一詩人，這些都是由王維詩歌的成就所決定的，同時也反映了盛唐的審美情趣，反映了審美的價值取向。</p><p>　　一、以動襯靜﹑靜

4、中有動的藝術(shù)美</p><p>　　王維對以動襯靜﹑靜中有動的藝術(shù)辯證法運(yùn)用得可謂爐火純青。詩中那些發(fā)自“象外之趣”而又搖曳多姿的靜美之境，表現(xiàn)出了自然景物和田園生活中某種特別的情趣和意蘊(yùn)。王維山水詩中的“動”，只是一種藝術(shù)手段，而描寫和表現(xiàn)大自然中田林山水的靜美境界，才是其山水詩中主旨所歸。</p><p><b>　?。ㄒ唬┮詣右r靜</b></p>

5、<p>　　王維的田園詩和山水詩都表現(xiàn)了靜的意境美，但靜的特點(diǎn)在此二類詩中還是有差異的。其田園詩在優(yōu)雅閑逸的情致和明朗淡泊的氣氛中描寫的多是閑靜的意境；而他的山水詩，在幽深冷寂的氛圍和濃厚艷麗的色彩中，表現(xiàn)的多是幽靜的意境。</p><p>　　我們先看他的《田園樂（其六）》滿枝盛開的桃花，帶著晶瑩閃亮的點(diǎn)點(diǎn)水珠，在春光明媚的早晨，更顯得鮮紅嬌艷。這是近景的特寫鏡頭。遠(yuǎn)處，嫩葉青青的柳叢，在輕紗般薄薄的

6、晨霧之中，恰似又多了幾分濃綠。一宿山雨吹落的滿庭花瓣，還未見家童來打掃，黃鶯那清甜的報春之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，不時打破這春山的寧靜，而“山客”在融融的春光里，依舊夢意酣然。詩中“花落”、“鶯啼”雖有動靜、有聲響，卻襯托得“山客”的居處與心境越見寧靜，所以其意境主在“靜”字上，而這種“靜”是閑適而恬靜之境。而詩人之“樂”也就在這里。</p><p>　　但是，僅有靜景則顯死寂，僅有動景則顯不安。完美的畫面往往是動與靜的巧妙

7、結(jié)合。王維《青溪》一詩中，“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”幾句，是在對青溪作總的介紹后，采用“移步換景”的寫法，順流而下，描繪了溪水一幅幅各具特色的畫面，，你看，當(dāng)它在山間亂石中穿過時，水勢湍急，潺潺溪流聲忽然變成一片喧嘩。當(dāng)它流經(jīng)松林中的平地時，這同一條青溪卻又顯得那么嫻靜、安謐，幾乎沒有一點(diǎn)聲息，一動一靜，以動襯靜，聲色相通，極富意境美，再看，當(dāng)青溪溪流出松林，進(jìn)入開闊地帶后，又是另一番景象，水面上浮現(xiàn)著菱葉、荇菜

8、等水生植物，一片蔥綠，水流過處，微波蕩漾，搖曳生姿，再向前走去，水面又似明鏡般的清澈碧透，岸邊淺水里的蘆花，葦葉亭亭靜立，例映如畫，天然生色，這一聯(lián)，“漾漾”、“澄澄”也是一動一靜，極為傳神，詩人筆下的青溪既喧鬧，又沉靜，既活潑又安詳，既幽深，又素凈，從不斷的流動變化中，表現(xiàn)出了鮮明個性和盎然生意。</p><p><b>　?。ǘ╈o中有動</b></p><p>

9、　　王維在山水詩創(chuàng)作中，是同時以詩人的靈心、畫家的慧眼和音樂家的銳耳來捕捉、表現(xiàn)自然美的。他把音響的描寫當(dāng)作為自然山水傳神寫照的一個重要手段，使聲音成為構(gòu)成形神逼肖、氣韻生動、具有立體感的自然景物形象的要素，他對自然音響的素材能嚴(yán)格地選擇、提煉，能融情入聲，并運(yùn)用多樣化的手法使音響和景色和諧交流，使他的“有聲畫”顯出鮮明特色。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》 寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，

10、在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好?！叭碎e”有的版本作“人間”，其意亦可通，“桂花”就可釋為月華。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結(jié)合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩人是抓住“月出驚山鳥”這一最富表現(xiàn)力、最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩熱烈活潑，富有人間氣息。</p><p>　　二、空靈剔透，虛幻靜謐，富于變化的意境美</

11、p><p>　　王維調(diào)動了他作為畫家、音樂家、詩人的一切藝術(shù)手段，善于發(fā)現(xiàn)并把握那些特定的客觀景物，藝術(shù)再現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特的意境。司空圖的《詩品》中就曾用“白云”比喻“超詣”的神韻，說“如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。”王維將心性具象為白云，正是基于這種考慮，也恰恰是這種效果。</p><p>　　王維筆下的意境不是平面的、單一的、一成不變的。他在創(chuàng)造客觀山水的意境時，通過自己全身心的浸染

12、、感受，使客觀景物帶有詩人強(qiáng)烈的主觀色彩。借用王國維的話說，就是使“無我之境”變成了“有我之境”，從而構(gòu)成一種藝術(shù)意象：為表其惆悵之情，空間物體失卻了它們固有的自然屬性，而披上詩人強(qiáng)烈的主觀情緒，比如《華子崗》；為表其空虛靜寂之感，時間似乎亦可停止流逝，比如《鹿柴》；隨其意興所至，空翠之色似乎可以潤濕人衣，如《山中》；甚至于月光可以驚起小鳥，如《鳥鳴澗》；莓苔青色可以浸染人衣，如《書事》。在詩人主觀意興之映照下，客觀存在的山水景物變?yōu)樾?/p>

13、理意象，為表達(dá)詩人的情思服務(wù)。</p><p>　　三、原生態(tài)的感悟和氣質(zhì)美</p><p>　　王維的詩給自然景色注入了人的氣質(zhì)、人的性格、人的精神，從而使他的詩形神俱佳、氣韻生動。讀王維的詩，我們不僅能從這些詩中發(fā)現(xiàn)其自然之美，而且還能看到作者的思想之美。</p><p>　　如《山居秋暝》此詩描寫的是秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。積雨空林煙火遲，整藜炊黍餉東花，漠漠

14、水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。形象玲瓏難以言傳，可以意會。翻開豁然的《唐代美學(xué)詩潮》，我們還看到這樣的評述：這類山水田園詩，避開戰(zhàn)爭的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長松疏枝間浮動的明月，深塘內(nèi)搖曳的荷花，聽到也來幾度風(fēng)雨，破曉處處鶯啼，以及竹林從中迸發(fā)出來的浣紗女的歡聲笑語，感受到處在這優(yōu)美宜人的環(huán)境中自然而然產(chǎn)生的愉快心情和個人心靈的凈化意識到時光正在不知不覺中向前推移，這是唐人在現(xiàn)實生活中隨欣賞和

15、享受到的另一種美，它象嫻靜淑美的少女，以其內(nèi)在的氣質(zhì)和美學(xué)魅力令人心醉神迷，使你情不自禁的為之傾倒。王維詩那清幽靜謐的自然，逍遙自在的飄逸，也正是適得其所地定出了許多人的美學(xué)追求和理想所在。</p><p>　　四、空靈清妙的禪意美 </p><p>　　唐代經(jīng)過佛教僧侶與那些寵信佛教的統(tǒng)治者不懈的努力，佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。王維是個虔誠的佛教徒，他

16、早年學(xué)佛，終身信奉，樂此不彼。而王維既然連名字也是從佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》中而來，又弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采，被后人推尊為詩佛，其契機(jī)當(dāng)在于此：“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片不著墨山水畫。” 王維的山水田園詩中許多詩也的確含有“禪”，非但具有禪意，而且還具有濃厚的隱逸氣息。他的絕大多數(shù)山水田園之作，都同隱逸生活有著密不可分的關(guān)系。王維的山水詩已超越了以詩來解說禪理、禪義的“象征”階段。所表現(xiàn)

17、的是一種真正的無目的的審美觀照，而這種無目的性也就是禪宗所要求的自由體驗。</p><p>　　總之，王維的山水田園詩既能在總體上概括雄偉壯闊的山水景色，又能細(xì)致入微地刻畫各種自然事物，筆下的自然意象，有雄壯之美，也有精微之趣，欣賞王維的山水佳作，能夠增強(qiáng)我們對祖國壯麗山河的熱愛，王維的山水詩蘊(yùn)含著祖國傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，我們由此又可以獲得探索的快樂，享受祖國優(yōu)秀文化的滋潤，從而摒棄對民族傳統(tǒng)文化的虛無主義態(tài)度。

18、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　?。?］徐清泉：《試論盛唐山水田園詩風(fēng)格特質(zhì)形成的社會文化背景》.江蘇：《文學(xué)評論》，2000,(4): 21.</p><p>　　［2］林承雄：《論王維山水田園詩的畫意與禪意》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，2003,(2):14. </p><p>　　［3］

19、劉曉林：《王維“以佛入詩”辨》，《衡陽師專學(xué)報》，1995,(5):11.</p><p>　　[4] 林承雄：《論王維山水田園詩的畫意與禪意》,江蘇.《蘇州大學(xué)學(xué)報》2003,(2): 12-18.</p><p>　　[5 徐清泉：《試論盛唐山水田園詩風(fēng)格特質(zhì)形成的社會文化背景》，廣西:《文學(xué)評論》，2000,(4):20-23.</p><p>　　[6] 魏