試論傳統(tǒng)園林語言對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的作用

1、<p>　　試論傳統(tǒng)園林語言對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的作用</p><p>　　【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)都有了很大的發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量要求不斷提高，對(duì)景觀設(shè)計(jì)也日益關(guān)注，傳統(tǒng)園林語言對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也有很深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)園林語言現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作用 </p><p>　　中圖分類號(hào)： P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： &

2、lt;/p><p>　　隨著園林產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，園林景觀設(shè)計(jì)的生產(chǎn)與養(yǎng)護(hù)作為產(chǎn)業(yè)鏈的重要一環(huán)也得到了蓬勃的發(fā)展。園林綠化具有改善視覺、美化環(huán)境、提升城市品位等功能。傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)為后人留下了一片片財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的積極影響也很大，很多設(shè)計(jì)師都對(duì)其有所借鑒。 </p><p>　　一、我國傳統(tǒng)園林分析 </p><p>　　隨著人們眼界不斷開闊，對(duì)美的理解程度也日益加深

3、，因此對(duì)生存環(huán)境美的要求也逐漸提高，這要求我們不但要從園林的形式上去理解天人合一的意思，還要從更加科學(xué)、理性、客觀的角度去看待人與自然和諧的問題。園林是一種為人類營造優(yōu)美環(huán)境氛圍的藝術(shù)，為人們提供享受自然樂趣的氛圍是其最主要的任務(wù)。我國的古典園林藝術(shù)有著悠久的歷史，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，尤以自然風(fēng)景與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一享譽(yù)世界，在我國建筑史上占有非常重要的地位，在世界建筑史上也是重要的篇章。我國古典園林的設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)，且

4、園林中的植物搭配相得益彰，堪稱人間仙境。 </p><p>　　園林的能指(造園手法)經(jīng)歷了先秦時(shí)簡(jiǎn)單的苑囿、秦漢形成的“一池三山”基本模式,發(fā)展到明清園林選址布局、疊石理水、建筑營造、小品詩詞、書畫墨跡、植物動(dòng)物的復(fù)雜多樣化模式。園林符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)模式逐漸轉(zhuǎn)變出多樣復(fù)雜化的特點(diǎn)。園林的所指(文化意境)經(jīng)歷了最初的對(duì)原始崇拜的表達(dá)、秦漢對(duì)天宮仙山的向往和對(duì)皇權(quán)威嚴(yán)神秘的闡述,發(fā)展到宋以后形成的以展現(xiàn)自然山水美景、

5、文化精粹、皇權(quán)威嚴(yán)。宋代以后科教文化得以發(fā)展,園林所指也發(fā)生轉(zhuǎn)變。文化的魅力逐漸取代對(duì)于未知神秘的崇拜,呈現(xiàn)出對(duì)自然美景的向往和文化精粹的欣賞。 </p><p>　　從自然符號(hào)和人工符號(hào)的角度來看,最初的園林包含的多是原始的自然符號(hào),伴隨文化知識(shí)水平的提高,人工符號(hào)逐漸滲透到園林中,同原始自然符號(hào)相結(jié)合。這也顯示出傳統(tǒng)園林由原始天人合一向人化天人合一的轉(zhuǎn)化。從另一符號(hào)類型角度來看,最原始的苑囿園林符號(hào)基本是象征

6、性的符號(hào);鼎盛的清園林符號(hào)體系,它卻包含了象征符號(hào)、圖像符號(hào)、功能性符號(hào)、語言符號(hào)等。符號(hào)種類繁多,并且這些不同種類符號(hào)間是共同發(fā)生作用的。其中語言符號(hào)包括文人的文化精神、文人字畫中對(duì)自然美景的解讀。 </p><p>　　古往今來，大量描述園林景觀的詩詞，散文隨處可見，作者運(yùn)用大量美好的詞匯描述著傳統(tǒng)的園林景觀，為人們勾勒出了一幅幅美好的畫卷，使后人們不斷地想像和向往著傳統(tǒng)的園林景觀，這就是傳統(tǒng)園林語言對(duì)現(xiàn)代景

7、觀設(shè)計(jì)的影響。 </p><p>　　二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)概況。 </p><p>　　隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和物質(zhì)化生活的逐漸完善,使得人們對(duì)于精神層面的需求更為迫切。為滿足這種需求,越來越多的城市開始重視休閑娛樂場(chǎng)所的建設(shè)。大量的城市廣場(chǎng)、休閑綠地、城市公園如雨后春筍般破土而出,而這些設(shè)計(jì)都存在著諸多問題。一味的模仿國外的設(shè)計(jì),忽視本土的具體因素,毫無根據(jù)的設(shè)想,脫離歷史背景、地理環(huán)境,大同化

8、的面貌正在這些設(shè)計(jì)中蔓延。 </p><p>　　景觀設(shè)計(jì)中的景，即物質(zhì)世界之內(nèi)的所有可觀摩之物，一般指環(huán)境，如山川、河流、樹木、花草等；景觀設(shè)計(jì)中的觀，即人在環(huán)境的范圍內(nèi)，對(duì)其所具有的感受，包括觸覺、知覺。景觀設(shè)計(jì)指的是根據(jù)特定的思想內(nèi)涵、社會(huì)功能及審美趨向而進(jìn)行的景觀規(guī)劃。 </p><p>　　現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)遵循的原則：①經(jīng)濟(jì)原則，具體指費(fèi)用、空間與時(shí)間均得到合理的利用。②適用原則，指

9、的是要以使用者的需求為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，各種設(shè)備、配置與動(dòng)線滿足人性化要求。③美觀原則，包括在視覺、聽覺、嗅覺上的美的享受，一般主要指視覺上的美觀。 </p><p>　　三、傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的符號(hào)對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá) </p><p>　　宏觀層面。園林作為一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)體系,其本身就對(duì)應(yīng)某一意指。園林的選址、布局、命題,正是一個(gè)給園林定下“主題”符號(hào)的過程。秦漢皇家園林,以“一池三山”布局模式為整個(gè)

10、園林定下大主題,以傳達(dá)對(duì)仙山、長生的向往。選址布局中,運(yùn)用大量的風(fēng)水理論,闡述著古人純樸的哲學(xué)思想。傳統(tǒng)園林的整體大基調(diào)中,不論是其主題還是整個(gè)布局規(guī)劃,都體現(xiàn)著東方特色的哲學(xué)思想,呈現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈拿}。 </p><p>　　微觀層面。疊石理水、建筑營造、小品詩詞、書畫墨跡、植物動(dòng)物,這些園林內(nèi)的微觀符號(hào)或符號(hào)體系都有著深刻內(nèi)涵。在大的框架下,這些符號(hào)傳達(dá)著傳統(tǒng)文化的方方面面。疊石理水喻指“仁者樂山,智者樂水”

11、的儒家雅好;小品詩詞更以語言符號(hào)的形式講述著傳統(tǒng)文化的精辟;書畫墨跡更以圖像和語言的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美好;植物動(dòng)物更體現(xiàn)著君子高尚情操和古之趣聞。如園中的梅蘭竹菊松,展現(xiàn)出古人對(duì)于傳統(tǒng)高尚情操的向往;池中魚樂,講述著莊子“知魚之樂”趣事,傳達(dá)著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。 </p><p>　　傳統(tǒng)園林語言在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中隨處可以體現(xiàn)。例如園林中的建筑營造,其中符號(hào)包括了基本的功能性符號(hào),用來說明建筑的功用,是書房或是

12、休息的亭臺(tái),其次它還包含了象征性符號(hào),很多建筑的建造并不單單是為功能的,秦漢的高樓高高聳立,為的是體現(xiàn)仙人樓居的雅好,作為統(tǒng)治階級(jí)的神秘象征。一個(gè)完整的傳統(tǒng)園林包含著大量的符號(hào)體系,而這些符號(hào)體系則共同構(gòu)造了園林中的文化系統(tǒng),承接了文脈。從傳統(tǒng)園林的發(fā)展史可以看到,這也正是一個(gè)園林符號(hào)體系的變化過程,園林符號(hào)體系的結(jié)構(gòu)的逐漸多樣化、復(fù)雜化,種類的多樣化,以及人文要素的不斷滲透。 </p><p>　　自然重構(gòu)與自

13、然重現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中同時(shí)出現(xiàn)，是古典園林的自然觀營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的繼承。所以，“效法自然”的自然觀營造理念為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)結(jié)合古典園林與西方現(xiàn)代建筑提供了可能，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅要吸收西方的現(xiàn)代美，更要繼承中國古典園林的傳統(tǒng)美，將兩者有機(jī)結(jié)合，再加上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，便是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要走的創(chuàng)新之路。 </p><p>　　在現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，曲徑通幽是被應(yīng)用得最多的手法之一。為了有效增加景觀的趣味性，并增長游

14、客觀覽的時(shí)間，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者通常會(huì)在景觀中設(shè)計(jì)有“曲徑”。經(jīng)過現(xiàn)代的人體工程學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人一般不會(huì)直線行走，因?yàn)槿梭w重心有偏差，所以幾乎走的都是曲線。因此，景觀所設(shè)計(jì)的曲徑是和人的潛意識(shí)相符合的。如果景觀設(shè)計(jì)中均是以直線為主，將不符合人們的潛意識(shí)，也不符合人的習(xí)慣，甚至讓人產(chǎn)生疲勞、厭倦的感覺。 </p><p>　　總之，傳統(tǒng)園林的藝術(shù)特性決定了其開發(fā)價(jià)值，它的藝術(shù)價(jià)值是很值得后人們借鑒和學(xué)習(xí)的，設(shè)計(jì)師們應(yīng)

15、該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)語言，將其運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，更好的發(fā)展現(xiàn)代景觀。 </p><p>　　四、傳統(tǒng)園林語言對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示。 </p><p>　　1)對(duì)園林語言體系發(fā)展史的繼承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是符合傳統(tǒng)園林發(fā)展的,它們應(yīng)該是一脈相承的,而不是相互割裂的狀態(tài)。它應(yīng)該尊重歷史,重視聯(lián)系。 </p><p>　　2)景觀的設(shè)計(jì)要重視游人游園的過程

16、。景觀的設(shè)計(jì)并不是單純的設(shè)計(jì)者閉門思考設(shè)計(jì),建造然后就了事的過程,它應(yīng)該是一個(gè)完整的園林符號(hào)體系傳播的過程。造園和游園本身應(yīng)該是不可分割的環(huán)節(jié),應(yīng)該作為設(shè)計(jì)師同時(shí)考慮的范疇。 </p><p>　　3)運(yùn)用不同形式符號(hào),合理組織發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和本土文化的精髓。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不僅要借鑒傳統(tǒng)園林語言還要借鑒各種符號(hào)，全面發(fā)展。首先,在園林的整體布局和命題過程中,合理的確定主題和布局模式,不能盲目一味的追求喜好和潮

17、流。主題的選取,本身應(yīng)該是嚴(yán)格的,它要符合對(duì)象的區(qū)域環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,它應(yīng)該能彰顯本土特色和時(shí)代特征。其次,在園林的微觀層面,要善于運(yùn)用和合理組織各種形式的符號(hào),賦予諸多環(huán)節(jié)以內(nèi)容。這些帶有內(nèi)容的環(huán)節(jié),才是讓人游園時(shí)讀園尋樂的關(guān)鍵。 </p><p>　　結(jié)語：中國古典園林源遠(yuǎn)流長、文化深蘊(yùn)，是我國人民智慧的體現(xiàn)，是我國獨(dú)特的藝術(shù)形式，更是我國文人墨客、工匠智慧的結(jié)晶，在我國建筑史上占有重要的地位?；诖耍覈F(xiàn)代

18、景觀設(shè)計(jì)中繼承了古典園林的優(yōu)秀成果，將古典園林中的許多優(yōu)秀理念應(yīng)用于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)中，并取得了較好的效果。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn): </b></p><p>　　[1] 王其鈞.中國園林建筑語言[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2007. </p><p>　　[2] [意]烏蒙勃托,艾 柯.符號(hào)學(xué)理論[M].盧德平,譯.北京:中