論安藤哲學(xué)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟發(fā)

1、<p>　　論安藤哲學(xué)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟發(fā)</p><p>　　摘要：在現(xiàn)代主義建筑的浪潮中，安藤忠雄并沒有隨波逐流，每一個作品都傾注了他的個性品質(zhì)，與眾不同的設(shè)計理念，通過現(xiàn)代建筑的外形表現(xiàn)傳達(dá)了一種內(nèi)在美，一種哲學(xué)，很好地將傳統(tǒng)美學(xué)融入其中并一直的延續(xù)著。這種建筑哲學(xué)對于今天的建筑設(shè)計應(yīng)該有著某種程度上的啟發(fā)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：安藤 哲學(xué) 傳統(tǒng)美學(xué) 延續(xù) <

2、;/p><p>　　中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： </p><p>　　一、安藤作品中的禪宗哲學(xué)“直觀”與“內(nèi)省” </p><p>　　安藤忠雄是日本著名的現(xiàn)代建筑師。集智慧和藝術(shù)天賦于一身，他所建的房屋無論大小，都非常實用，有著一種禪意；他有超強的洞察力，擺脫了當(dāng)今最盛行的運動學(xué)派及其建筑風(fēng)格的影響，使他的建筑設(shè)計作品的傳統(tǒng)美與實用性相統(tǒng)一。閱

3、讀安藤的建筑作品，撲面而來的是超脫浮華的深沉氣質(zhì)，從不足百平米的區(qū)區(qū)斗室到宏偉的都市構(gòu)想，安藤的每個作品都帶給我們一種東方式的平靜和沉思。安藤忠雄展現(xiàn)給我們的是建筑在自然中豐富的表現(xiàn)力。在這里，我們可以用東方式的思維方式“禪”的眼光去閱讀安藤的作品，去理解安藤的自然觀，這不僅僅是因為禪是日本傳統(tǒng)文化的精髓所在，而安藤正是這一文化的繼承者和實踐者；更重要的是禪對于自然的理解和態(tài)度，對于世界本源的哲學(xué)思考而早已超越了民族和地域的界限，它與現(xiàn)

4、代主義建筑語言相融合，并最終形成安藤獨特的東方式的建筑“哲學(xué)”。禪宗哲學(xué)包括“直觀”世界和“內(nèi)省”自身這兩種認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。在安藤的作品中常常出現(xiàn)一種禪宗意味的空間，一種封閉的，幾何的空間。安藤試圖創(chuàng)造封閉的與世隔絕的封閉空間，讓住在建筑里面的人感覺不到世俗的喧囂和工業(yè)化城市的干擾，他并不是注重建筑外在的形式變化，而是追求內(nèi)在的人與自然情感的溝通</p><p>　　二、禪宗哲學(xué)中的“奧一” </p>

5、<p>　　禪宗哲學(xué)中的“色與空”這一矛盾又統(tǒng)一的概念對安藤的建筑理念產(chǎn)生了重要的影響。這里的這個“空”并不是沒有的意思，而是與“色”組成一個整體的概念，它們是這個整體的兩個方面，沒有色或沒有空，“空即是色，色即是空” </p><p>　　執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”。還有句話曰“耽靜反為靜縛”，還是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一

6、個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。此外，我們還可以用另外一句禪宗用語來解釋，“一即是多，多即是一”。安藤忠雄在建筑形式的抽象性與建筑內(nèi)涵的復(fù)雜性相互關(guān)系中表達(dá)出對這一禪學(xué)奧一的闡釋，安藤忠雄曾說“我發(fā)現(xiàn)很難回答建筑空間是抽象的還是表現(xiàn)的，因為我相信建筑是二者俱備的。” </p><p>　　安藤忠雄在諸多的建筑作品中

7、采用具有鮮明個人特征的手法將自然光引進(jìn)建筑內(nèi)部，他認(rèn)為光是人和自然交流的橋梁，是人和神界對話的紐帶。在真言宗本福寺水御堂的設(shè)計中，安藤忠雄成功地利用建筑中光的明暗變化，使人在心理上形成一種秩序感并由此引導(dǎo)人們完成參拜程序?！八弥畜w驗到的這種空間序列，并不僅僅意味著要達(dá)到一種內(nèi)在的精神，而且也通過一種光色的逐漸引導(dǎo)變化，最終給參拜者以理想的境界感受，它構(gòu)成了一種精神上的探險，而這對于靈魂的洗禮是必要的，這一行程起始于純一化的白色通道，

8、它使人們擺脫塵世，進(jìn)入一個空靈的世界，接著，伴隨著微弱的藍(lán)色光線和逐漸加重的黑色，我們和我們的世界沉默消亡在黑暗之中，而當(dāng)我們突然看到一片強烈的、超自然的明媚紅光的時候，瞬時死而復(fù)蘇?！惫庵烫脤ψ匀辉毓獾慕ㄖ统橄蠡梢哉f是極具智慧的在安藤忠雄的建筑作品中看到的光已經(jīng)遠(yuǎn)非滿足視覺要求的照明意義上的光，更多的是作為一種精神層面上的主題而存在的。光的教堂的光十字架設(shè)計也體現(xiàn)出禪宗哲學(xué)“奧”理念。1979年，楨文彥在《日本城市空間的奧》

9、一文中提出，“奧”是日本特有的空間概念，“奧”這種空間概念是通過一層層的“膜”形成多層次的空間</p><p><b>　　三、日本傳統(tǒng)美學(xué) </b></p><p>　　安藤之所以能創(chuàng)作出這么多這么深邃的作品，和日本的傳統(tǒng)美學(xué)是分不開的。日本人在長期的生活中養(yǎng)成了簡樸、節(jié)約的生活習(xí)慣，在加上中國禪文化的影響，逐漸形成了空靈、虛無的美學(xué)思想，也就是追求“無”的美學(xué)思想

10、。這里的“無”不是一無所有，而是“無中生有”，從深層次來感悟“無”的含義。正因為容器是“空”的才能收藏東西，這樣就其可能性來說，非常豐富，一無所有之中蘊含所有，發(fā)人深省。日本的這種傳統(tǒng)美學(xué)與我國莊子的無為的哲學(xué)思想有異曲同工之效。同時也正應(yīng)了老子那句話“三十輻共一轂。當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器。當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。此外，日本的自然觀也是和西方截然不同的，自古以來，日本常年經(jīng)歷著

11、自然災(zāi)害和資源短缺，日本人清晰的意識到自然環(huán)境的重要性和緊迫性，從而形成了尊重自然、崇尚自然的傳統(tǒng)美德。他們認(rèn)為自然界充滿的睿智，自然界的美才是真正的美，人們只有吸取自然界的睿智，尊重自然規(guī)律并按照規(guī)律辦事才能更好的生存。正因為存在這種根深蒂固的傳統(tǒng)美學(xué)，才使得日本建筑師更懂得自然，更加會利用自然的美。 </p><p>　　說了這么多的關(guān)于他作品中所蘊含的那種東方氣質(zhì)，一種優(yōu)雅的東方禪意，是不是對于今天已經(jīng)商業(yè)

12、化的建筑設(shè)計有所啟發(fā)呢？不錯，當(dāng)今社會發(fā)展很快，現(xiàn)代化社會，經(jīng)濟(jì)社會，這個社會大趨勢是不可阻擋的，但是，我們是不是抽空停下來思考一下我們的傳統(tǒng)，我們獨有的文脈，想必這些是無法用錢財來衡量的東西吧。現(xiàn)存的古建筑為數(shù)不多，我們的傳統(tǒng)文化靠什么來延續(xù)下去，不能去機械地復(fù)制古建筑，那樣做毫無意義，只能說我們在外形上“延續(xù)”了傳統(tǒng)，而不是真正意義上的發(fā)揚傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在要做的就是將這種傳統(tǒng)的文化有機的融在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，去延續(xù)它那內(nèi)在的傳統(tǒng)美。正如

13、安藤那樣，他做到了，安藤運用獨特的個性設(shè)計，通過現(xiàn)代建筑的外在形式，淋漓盡致的表達(dá)了一種內(nèi)在美，流露出一種低調(diào)奢華的東方精神氣質(zhì)，我想他的作品不再有地域上的界限，而是真正地將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　“建筑并不是一個人的作品，而是整個社會環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術(shù)館之類的，那它的主角并不是建筑師，也

14、不是建筑作品，而是在這個空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面。倘若真能如此，生活、創(chuàng)作的本質(zhì)便不容易背離，浮躁、虛榮、喧囂和爭奪似乎也可遠(yuǎn)離?！薄?】 </p><p>　　生活在不斷的變化，人類不斷的向前發(fā)展，歷史的文脈和傳統(tǒng)的美學(xué)將在安藤的現(xiàn)代建筑中一直延續(xù)下去。真的希望還會出現(xiàn)像安藤這樣的建筑師。那我

15、們?nèi)祟愃灿械木裎拿鲗⒌玫搅撕芎玫膫鞒小?</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]馬佳，錢晨.安藤忠雄的方盒子【J】，山西建筑，2007 </p><p>　　[2]安藤忠雄.安藤忠雄論建筑【M】，白林，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003 </p><p>　　[3]安藤忠雄連