《三國(guó)演義》隆中景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

1、<p>　　《三國(guó)演義》隆中景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示</p><p><b>　　摘要： </b></p><p>　　《三國(guó)演義》是一部家喻戶曉的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，內(nèi)容豐富，具有極高的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是值得各學(xué)科進(jìn)行長(zhǎng)久深入研究的寶庫(kù)。本文選取三國(guó)時(shí)著名人物諸葛亮高臥隆中之地的景觀作為研究對(duì)象，依據(jù)《三國(guó)演義》對(duì)隆中景物的相關(guān)描述，從而經(jīng)過(guò)周密的

2、分析，啟發(fā)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的幾個(gè)基本設(shè)計(jì)意識(shí)即節(jié)約意識(shí)、和諧意識(shí)、人本意識(shí)、自然意識(shí)、文化意識(shí)，達(dá)到博古通今、借古鑒今的效果。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：隆中；景觀；景觀設(shè)計(jì) </p><p>　　中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： </p><p>　　《三國(guó)演義》是我國(guó)古代四大名著之一，不僅在我國(guó)也在世界上具有極高的知名度，以往的研究基本上

3、是從史學(xué)角度考證真?zhèn)?、從文學(xué)角度研究其寫(xiě)作特色、從人才學(xué)角度考察其用人之術(shù)道、從管理學(xué)角度研究其管理藝術(shù)、從營(yíng)銷(xiāo)學(xué)角度探求其推銷(xiāo)技巧、從兵法角度深究其軍事策略，從謀略學(xué)角度解讀其中人物的謀略之道，獲得了不少真知灼見(jiàn)，大大發(fā)揚(yáng)了這部小說(shuō)的價(jià)值。筆者在研讀《三國(guó)演義》時(shí)，從專業(yè)角度考察該書(shū)中諸葛孔明在出道前隱居之地的景觀特色，經(jīng)過(guò)梳理研究，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)起到某些借鑒作用。雖然《三國(guó)演義》是一部文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)其描寫(xiě)的景物必然和真實(shí)性有一定的

4、差距，但仍不失研究?jī)r(jià)值，因?yàn)槲膶W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理想象，是一種想象的藝術(shù)，與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所應(yīng)具有的基本素質(zhì)即想象力是不謀而合的。 </p><p>　　一、三國(guó)演義關(guān)于隆中景觀描寫(xiě)的基本情況 </p><p>　　《三國(guó)演義》作者所持立場(chǎng)基本上是擁劉反曹，對(duì)諸劉備集團(tuán)人物相當(dāng)尊重，幾乎神化了諸葛亮，所以對(duì)諸葛亮隱居之地隆中必然有一段精彩的景物描寫(xiě)。小說(shuō)第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬

5、”關(guān)于景物的描寫(xiě)十分精彩，小說(shuō)寫(xiě)到襄陽(yáng)隆中的景物特色相關(guān)文本如下： </p><p>　　隆中距離襄陽(yáng)城西二十里，一帶高岡枕流水。高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓。勢(shì)若困龍石上蟠，形如丹鳳松陰里。柴門(mén)半掩閉茅廬。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨。床頭堆積皆黃卷，座上往來(lái)無(wú)白丁。扣戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門(mén)老鶴夜聽(tīng)經(jīng)，囊里名琴藏古錦，壁里寶劍掛七星。廬中先生獨(dú)優(yōu)雅。劉備在觀看到隆中景物時(shí)當(dāng)場(chǎng)感嘆不已，“山不高而優(yōu)雅，水不深而澄

6、清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松簧交翠[1]。” </p><p>　　從作者的描寫(xiě)來(lái)看，隆中景物美不勝收，山水相間，松竹交錯(cuò)，諸葛亮的隱居之所就藏在這深山翠竹之中，高雅無(wú)比，成為千古美景，名副其實(shí)。這對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)無(wú)疑具有很強(qiáng)的啟示意義。 </p><p>　　二、古隆中景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示意義 </p><p>　　隆中景物是天然之景和人工運(yùn)作的

7、合成結(jié)果，有豐富的內(nèi)涵，其價(jià)值值得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者借鑒，雖然景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)相對(duì)現(xiàn)代化的學(xué)科，體現(xiàn)更多的是現(xiàn)代性，但是，任何學(xué)科都不是憑空產(chǎn)生的，產(chǎn)生于一定的現(xiàn)實(shí)土壤，是歷史文化發(fā)展的結(jié)果。隆中景物至少對(duì)景觀設(shè)計(jì)有以下幾種啟示意義： </p><p>　?。ㄒ唬w現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)的核心：生存的藝術(shù) </p><p>　　根據(jù)《三國(guó)演義》的描述，隆中景物清幽迷人，美不勝收，是理想的生活之所，山優(yōu)雅，

8、水清澈，地平坦、山林茂盛、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，令人陶醉，這體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀學(xué)上的核心設(shè)計(jì)理念：生存的藝術(shù)[2]。生存首先體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的最低限度要求，其次景觀設(shè)計(jì)要有藝術(shù)性，體現(xiàn)出一種境界。隆中景觀體現(xiàn)了一種高雅淡薄寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活藝術(shù)，這種生存藝術(shù)也是通過(guò)周?chē)吧骋r出來(lái)的，所以隆中景物布局真正體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的核心理念，更難能可貴的是隆中景物不是人為“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，更多的是天作之奇。 </p><p>　?。ǘw現(xiàn)了景觀設(shè)

9、計(jì)的基本意識(shí)： </p><p>　　在研究隆中景物體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的基本意識(shí)前，有必要簡(jiǎn)要說(shuō)一下人類關(guān)于景觀認(rèn)識(shí)的歷史，以便在歷史長(zhǎng)河中追源尋蹤。在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的《舊約圣經(jīng)》，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象。景觀的最初意

10、義是對(duì)大自然的逃避和對(duì)城市的向往。后來(lái)，景觀作為城市的附屬，新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)[

11、3]。景觀由傳統(tǒng)中來(lái)又回歸傳統(tǒng)，這是理論和實(shí)踐的需要。 </p><p><b>　　1、節(jié)約意識(shí) </b></p><p>　　節(jié)約意識(shí)也是經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，現(xiàn)代社會(huì)由于資源的有限性，提倡節(jié)約經(jīng)濟(jì)文明是必須的。節(jié)約型景觀是“最少的用地、最少的用水、最少的財(cái)政撥款，選擇對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境最少干擾的綠化模式?！币布醋畲笙薅鹊卣细鞣N資源，提高資源與能

12、源利用率；以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益[4]。這種意識(shí)鮮明地體現(xiàn)在隆重景物中，隆中景物“山不高，水不深，地不廣，林不大”，這體現(xiàn)了節(jié)約資源的特色，在中國(guó)古代，隱士的一大特色就是淡薄名利，過(guò)簡(jiǎn)單的生活，絕不鋪張浪費(fèi)，隆中作為諸葛亮的隱居之所，其景觀必然體現(xiàn)節(jié)約特色。節(jié)約意識(shí)對(duì)當(dāng)代社會(huì)有深刻的啟示意義，在人類面臨資源瓶頸約束的今天，節(jié)約意識(shí)沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而比以往顯得更加必要，因此，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)要貫徹這一意識(shí)，做經(jīng)濟(jì)型景觀設(shè)計(jì)，為人類創(chuàng)造

13、簡(jiǎn)單明快的現(xiàn)代生活。 </p><p><b>　　2、和諧意識(shí) </b></p><p>　　和諧是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的特色基因，深深影響了中國(guó)人的心理，滲透在中國(guó)社會(huì)的方方面面，景觀設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)知識(shí)和技術(shù)手段，通過(guò)重新整合來(lái)創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，在景觀設(shè)計(jì)中理應(yīng)包含和諧的意識(shí)，是人和自然和諧相處。和諧意識(shí)也體現(xiàn)了隆中的景觀特色，山、水、林、竹、茅廬、鳥(niǎo)、花、人渾然

14、一體，和諧相處，“猿鶴相親，松簧交翠”，給人一種遠(yuǎn)離世事紛爭(zhēng)的清幽感，這正是古人看重和諧的魅力展現(xiàn)，古人要求萬(wàn)物與人生，天地與我人為一， 天、地、人構(gòu)成宇中三才，三者相處之道就是和諧包容。 </p><p><b>　　3、人本意識(shí) </b></p><p>　　現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的目的就是為人類生存創(chuàng)造一個(gè)更加美好的生活環(huán)境，必然要滲透人本觀念。人本意識(shí)體現(xiàn)了隆中景觀特色

15、?！翱蹜羯n猿時(shí)獻(xiàn)果，守門(mén)老鶴夜聽(tīng)經(jīng)，囊里名琴藏古錦”隆中景觀在當(dāng)時(shí)條件下是何等的適合隱士居住，諸葛亮實(shí)際上在出山之時(shí)就談到了功成名就后再次歸隱隆中的意愿，這都體現(xiàn)了隆中景觀以其高度人本化的特色吸引了人們的眼光，《三國(guó)演義》展現(xiàn)出的隆中人是一排祥和幸福的畫(huà)面，唱著《梁甫吟》，種田，耕讀，幸福不已。實(shí)際上人本意識(shí)在中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子有“民貴君輕”的民本思想，把民擺在國(guó)之根本的地位，貫徹人本意識(shí)，要求景觀設(shè)計(jì)以滿足人們物質(zhì)和文化需求為出發(fā)

16、點(diǎn)，尤其要滿足特殊群體如殘疾人、老人等的需求。 </p><p><b>　　4、自然意識(shí) </b></p><p>　　自然意識(shí)就是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，能夠透過(guò)現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì)。隆中景觀高度體現(xiàn)了自然意識(shí)：山雅水清、地平林茂，這是真正的純天然風(fēng)景。自然意識(shí)就是尊重自然、敬畏自然，這也是西方文化中能得到體現(xiàn)。美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造性地利用風(fēng)景，使城市環(huán)境

17、變得自然而適宜居住。 </p><p><b>　　三、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　越是民族的就越是世界的，越是古老的經(jīng)典越具有當(dāng)代意義。意大利史學(xué)家克羅齊曾言“一切歷史都是當(dāng)代史”，在歷史中尋找問(wèn)題的答案可能更具有參考意義。隆中和諧自然美不勝收的景觀可以說(shuō)是古代景觀的精品，是天然力作，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示意義巨大。只有將現(xiàn)代科學(xué)設(shè)計(jì)理論與技術(shù)和傳統(tǒng)文化基因相

18、結(jié)合，景觀設(shè)計(jì)才能根深葉茂，具有長(zhǎng)久的生命力。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]羅貫中. 三國(guó)演義[M]. 長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2011. </p><p>　　[2]朱建寧．促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林[J]．中國(guó)園林， </p><p>　　2009(2)：78-82