歷史學畢業(yè)論文兩宋時期僧侶的政治活動

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　兩宋時期僧侶的政治活動</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級 歷史學

2、 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】 中國佛教至后周最為式微，到了兩宋也始終處于低

3、潮，遠遠比不上前后的唐元兩代及同時的遼、金那樣備受推崇。總的來說，宋政府佛教政策的基本點是：“存其教”。既不毀佛，也不佞佛，而是一般性的提倡，一般性的控制。所以提倡，是從社會矛盾激烈，需要佛教的麻醉作用這一角度而來；所以控制，是從宋僧冗雜且不出世、多劣行這一特點而來。僧侶在宋代日益世俗化，他們積極深入社會生活，為了滿足一己私欲而不擇手段，是披著袈裟的縱欲者，這是宋僧不出世的初級形式。更為甚者，宋僧還積極參與政治活動，滲入和干預政治，這是

4、宋僧入世的高級形式。宋代的佛教政策以及宋僧的種種劣行，致使他們在社會上的地位日益下降，使僧侶在宋代的地位日益貶值。</p><p>　　【關鍵字】 兩宋 佛教 政策 僧侶 政治 活動 地位 </p><p><b>　　一、兩宋佛教政策</b></p><p>　　宋代包括北宋（960-1127）和南宋（1127-1279），是自秦朝統(tǒng)一以來歷

5、代王朝中維持時間最長的一個朝代。宋代佛教是指從宋太祖建隆元年（960）到衛(wèi)王祥興二年（1279）共三百二十年間趙宋一代的佛教。</p><p>　　兩宋時期，面對北方強大異族的威脅，以皇帝為代表的君主專制主義的中央集權制度得到了空前的加強。在意識形態(tài)上，傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)過改造之后，形成所謂“道學”或“理學”，成為維護和支持君主專制的官方意識形態(tài)。于此同時，宋代佛教在統(tǒng)治者既限制又利用的政策下，得到了穩(wěn)定的發(fā)展，

6、并呈現(xiàn)出新的特點?？傮w來說，宋代佛教在義理上缺乏新意，方法上卻屢有創(chuàng)新；世俗化程度進一步加強，大力宣揚忠君愛國和天下國家的思想，在民間大眾的影響也進一步擴大和深入。</p><p>　　兩宋時期佛教與政權的關系，基本上是比較和諧穩(wěn)定的。宋王朝總結了歷史上滅佛和崇佛兩方面的教訓，制定了一方面扶持和利用佛教，另一方面又對佛教加以約束和限制的策略。南宋高宗曾說：“朕觀昔人有惡釋者，欲廢毀其教，絕滅其徒，有善釋氏，即崇其

7、教，信奉其徒，二者皆不得其中。朕于釋氏，但不使其大盛耳。”高宗的這段話大體上代表了兩宋王朝對待佛教的基本態(tài)度。</p><p>　　二、宋代僧侶的冗雜與組成</p><p>　　宋代僧侶是一個龐大而復雜的階層。真宗時，僧尼人數(shù)多達四十五萬八千余人，北宋末年，“天下僧與在籍而未受度牒者，又有田園力役之隸，合集不減百萬”。南宋失去半壁河山，又長期不發(fā)度牒，紹興二十七年（1157年），僅在籍僧尼

8、猶有二十萬人。若以宋真宗時的四十五萬余僧侶數(shù)為準，那么，這個數(shù)字是自唐代至元代數(shù)百年間的最高峰。唐代會昌時大力滅佛，還俗僧二十六萬，加上五十歲以上不還俗僧和河北未還俗僧，總數(shù)至多不會達四十萬。元代極為崇佛，其僧數(shù)也只二十萬余。宋朝并不佞佛，而竟有這么多的僧侶，這是很特殊、很值得重視的。</p><p>　　古代僧侶是社會矛盾的產(chǎn)物，以虛幻的光明反映著現(xiàn)實的黑暗。他們中大部分是躲避壓迫、不堪剝削者。唐代中期均田制崩

9、潰以來，社會上出現(xiàn)了大批破產(chǎn)農(nóng)民，到了宋代，這種情況更為嚴重。宋政府不抑兼并，而且加重了剝削，宋太宗時，政府財政收入已是兩倍于唐室；南宋孝宗時，雖失去半壁河山，但歲入則四倍于太宗時。如此沉重的剝削和徭役，廣大農(nóng)民難以忍受，為眸生存，便紛紛遁入空門。如仁宗時趙州僅系帳童行就有一千余人，經(jīng)官方查明，皆是稅戶避州縣之役者。這種情況在賦役沉重、人口眾多的南方尤為嚴重。太宗時，“東南之俗，連村跨邑去為僧者，蓋慵稼穡而避徭役耳。泉州奏：未剃僧尼系籍

10、者四千余人，其已剃者數(shù)萬人，尤可驚駭”。另外，宋代兩浙、福建、荊湖、廣南諸路都有身丁錢，“民有子或棄不養(yǎng)，或賣為僮仆，或度為釋老”。這種逃避賦役而為僧侶的行為，實質上是對封建剝削的一種消極反抗。</p><p>　　僧侶還由以下幾種人組成。一是游手好閑者。這些“游惰之徒，利于不耕而食，不蠶而衣”，寄生于寺廟。再一種是“亡命不逞之人竄名其間”，躲避迫害或制裁。如仁宗時有人曾指出：“京師僧寺多招納亡賴游民為弟子，或藏

11、匿亡命奸人”。北宋中名僧楊歧方會，即是這種出身。此人“少警敏滑稽，談劇有味。及冠，不喜從事筆硯，竄名商稅掌課。因坐不職當罰，宵遁去。遂落發(fā)，為大僧”。從某種意義上講，佛門成了藏污納垢的淵蔽。第三種是失意的士人，宋僧的上層，主要就是由這些人組成。如僧如璧，少年時本是江西進士，因投書曾布論新法非是而未得贊同，乃祝發(fā)更名為僧。該僧長于詩，有《詠梅花》詩一聯(lián)云：“遂教天下無雙色，來作人間第一春”?？梢娖涫б庵兴鶚税竦那甯?，身在空門而刻意追求新奇

12、、爭出風頭的思想?？婆e失意的士人，也有不少為僧者。如哲宗時，太學生員因秋試不中，即有舍儒業(yè)而入佛門者。</p><p>　　由于僧侶的身份在社會上有某些特殊作用，所以往往被利用來達到某種目的。如仁宗時，契丹曾派人到五臺山出家，以刺探邊界軍事情報。另如兩廣地方“凡為僧者，豈真出家之人!蓋游手之徒遍走二廣，夤緣州縣求售為帖，號曰沙彌，即擅自披剃為僧，或即營求住持寺院。不數(shù)年間，常住財物，卷為己有，席卷而去，則奔走他鄉(xiāng)

13、，復為齊民”。這使僧侶隊伍愈加復雜。</p><p>　　復雜的僧侶階層，社會下層多是由于不穩(wěn)定性和惰性因素的混合體。從其來源講，反映了社會矛盾的激烈復雜；從其存在講，說明了社會經(jīng)濟負擔能力的提高。</p><p>　　上述情況表明，社會下層多是由于經(jīng)濟原因投入佛門，士人階層多是由于政治原因投入佛門，還有大量形形色色的人是為謀取各種實際利益而扮作僧侶。他們之所以為僧，并不是沉湎于宗教的教義

14、、思想，其現(xiàn)實色彩遠濃于迷信色彩，乃是宋人所謂的“稗沙門”。這就是宋代僧侶不甘寂寞、積極入世特點的根源之一。</p><p>　　三、 世俗化的宋代僧侶</p><p>　　在佛教發(fā)展史上，宋代是一個低潮。宋代雖編有大量的《燈錄》、《語錄》之類的佛教書籍，但并沒有自成體系的思想。倒是有不少新奇的入世言論。禪宗史上被譽為“大盛”的慧南曾言：“避色逃聲，作名作者。祖不云乎：執(zhí)之失度，必入邪路；

15、放之自然，體無去處”。這就是說，佛教的清規(guī)戒律不必、也不可嚴守，否則會入邪路，而應放任自然。名僧真凈說的更痛快：“事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫坊，未還酒債！”他們因沉湎于這種生活，有的明言“不肯出世”，有的明言“不愿超生凈土。何以故？西方凈土，且無酒酤”。閏州甘露寺內有塊僧人文灝的詩碑，詩中自我解嘲地道出了僧人不能擺脫紅塵的心理：“本為向空寬病目，卻因多見動閑心”。作了僧人，俗念反而更強烈了。歐陽修曾問嵩山一老僧：古時

16、的高僧，臨死之際，都能談笑脫去，為什么現(xiàn)今沒有這種事呢？老僧笑道：“古之人念念在定慧，臨終安得亂；今之人念念在散亂，臨終安得定!”宋人車若水也曾與前代做過比較：“古時亦能有幾個好僧。不比今時，受戒方新出壇，便破也”。他們念念不忘紅塵，不僅有著強烈的入世欲望，而且吃喝嫖賭，作奸犯科，凡市井放蕩之事，無所不為。</p><p>　　如有風和尚。利州開云寺僧法明，“落魄不檢，嗜酒好博。每飲至大醉，惟唱柳永詞，……里巷小

17、兒，皆為風和尚”。有肉和尚。如被尊為定光佛的某僧，“嗜豬頭，一瞰數(shù)枚。俗號豬頭和尚”。這簡直是老饕！更有東京相國寺和尚澄暉，竟然“以艷倡為妻”！宋僧多有經(jīng)商者，其中以廣南的僧人罪典型。當?shù)亍笆芯溃嗌藶橹?，率皆致富。又例有室家，故其婦女多嫁于僧”。這些僧人，非但不出世，連家也不出了，身為僧人，反而更深入地投進俗世。另如兩宋之際的名僧宗本，晚年刻意求利，“殖貨不已”，而且“尤吝嗇，視出一錢為撥齒”，并坦然宣稱：“此吾宿業(yè)也”！可見其

18、為僧是假，追求財利是真。這一現(xiàn)象，深刻說明了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的浪潮是如何地洶涌，如何地無孔不入。連“離經(jīng)濟最遠”的宗教，也受到了嚴重影響或侵蝕。</p><p>　　宋僧不守戒律、叛離教義，還表現(xiàn)在他們?yōu)榱嗽購V泛地深入社會生活，不惜屈膝于與之長久抗爭的道家。不少僧人兼習道術以擴大生活能力，出現(xiàn)了許多“似僧似道，故曰道僧”的兩棲出家人。有的善于天文，有的工于陰陽，有的長于命術。甚至有的僧人竟拜道士為師，學術數(shù)凡三十

19、年！他們更多的是熱衷于道家的燒煉術，如圓明大師“喜葛洪內篇，延異人譎士，將以丹石伏物，皆為黃金”顯然，這是為滿足其利欲之心。這也促進了佛道合流。</p><p>　　如果說上述情況表明宋僧是披著袈裟的縱欲主義者，可視為沖破宗教思想的籬笆而自身解放的話，那么，當他們有放蕩發(fā)展到與民為害時，就是披著袈裟的惡魔了。真宗時，有一叫智悟的斷臂僧，糾結鄉(xiāng)里兇黠無賴者千余人為童行，“凌毆平民，恣為不道”。仁宗時，亳州僧圓定，曾

20、奉詔西天取經(jīng)，歸來后得到賜紫衣的榮譽，可謂大僧了。但他卻以這種資本為害鄉(xiāng)里，“乃與其徒為劫盜里中”。宋僧為盜行兇的情況是很普遍的。張知白“嘗斷劫盜 ，有一火之中全是僧徒者！”更有甚者，洛陽長壽寺僧廣惠，竟勾結官員殺人而食其肉！而南宋初年，還有不少惡僧聚眾叛亂，大釋殺掠，深為國難之患。宋僧對社會的直接危害，也是相當嚴重的。</p><p>　　上述情況，有的在宋以前雖然有先例，但宋代之泛濫，宋代之甚，則遠過于前代。

21、這還只是送僧入世的初級形式，其高級形式，在于積極滲入、干預社會政治和軍事。</p><p>　　四、宋僧的社會政治活動</p><p>　　僧侶是寄生階層，必須使自身的理論、生存方式順應于所依附的社會。中國佛教經(jīng)過“三武一宗”的打擊，尤其是周世宗的毀佛運動，在五代時，是極衰之世。為了生存、復興，他們開始竭力改變自身，在理論上向儒家靠攏，在政治上向政府靠攏，在生活上向士人靠攏。宋代大文學家蘇

22、洵敏銳地看到這一現(xiàn)象，曾指出：“自唐以來，天下士大夫爭以排釋老為言。故其徒之欲求知于士大夫之間者，往往自叛其師，以求容于吾；而吾士大夫又喜其來而接之禮。靈徹文暢之徒，飲酒食肉以自絕于其數(shù)”。他們的精力、注意力，已不在于佛學了。</p><p>　　早在宋初，僧人就積極活動，向士大夫集團獻媚。如名僧贊寧，就儒家學說著文二十余篇，以“尊崇儒術為佛事”，因而深得王禹偁的賞識，盛贊其“使圣人之道無傷于明夷，儒家者流不至于

23、迷復，……得非天祚素王而假手于我?guī)熣邭e！”贊寧竟成為儒家的衛(wèi)道士了。另如僧秘演，則竭力標榜自己與儒家的接近，“好論天下事，自謂浮圖其服，而儒其心”。以崇儒為事，以亞儒為榮，在當時僧侶階層中是很時興的。為了表明佛教與儒學沒有多大沖突，同樣有益于封建統(tǒng)治，僧侶與士人具有同樣的修養(yǎng)、品質，僧契嵩專作《輔教編》一書。其中以佛教五戒來附會儒家之無常：“夫不殺，任也；不盜，義也，不淫邪，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！边M而又上升到孝：“是五者修

24、則成其人、顯其親，不亦孝乎？”契嵩持此書在統(tǒng)治集團中廣為宣傳，影響很大，得到一些士人的稱贊，并被仁宗封為“明教大師”。僧人依附士人以自存，利用儒學裝點自身，籠絡、迷惑了不少士人。他們還在一些；禮儀上大做文章。大儒程顥一次至天寧寺，“方飯，見趨進揖遜之盛，嘆曰；三代威儀，盡在是矣！”另有張載見開封相國寺飯僧，史繩祖見成都華嚴閣飯僧，都看到上述場面，大為贊嘆?？梢娖淙寤e，得到了士人歡心，從</p><p>　　宋

25、僧比以往任何時候都更加明顯地向統(tǒng)治集團獻媚，直接為其政治服務，露骨地為其祈福。禪宗時僧人克文有一段禱詞云：“此一瓣香，恭為今上皇帝，祝延圣壽萬歲!萬萬歲！……此一瓣香，恭為報寧大檀越主、特進相公（此指王安石）、判府、左丞，……此一瓣香，奉為提刑大夫、運判、朝奉泊文武官僚常居祿位”。佛教的形式，政治的內容，統(tǒng)治集團成員代替了佛教神邸。另如仁宗慶歷年間，正在鎮(zhèn)壓湖南徭民起義的湖南提點刑獄楊畋，路過潭州時，僧方會為其作頌曰：“示作王臣，佛祖罔

26、措，為指迷源，殺人無數(shù)！”公然為屠殺人民作辯護、唱贊歌。</p><p>　　宋代佛教為其教的生存而改頭換面。宋僧為個人利益趨炎附勢，也表現(xiàn)的十分勢力。“今之釋子，皆以勢力相尚，奔走富貴之門。歲時伏臘、朔望慶吊，惟恐居后。遇貧賤雖道途，曾不回顧”。文雅些的，是為了腰名?！八闻d，詩僧不愧唐人。然皆因諸巨公以名天下。林和靖之于天臺長吉，宋文安之于凌云惟則，歐陽文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于東都秘演，蘇翰林之于西湖道潛

27、，徐師川之于廬山祖可，蓋不可殫記”。這種詩名，多是攀附達官貴人或名人而得來。有的勾結官府、權貴，則是爭權奪利，或為謀求僧官的美差，或是依仗權勢劫奪民財。如潭州僧海印，“多識權貴人，數(shù)撓政違法，奪民園池。更數(shù)令莫敢治”。另一方面，這對士風吏治也具有腐蝕作用。如開封執(zhí)慈寺僧詞海，時常出入于尚書左丞王安禮家，“道故時淫邪之游以為笑樂，無所不至”，被稱為王安禮“淫污之淵蔽”。有的還為權貴出謀劃策，干預其政事。熙寧初，有一經(jīng)常出入于富弼家的尼姑，

28、“為富弼言：世界漸不好，勿預其事也。弼信之”。這對富弼在王安石變法中成為反對派，不無影響。</p><p>　　四、宋代僧侶的政治地位</p><p>　　僧侶自東漢以來，深受絕大多數(shù)統(tǒng)治者的崇敬，多有地位顯赫、貴震天下者。梁武帝佞佛最甚、所作所為自不必說。另如隋文帝對僧自稱弟子，武則天對神秀“親加跪禮”等。唐代大僧死后，朝廷有為之廢朝三日者，優(yōu)賜榮典。還有不少僧人被尊為國師，封以特進、開

29、府儀同三司等高管。</p><p>　　所有這些優(yōu)禮，宋代都沒有。</p><p>　　在宋代，還有一不為人注意的重大變化，說明了僧人地位的跌落。佛教自傳入中國后，僧人與皇帝的關系不是君臣關系，謁見皇帝不跪拜，稱貧僧、沙門或法名?；实蹌t稱僧人為公、師。南朝齊武帝時，曾令僧人對皇帝自稱法名，著令以為定式。后來僧人仞是自稱貧僧與法名并行。這在《佛祖歷代通載》、《弘明集》、《廣弘明集》等書中可看

30、到。到了宋代有重大變化，僧人對皇帝則改為稱臣。如贊寧在《進<高僧傳>表》中稱“臣僧贊寧”，契嵩《鐔津文集》卷九所載兩封《上仁宗書》中也是稱臣。連太宗時天竺僧、譯經(jīng)三藏明覺大師等在上所譯佛經(jīng)時都是稱臣。相應的是皇帝也稱僧人為卿。如高宗即稱僧永道為卿。稱謂的變化，是關系的變化，表明宋僧不敢再以方外人自居而與皇帝抗禮，從而完全臣屬、依附于皇權了，由佛祖的俗世代表，變?yōu)榛实鄣纳衤毘济?。這也多少緩解了儒家對僧徒“無君臣之禮”的責難。哲

31、宗時，還對官員與僧人的禮節(jié)有所約束：“其官員入寺，不得衣童行服及于僧人坐下禮拜、侍立”。從而又削弱了僧人的尊勢。</p><p>　　對僧徒的組織管理，到宋代加強了。從中也可看出宋僧地位的下降。周世宗時，下令各級政府每年統(tǒng)計、編制僧帳，“凡死亡、還俗者，以時關落之。僧帳自此始”。僧人對此極為不滿，視之為佛教沒落的標志。宋僧契嵩就十分感憤：“以世法籍僧，何謂也？籍僧者，非古也，暴周之意耳。僧者也，遠塵離俗，其本處乎

32、四民之外，籍僧乃民畜僧也?！M非圣人既隱，其道大衰，其徒污雜太甚，輔法不勝其人而然乎！……存其教而不須其人，存諸何以益乎！惟此未嘗不涕下”。契嵩還算知趣，自己也認識到僧徒污雜太甚，難以用佛教輔助統(tǒng)治者了，所以統(tǒng)治者不得不予以管制。這還表現(xiàn)在僧官的設置上。前代有總管全國僧人的僧統(tǒng)，大概因地位太高，宋代不設。只在京師設左右街僧錄，州設正，縣設首，都由官方任命。兩浙的僧官機構更嚴密些，“錢塘佛者之盛，蓋甲天下。道德才智之士，與妄庸巧偽之人雜

33、處其間，號位難齊。故于僧職正副之外，別補都僧正一員，簿帳案牒、奔走將迎之勞、專責正副以下”。這些僧官地位都不高，官府以屬員待之。前代僧官“王臣尊禮，為天人師。今（指宋代）則不然，掛名官府，如有戶籍之民 ，直遣五百（役卒）追呼之耳！”而且僧官任命的發(fā)布者也降格了。神宗時下詔：僧官</p><p><b>　　總結</b></p><p>　　中國古代佛教，在宋代是一個低

34、潮。宋代佛教的特點是世俗化，宋代僧侶的特點是入世化。這是在商品經(jīng)濟的紅塵沖擊下，在皇權控制、壓迫下，經(jīng)過自我改造的結果。宋政府對佛教的基本政策是“存其教”，稍有推崇，多加限制。無論是佛教還是僧侶，其社會地位都下降了。</p><p>　　中國古代的僧侶數(shù)量在宋代是一個高峰，其成分也比以往更為復雜。這顯然不是因為崇佛，而是因為當時社會的災難深重和矛盾的激烈復雜。宋代沒有唐代那樣的崇佛舉動，幅員也沒有唐代那么遼闊，但

35、其僧徒卻相對多于唐代，這是均田制崩潰以來，剝削兼并加劇的結果之一。再者，為僧不出世，度牒商品化，也是宋僧冗雜的原因。</p><p>　　宋代僧人之所以出家，一般來講不是為了來世，而是為了現(xiàn)世。遵守戒律者少，作奸犯科者多；真心修行者少，熱衷紅塵者多。他們大多數(shù)對教義失去自信，對天堂不抱希望。他們更加激烈地呵祖罵佛，但對俗世君主卻更加恭順，并與之確立了君臣關系；在精神上叛依了佛教，在政治上皈依了皇權。</p&

36、gt;<p>　　由于社會矛盾比以往更激烈復雜，宋政府必須借助佛教維護統(tǒng)治；由于僧侶比以往更冗雜不檢，宋政府必須予以嚴格控制。由于佛教的世俗化，宋政府對佛教的利用之意大于信仰之心；由于僧侶的入世化，宋政府對其也不以“方外”對之，而以世法治之。這是相互影響的。反過來說，僧侶得不到以前那樣的優(yōu)遇和信賴，也只有放下架子，屈服君權，投入塵世，放縱自己，努力爭取俗世的享受以彌補損失。這就加重了對社會尤其是對人民的危害。但由于宋政府對

37、其控制也嚴格了，所以在一定范圍內尚未造成更大的惡果。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　郭學勤《北宋佛教政策述評》2009.4.1《玉林師范學院學報》</p><p>　　童瑋《北宋佛教史年表（960-1127）》1997.6.15 《佛學研究》</p><p>　　劉長東《論宋代的僧官

38、制度》2003.9.30《世界宗教研究》</p><p>　　華方田《兩宋佛教》2004.1《佛教文化》</p><p>　　游彪《宋代佛教寺院基層組織及其特征初探》2002《佛學研究》</p><p>　　楊曉紅《宋代佛教在民間的普及與影響》2009.10《重慶科技學院學報》</p><p>　　聶士全《宋代寺院生活的世俗轉型》2001.4