2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  歷史文化資源在傳承過程中存在問題解析</p><p>  摘 要:隨著改革開放的發(fā)展,對于歷史文化的傳承越來越受到業(yè)內(nèi)外人士的關(guān)注,如何處理歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系變得尤為重要,針對于現(xiàn)實中存在的各類文化傳承與商業(yè)發(fā)展二者過程中的二元悖論式表現(xiàn)形式,通過國內(nèi)成功與失敗的例子來闡述在當(dāng)前形勢下,如何既要發(fā)展好經(jīng)濟又要做好傳統(tǒng)文化景觀因素的傳承。 </p><p> 

2、 關(guān)鍵詞:歷史文化 傳承 問題 </p><p>  中圖分類號:K8921 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-9082(2014)02-0341-02 </p><p>  由于文化是一個不斷發(fā)展演變的進程,并不是一成不變的客觀存在,歷史文化自然而然的處于不斷變化發(fā)展中,不斷地消逝與再生,同時,對于存著的歷史文化起到?jīng)Q定作用的不僅僅是前期的規(guī)劃設(shè)計藍圖和相應(yīng)的決策者,更多地是各式各樣的

3、社會集團和他的基層受眾,因而公眾的廣泛參與對已形成或者將要形成的歷史文化起到不可或缺的作用,在規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域越來越多的體現(xiàn)出來。 </p><p>  在我國,為了適應(yīng)愈演愈烈的旅游事業(yè)的發(fā)展,越來越多的歷史文化的建設(shè)中仿古性建筑成了營造旅游氛圍的殺手锏,尤其是現(xiàn)在出現(xiàn)的形形色色的仿古商業(yè)街。隨著這里建筑和營銷模式的濫觴,許多設(shè)計師主張對于這類“假古董”應(yīng)該徹底的抵制,從歷史文化在現(xiàn)實中的物化,我們應(yīng)該如何看待這一

4、現(xiàn)象?很多設(shè)計師是打著發(fā)揚傳統(tǒng)文化的旗號來破壞、曲解傳統(tǒng)文化,假的傳統(tǒng)文化還不如消逝的傳統(tǒng)文化。當(dāng)下傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟的沖擊下,構(gòu)建過程產(chǎn)生了一系列的問題,主要表現(xiàn)在以下幾方面: </p><p>  首先,各類仿古街道與仿古建筑的營造過程中不從實際出發(fā),使?fàn)I造的空間文化與傳統(tǒng)文脈直接割裂開來。比如說一個地區(qū)它所主打的文化品牌是屬于先秦文化的范疇,在建設(shè)過程中大量的運用唐宋乃至現(xiàn)代歐美的建筑表現(xiàn)形式,從風(fēng)格上就與

5、所營造的物理環(huán)境嚴(yán)重相悖,如此延續(xù)傳統(tǒng)構(gòu)建文化只會讓人大跌眼鏡。在一個具有悠久歷史的地區(qū)劃分出來一小片區(qū)域作為古建筑環(huán)境的保留區(qū),或者在某一區(qū)域進行傳統(tǒng)的再現(xiàn),再現(xiàn)的主要表現(xiàn)形式只是把破舊的民居或者偉人故居修葺一新,而不去關(guān)注周圍環(huán)境的融合,不去考究歷史的形因,這種再現(xiàn)與保護只會助長形式主義的滋生,只會讓人陷入商業(yè)主義的思潮。傳統(tǒng)的空間文化并不只是由幾根回廊柱式、琉璃斗拱所組成的,這些表現(xiàn)形式只是內(nèi)在文化的物質(zhì)再現(xiàn),正是借助他們來追尋傳

6、統(tǒng),文化的表現(xiàn)也是藉由他們來傳承發(fā)揚。因為當(dāng)今中國完全純粹的古代文化區(qū)域是不存在的,所以在進行區(qū)域再現(xiàn)之時我們更應(yīng)該注重周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性。 </p><p>  其次,在傳統(tǒng)文化傳承過程中造成了新的破壞以及對原有文化的曲解。大多數(shù)情況下,仿古建筑的破壞性正是來自于建設(shè)過程中的破壞,因為仿古建筑大多建于歷史文化附近或者其中,采用古建的形式多是出于與所在環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào),但是過度的商業(yè)氛圍以及生搬硬套的建筑形式與當(dāng)?shù)匚?/p>

7、化氛圍格格不入,雖然名義上是一種再現(xiàn),實際上是一種割裂文脈的巨大破壞,麗江新城的建設(shè)過程中所采用的歐式風(fēng)格就是對當(dāng)?shù)丨h(huán)境與氛圍的巨大割裂。在歷史文化再現(xiàn)的過程中,大多數(shù)的規(guī)劃設(shè)計是偏重于外在建筑環(huán)境與周圍物質(zhì)文化的營造上,其實這些恰恰是所面臨的誤區(qū),對古代環(huán)境的再現(xiàn)上最重要的一環(huán)不是物質(zhì)類型的彰顯,更多的是承載于物質(zhì)以外的人文、風(fēng)俗與構(gòu)建于其上的精神層次?,F(xiàn)在很多的“仿唐一條街”、“仿宋一條街”以及各類明目形形色色的商業(yè)街只是單純的原來

8、舊址的基礎(chǔ)上建造一系列具有各類仿古風(fēng)格的臨街建筑,在此基礎(chǔ)上租賃給不同的商戶大多數(shù)是各地小吃、古玩、以及各類小工藝品,天南海北的物品都有沒有突出當(dāng)?shù)靥厣?,即使具有?dāng)?shù)靥厣男〕约帮椘方?jīng)營者也大多成為了外地人,所以根本談不上民風(fēng)、民俗的再現(xiàn),只是借用仿古的幌子來行商賈之事。 </p><p>  第三,單純的依托于建筑形式元素,不分地域和當(dāng)?shù)貙嶋H生搬硬套,造成很多建筑張冠李戴現(xiàn)象。在建設(shè)過程中,一系列深具地域文化特

9、色的傳統(tǒng)民居被現(xiàn)代國際主義風(fēng)格下的鋼筋水泥所替代,造成了神州大地不論是江南塞北還是山地草原,千縣萬村同樣的面孔。特別是在“新農(nóng)村建設(shè)”的過程中,大量具有民族、地域特色的民居、院落遭到了破壞,看到南方的小橋流水式建筑形式美觀就直接照搬硬套運用到當(dāng)?shù)刂?,絲毫不考慮當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況不知道自己身處干旱少雨的塞北。許多名勝古跡、城市文化空間造成了破壞,歷史文脈的傳承也被割裂,最終必將導(dǎo)致整體城市記憶的消逝。采用古建筑形式就是為了對當(dāng)?shù)貧v史文化的再現(xiàn)

10、,在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)避免大而全式的生搬硬套,這樣只會徒有其形而失其意陷入形式主義的泥淖。因為我們不論如何進行仿古設(shè)計、配套周圍環(huán)境景觀,主要的仿古性建筑應(yīng)該更多地是體現(xiàn)它的民俗、民意以及地域性,關(guān)中地區(qū)民居的半邊蓋特性就是數(shù)千年來建筑與環(huán)境的融合,我們在歷史文化再現(xiàn)時就應(yīng)該注意到這點。被譽為世界“第八大奇跡”的秦始皇陵兵馬俑博物館東側(cè)的秦俑村就是關(guān)中仿古類建筑的代表,在建造過程中統(tǒng)一規(guī)劃外在形式讓人一看就知道是仿古建筑,但是它巨大的防火墻

11、</p><p>  文化的價值認識是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的前提,是凝聚在勞動及其產(chǎn)品中的行為方式與價值觀念,所以在傳承的過程中應(yīng)該對內(nèi)在精神與外在物化形式進行二者兼顧,從而尋求出二者有序發(fā)展的平衡點,針對以上出現(xiàn)的問題,主要從以下三方面來解決: </p><p>  第一,首先要明確營建的目的是什么,是為了單一的進行歷史情境的再現(xiàn)還是為了傳統(tǒng)文化歷史的傳承,再者就是為了尋求相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展與

12、效益,只有明確了需求是什么才能夠在建造過程中有的放矢。對于傳統(tǒng)歷史景觀的建設(shè),應(yīng)該明確包含于其中的歷史淵源,本著考究的態(tài)度來了解歷史、凝練文化主體,最怕的是出現(xiàn)一些原則性的錯誤最終導(dǎo)致貽笑大方。在規(guī)劃建設(shè)時要用全面的眼光來看待整個規(guī)劃,不可把一部分當(dāng)做主體來操作,因為文化的外在表現(xiàn)各個方面是形形色色的,包括建筑、園林、雕塑、道路、裝飾以及景觀小品等各個分體,確認了營建的主體后其余各配套部分都應(yīng)該遵循它、圍繞它,如果把它們進行割裂就會產(chǎn)生

13、散亂的效果。   第二,引入文脈傳承中著重的一個環(huán)節(jié)――人的參與。要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化僅僅靠各類形形色色的“假古董”、“假民眾”是萬萬行不通的。比較成功的例子就是位于咸陽市禮泉縣以觀眾民俗風(fēng)情為主打的袁家村,現(xiàn)在的袁家村源于唐代皇帝為其母親建造的一座“古寧寺”,這座寺屬于唐昭陵近200座陪葬墓、30萬畝陵園區(qū)內(nèi)唯一一座古寺。袁家村抓旅游發(fā)展的機遇,背依唐昭陵博物館依托村中保護相對完好的關(guān)中建筑與民俗形成了獨具特色的關(guān)中風(fēng)情旅游村落&l

14、t;/p><p>  第三,要體現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的歷史與特色,在傳承與保護中突出文化的獨特性和整體性。在一些特殊的情形之下,采用凝練過的傳統(tǒng)建筑形式在手法上是必要的,既可以再現(xiàn)當(dāng)時的歷史文化特性,又可以使深具本民族特色的建筑與周圍景觀相呼應(yīng)從而形成整體而優(yōu)美的歷史文化區(qū)域。拋開各類顧慮,我們不可否認在大多數(shù)情況下采用傳統(tǒng)仿古建筑形式更加適宜當(dāng)下的古建再現(xiàn),西安的西大街仿唐建筑就是非常成功的例子。西大街在改造建設(shè)中著重表現(xiàn)出

15、仿唐建筑的風(fēng)格類型,在沿街建筑的施工材料、外在形式、建筑色彩、配套景觀燈與景觀小品的選擇和建設(shè)都與西大街的仿古特色相協(xié)調(diào),形成一條深具西安特色的仿唐式歷史街區(qū)。為了形成統(tǒng)一的外在氛圍,在改造過程中對街道兩側(cè)原有和增建的新建筑都進行了以唐風(fēng)為主的改造,并不只是如同北京在傳統(tǒng)建筑中單純的戴帽子、樹形象。工程標(biāo)段的兩千米長范圍內(nèi),特別注意與周圍環(huán)境的呼應(yīng),同時考慮到鐘樓的地標(biāo)性身份,所有建筑均不超過三十六米維持了西大街的天際線。 </p

16、><p>  傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代商業(yè)使用過程中的再現(xiàn)并不是非此即彼的關(guān)系,而是相輔相成、互有聯(lián)系的有機構(gòu)成體。歷史文化的物化外在體現(xiàn)主要是以歷史文化遺產(chǎn)作為形式的,它并不是可再生資源,從而對于它的永續(xù)利用就成了問題的焦點。然而,對于歷史遺產(chǎn)必須要時刻的注入新鮮血液才能夠促使它歷久彌新、永葆青春,二者的主要區(qū)別在于傳承的“原真性”和使用的“創(chuàng)造性”原則。 </p><p><b> 

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