格林先生是誰？【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設計)</p><p><b>　　格林先生是誰？</b></p><p>　　[摘 要]：小說《尋找格林先生》中，主人公格里布替政府給貧民送福利支票，卻始終找不到需要救濟的格林先生。格林先生是貝婁故意設計的一個迷局，具有一定的意義指向。我們認為，理解《尋找格林先生》這樣的作品，不能僅僅局限于文字表層的敘述，而應結合時代背景深入挖

2、掘作品蘊含的深意。首先，格林先生象征著希望。其次，格林先生意味著自我。其三，格林先生代表著人的身份。</p><p>　　[關鍵詞]：格林先生，希望，自我，身份</p><p>　　Who is Mr. Green ?</p><p>　　Abstract：In the novel Looking For Mr.Green, the hero Grebe, who

3、delivers relief checks for the government, can't find Mr.Green who is in great need of help. In fact, Mr. Green is a mystery symbol which Bellow intentionally designed，and has certain significant meaning. Reading the

4、 work like Looking For Mr.Green, we should not only to the text in the surface layer of narrative,but also should combine the background with profound contents of the works. First of all, Mr. Green symbolizes hope.Second

5、</p><p>　　Key words：Mr.Green,hope,oneself,identity</p><p>　　20世紀40年代末期，索爾·貝婁（Saul Bellow，1915—2005）短篇小說《尋找格林先生》出版后，在美國文壇并未引起特別的注意?？梢哉f，這是一篇默默無聞的作品。然而短短幾十年后，隨著歷史的演進和社會的變遷，這篇小說越來越散發(fā)出迷人的魅力，越來越受

6、到世界各地文學評論者的青睞，以致被認為是代表了貝婁短篇小說的最高成就。那么，《尋找格林先生》為何會獲得如此崇高的評價呢？小說敘述美國大學教師格里布在經濟大蕭條年代失業(yè)，幫助政府給生活艱難的貧民送救濟金。按照救濟名單，有一位名叫格林先生的人住在貧民窟，然而格里布花費很大功夫也沒找到他。格里布并未被尋找途中的困難所嚇倒，仍然堅信自己能夠找到格林先生。小說結尾，格里布又滿懷希望地踏上了尋找格林先生的道路。</p><p&g

7、t;　　盡管小說《尋找格林先生》涉及到多位人物，但從宏觀上看，知識分子格里布和貧民格林先生應該是小說的主人公。格里布是尋找動作的發(fā)出者和行為主體，而格林先生則是格里布所要尋找的對象。格林先生與格里布一明一暗，一虛一實，相互映襯形成鮮明對照。盡管格林先生始終沒有在作品中現身，貝婁也并未交代他更多的信息，但他一直在小說中占據極為重要的篇幅。與其說他是格里布不斷尋找的對象，不如說他是牽引格里布不斷行動的主要力。也可以說，格里布就是為格林先生而

8、存在的，尋找格林先生是他的任務和使命，格里布的希望、苦惱和歡樂也都系在格林先生身上。格林先生究竟是誰、格里布如何才能找到格林先生等，都是讀者渴望了解和探尋的問題。我們認為，格林先生并不是一個確切的實體性尋在，而更是一個象征性的存在符碼，代表著某種特別的意義指向。眾所周知，貝婁是一位追求深度創(chuàng)作的學者型作家，他不會無緣無故塑造一個虛無飄渺的人物，既然這個人物能在小說中占據重要篇幅，也就必然會有超越字面的象征性涵義。</p>

9、<p>　　一．格林先生代表希望</p><p>　　小說《尋找格林先生》開篇，作家交代故事的背景是美國大蕭條時代，此時格里布正行走在發(fā)放救濟金的途中，他以后的所有經歷也都與這個時代密切相關。這樣，經濟大蕭條就構成了闡釋文章內涵的重要契機。眾所周知，經濟大蕭條是人類社會一種極端的生存處境，像陰霾一樣影響著千百萬美國人的生活，人們不僅遭遇艱難的經濟貧困，還要承受巨大的精神壓力，人的生存價值和尊嚴受到嚴重的

10、挑戰(zhàn)。由此，大蕭條也為人物的行動和抉擇提供了特定的話語空間。</p><p>　　首先，來看格里布在經濟蕭條時代的人生際遇。格里布原是圣奧拉夫學院的語言學講師，有著舒適的生活環(huán)境和生存空間，然而經濟危機爆發(fā)后，他不得不投入失業(yè)的大軍之中。格里布失業(yè)后買過鞋，然而事實證明，他沒有生意頭腦也不適合經商。格里布走投無路之際受雇于政府，希望藉此獲得微薄薪水養(yǎng)家糊口。格里布穿越貧民區(qū)挨家逐戶發(fā)放救濟金，他認為這份工作“實際

11、上不算太辛苦。”[1]然而事實上，這其中的辛勞只有格里布本人知道。他要在寒冬臘月迎著寒風和暴雪，給那些衣食無著的貧民送去福利支票，“走道里，寒氣比街上還要襲人，冷得讓人感到刺骨?！备窭锊贾圆粫械叫量?，是因為他覺得自己與貧民窟的窮人相比多少還是幸運的，自己畢竟在大蕭條時代還有一份工作，還能解決一家人的溫飽問題，所以格里布以頑強的毅力迎接生活的挑戰(zhàn)，工作再難也不覺得辛苦。可以看出，格里布就像一個負重前行的駱駝一樣，不得不在大蕭條時代的

12、沙漠中艱難跋涉。</p><p>　　其次，格里布經歷的貧民區(qū)更是一個骯臟、破敗、混亂和赤貧的世界。貧民區(qū)里既有酩酊大醉、一絲不掛的婦女，也有窮困潦倒、悲苦絕望的流浪漢，還有衣食無源、孤苦伶仃的老人。這里的人們生活在社會的最底層，在經濟蕭條時代的寒冬里尤其艱難。其中，“聯(lián)邦街的輸血媽媽”是他們中間的一個代表?！拜斞獘寢尅睕]有正式工作和經濟來源，根本無力撫養(yǎng)六個未成年的孩子，只能將希望寄托在領取政府救濟金上。孩子們

13、由于沒錢不能去上學，他們在寒冬里穿著單薄的衣服，默默地站在歇斯底里的母親身后，“好像是被鎖住了一般”。[2]“輸血媽媽”走投無路只好靠賣血為生。小說兩次寫到“輸血媽媽”大鬧救濟站的情形，她將大鬧救濟站視為“一場戰(zhàn)爭”。“輸血媽媽”的遭遇表明在大蕭條時代窮人已被逼到死亡線上，隨時都有遭受家破人亡的毀滅性命運?？梢哉f，小說描繪了一幅大蕭條時期美國社會艱難時世的畫面，也揭示了貧民在生活重壓下的精神絕望和悲愁苦悶。</p><

14、;p>　　如果說大蕭條時代是一個令人絕望的背景，那么格林先生則意味著絕望中的希望。從字面含義看，格林先生的英文名字叫“Mr. Green”，“Green”是顏色“綠色”之意，而綠色正好象征著希望。像美國詩人惠特曼《草葉集》中的“草葉”一樣，綠色也是生命的本色并意味著希望。[3]從人物經歷看，格里布在艱難世事中并未消沉下去，而是勇敢地擔負起送救濟金的任務，他相信“只要有口氣，總會有希望”，[4]相信人總能克服眼前的困難迎來幸福。更為

15、難得的是，盡管格林先生始終沒有現身，但格里布并沒有放棄自己尋找的使命，始終認為他最終會找到格林先生。小說結尾，格里布仍然相信“格林先生是可以找到的”。</p><p>　　德國著名學者布洛赫認為，希望是人生的本質結構和本質屬性之一，也是人類生存在這個世界的動力源泉，這是由人的心理需要所決定的。⑤布洛赫強調希望是人與生俱來的屬性，是人之所以為人的一個重要標識，也是人類戰(zhàn)勝苦難和征服大自然的精神武器。擁有希望的人生才

16、是幸福和完滿的，才會有奮勇向前、積極進取的動力。在加繆《西緒福斯神話》中，西緒福斯由于出賣神祇的秘密，被奧林波斯當局判以“推石上山”的懲罰。每當石頭被他推到半山腰時，石頭都會因為自身的重量滾落下來，這時西緒福斯只好重新回到山腳，找到剛才那塊滾落的石頭，重新開始自己的“推石上山”運動，日復一日堅持不懈。加繆斷定西緒福斯是幸福的。[6]小說中的格里布也正因為心存希望，才不至于對大蕭條時代的困境中迷失方向，變得沮喪。如果把格林先生看作是希望，

17、他隱而不顯的特征就容易理解了，希望總是在遙遠的彼岸而非現實生活中，此岸的人總是看不清它的模樣，格里布當然不會看見格林先生。格林先生只是在他前方引領著他不斷前進。</p><p>　　二．格林先生代表自我 </p><p>　　《尋找格林先生》中，貝婁之所以要選取大蕭條時代作為小說背景，顯然也是有著特別寓意的。眾所周知，所謂的大蕭條就是美國三四十年代的經濟危機。在大蕭條時代，美國社會

18、陷入一種病態(tài)的癱瘓狀態(tài)，工人失業(yè)、紙幣貶值、商品堆積，所有人都生活在水深火熱之中。從此意義講，大蕭條實際是對美國人物質至上和金錢第一的生活觀念的一次反動。</p><p>　　長期以來，美國社會普遍盛行一種實用主義哲學。實用主義者的英文單詞是Pragmatism，意思是行為或行動。實用主義者特別強調行為和行動的作用，認為只有行動才能帶來實際利益和報酬，而只要能有利益回報就不管它是否符合原則，所以實用主義者都將采取

19、行動視為手段，將獲取實際效益視為最終目的，而只要是有效的或有利的或有用的，即是真理，無用則意味著謬誤。[7] 那么，對人真正有用的或有效的是什么呢？就是美國人極為推崇的“美國夢”的內容。盡管不同學者對美國夢的理解不盡相同，但有一點是毫無疑義的，那就是在物質層面，美國夢主張通過勤奮勞動與辛勤工作去創(chuàng)造財富和享受財富，即人要積極創(chuàng)造財富才能實現人生價值。財富和金錢才是真正有用的或有效的，是人生追求的最高目標和使命。人生在世就是要不斷行動創(chuàng)造

20、財富，這是人生的幸福和意義所在。在實用主義哲學和美國夢的雙重塑造下，美國社會普遍流行一種拜金主義的傾向。</p><p>　　馬克思曾指出，人們在這個社會生產方式中都在不斷地被異化，為著商品、金錢、物質，人已經不再是純粹的人了，物本來為人所用，但是卻在這種異化中不斷的使人成為物的奴隸。[8]作為一位極富責任心的人道主義作家，貝婁對美國社會的拜金主義也極為關注，并表達了他對金錢控制和異化人現象的憂慮。貝婁強調要用“

21、一種更廣泛、更靈活、更豐富、更有條理和更為全面的敘述，闡明人類究竟是什么，我們是誰，活著為什么等等問題?！盵9]，小說中，整個貧民窟也是一個高度濃縮的異化社會。酩酊大醉的裸體婦女，貧病交加的流浪漢，慵懶冷漠的黑人少女，有一個富翁夢的孤苦老人溫斯頓菲爾德，還有救濟站主管尤因先生，他們都是異化的產物。正如丹尼爾伍爾德所言，“這些人遭受世界上頻繁的紛亂和沖突的襲擊，被弄得虛弱不堪，肉體的軀殼壓得他們喘不過氣，物質的需求和欲望刺激著他們，昏睡與

22、病痛折磨著他們，他們沒有力量，沒有知識。正是從這樣的人和這樣的斗爭中，產生出這樣一種觀念——孤獨的人獨自在黑暗中渾渾噩噩地向強大的力量作斗爭。”[10]格里布的上司雷諾是個自私自利的實用主義者。他第一次見到格布里時，就用譏諷的口吻問格里布，“就只是為學而學？為文化？唉，</p><p>　　在經濟大蕭條時代，整個世界都籠罩在灰暗絕望的陰影之下，所有人在金錢和物質的壓迫或引誘下日漸迷失，變得冷漠無情失去了自我。在這

23、樣一個社會背景下，格里布對格林先生的尋找就有了一定的象征意味。盡管現實生活極其艱難，但格里布并未悲觀絕望，也沒有像同時代的其他貧民一樣自暴自棄，而是在困境和厄運面前始終堅守自我。他不認為發(fā)送救濟金的工作有多辛苦，相反，“他很高興可以在街上無拘無束地跑跑，而且他歡迎寒氣襲人，甚至烈風吹刮”，[14]格里布在送救濟金支票的過程中，受到各種懷疑、誤解、冷遇和敵視，但他一直任勞任怨地履行職責，并未因為各種困難而選擇放棄。在小說的結尾，“他也有一

24、種高興的感覺‘因為畢竟，’他說，‘他是可以找到的’”[15]在他內心是充實而溫暖的。</p><p>　　格里布不僅自己在艱難困境中扼守自我，還要為貧民區(qū)的人們找回自我。格里布就像盜火的普羅米修斯一樣，給寒冷的貧民窟送去救濟金，讓衣食無著的窮人買碳買食物，讓他們重新過上正常人的生活，重新找回做人的尊嚴和光榮。普羅米修斯被馬克思稱為“哲學的日歷中崇高的殉道者和圣者”[16]，他為給人間送來象征光明和溫暖的火種，甘愿

25、被縛在高加索的懸崖上飽受熱曬雨淋之苦，認為為人受難是自己的一份責任，“凡你手所當做的事，要盡力去做……”[17]格里布希望將福利支票送給眾人，為窮困潦倒的人們帶來希望，而寧愿嘗盡寒風的刺骨之痛。格里布發(fā)送救濟金的過程是實現自我的過程，他對格林先生的不斷尋找，其實是從小我走向大我，逐漸實現了自我價值的升華。反過來，貧民窟的人們由于格里布在冬天里的付出，逐漸改善了困境、復蘇了人性。由此可見，格林先生象征著一個正常的、未被異化的自我。它是連接

26、格里布和貧民的一條紐帶，格里布通過格林先生實現了自我，而貧民則通過格林先生超越異化人生，逐漸實現了自我的回歸與覺醒。</p><p>　　三．格林先生象征人的身份</p><p>　　小說中，格林先生是一個極其有意味的存在，他是引領格里布不斷尋找的主要動力，無時無處不在卻又一直隱而不顯。譯者孫筱珍指出，格里布的尋找代表了作者對于富有意義的人的身份與價值的尋求。格林先生代表了其名字背后的真實

27、的人——人的定義。格里布自然也無法完成這樣高難度的使命。[18]孫女士對格林先生的理解很有見地，格林先生確實也可以被看作是人的身份與價值，但格林先生在現實生活中很難找到，并不意味著他永遠也無法找到。</p><p>　　身份問題既是美國黑人面臨的問題，也是千百萬美國猶太移民的問題。1913年，貝婁父親亞伯拉罕帶領全家從俄國移居加拿大，又從加拿大遷徙到美國芝加哥，希望在芝加哥這個繁華都市實現自己的美國夢。遺憾的是，

28、盡管一家人拼命奮斗，結局卻并不盡如人意，他們全家只能在貧民區(qū)狹小的房間里，要靠親朋好友救濟才能勉強過活。貝婁像其他猶太孩子一樣，從幼年時代開始就遭受種種屈辱，深刻體味到猶太移民的艱辛和不易。他知道猶太移民想在美社會中生存，必須信奉與本民族傳統(tǒng)相悖的所謂“美國生活方式”。正如他在《晃來晃去的人》一書中所表達的主題：猶太人既不愿放棄自己的傳統(tǒng)宗教，但又無法抵御“美國生活方式”的誘惑。在兩者間“晃來晃去”的結果，最終使自己變成一個惶惶不可終日

29、的喪失“身份”的人，變成一個沒有身份的流浪漢。[19]猶太人是美國社會無家可歸的流浪漢，還是正是意義上的美國公民。關鍵要看他們口袋里是否有著足夠的美元。批評家指出，貝婁之所以對美國猶太作家這個稱呼極端反感，其中一個重要原因就是，這個稱謂“含有一種貧窮、無知和地方主義等意思”[20]。</p><p>　　從某種意義看，貝婁通過《尋找格林先生》這部小說，是要告訴他的有臺同胞乃至全美人民，如何才能確立自己的公民身份。

30、首先，我們來看尋找者格里布寄送救濟金的遭遇。格里布雖然是替美國民眾送福利支票，但一開始接受支票的人根本不信任他。在格里布出發(fā)送救濟金之前，雷納曾這樣告誡過他：“不過你會發(fā)現，你離要找的人越近，人們愿意告訴你的東西越少。他們什么也不愿意告訴你?！盵21]格里布身為一名白人，不會再黑人社區(qū)獲得認同感，他們以為他是一位便衣偵探，或者是去收分期付款的，或者是給法院送傳票的人，總之，無論如何都不會是送福利支票的。所以，小說中那個慵懶的黑人女人對格

31、里布并不熱情，她迷迷糊糊的似乎在做夢，小說描寫她“神情冷漠?？梢姼窭锊荚谪毭駞^(qū)里無人認同，沒有身份科研，居民們對他懷有歧視與偏見，格里布也因此遭遇各種屈辱和不公。然而，當他把福利支票送到貧民手里時，情況迅速發(fā)生了變化，他在貧民窟開始被人們接收與認同，“這次讓他進了屋。他很感激，屋子里很暖和”[22]由此可見，金錢或美元拉近了他與居民的關系，也讓他獲得了真正的認同。</p><p>　　其次，被尋找者格林先生也像尋

32、找者格里布一樣，面臨著一個尷尬的身份問題。凱恩德林（Kindllin）指出，“格林先生可以理解為人生的虛無狀態(tài)，金錢則是走向身份的重要護照”。[23]格里布最終可能會找到格林先生，但只有他接受了福利支票，他才能真正被發(fā)現，所以他現身世界是由金錢所決定的。小說中，溫斯頓菲爾德也是福利支票的接受者，他崇尚金錢并相信金錢萬能，“錢，那是唯一的陽光，它照到哪里，哪里就亮，它哪里就亮?！盵24]小說中，黑人溫斯頓有一個宏偉的計劃——制造百萬富翁。

33、具體內容是，每個黑人每月捐出一美元設立基金，通過這些捐款制造百萬富翁，他估計五年內可制造六十個百萬富翁。溫斯頓為何會有這個奇怪的想法，是因為他看到黑人之所以會處境艱難，生活在這個國家的最底層，就是因為他看到黑人貧困是他們喪失身份的根本原因。他認為，想要擺脫被歧視的身份就是必須有錢，此外別無他途。通過不同途徑獲得金錢，你才會在美國社會獲得尊重，才能被社會意識到他的存在。但現代社會的人作為消費者，并沒有充裕的資金與資本，這也就表明他們由于沒

34、錢而喪失了身份。</p><p>　　溫斯頓通過捐錢制造百萬富翁的計劃，由此也就有了一定的象征意義。每個黑人每月捐出一元錢，一個月就能制造一個百萬富翁。且這個富翁務必確保捐款要用在興辦企業(yè)上，這個企業(yè)再收納無數黑人做工，這樣黑人就會過上幸福生活。其實，溫斯頓的計劃不僅對黑人有利，同樣也適用于美國猶太人。溫斯頓制造富翁的計劃表明，只要所有移民團結一致，群策群力，就能實現發(fā)家致富的美國夢，而一旦有了金錢或美元，移民也

35、就順理成章地擁有了身份。小說的結局，格里布遇到了醉醺醺的赤裸女人，他把支票給了這個自稱是格林太太的人?？雌饋砗芑闹嚨慕Y局，其實不然。格林尋找的是格林先生，而貝婁尋找的是美國式的猶太人身份，他一方面渴望從猶太文化的傳統(tǒng)中游離出去,但又感到總是被傳統(tǒng)所牽制;另一方面他們懼怕美國現實社會,但又時刻享用美國實利社會所給他們帶來的好處。這種矛盾性使貝婁的主人公一直處于自我身份的困惑和追尋中。所以尋找格林先生的結局似是而非，正是貝婁對于身份的尋找的

36、真實寫照。</p><p>　　我國學者汪漢利指出，小說《尋找格林先生》盡管情節(jié)簡單、人物不多，但卻是一篇寓意復雜的作品。汪漢利論文從宗教和哲學等層面解讀過這篇小說，對后來學者的深入研究有一定啟示意義。[25]但我們進而認為，小說之所以復雜難懂，也與格林先生這個象征性符碼密切相關。從小說故事情節(jié)來看，格林先生代表了生活中的希望，格里布對他的尋找意味著人在希望牽引下不斷前行；從深層次來理解，尋找格林先生代表著人的自

37、我，格里布苦苦追尋格林先生是一個實現自我的過程。而結合作者出身及其他作品，又可以發(fā)現格林先生代表著一種身份，尋找格林先生也即是尋找猶太人乃至所有人的存在身份。概而言之，貝婁通過格林先生這一象征性符號，表達了所有猶太移民的理想訴求，也告訴讀者一個普遍真理，人只有在不斷行動中才能獲得身份和意義。</p><p><b>　　[參考文獻]</b></p><p>　　[1]

38、[2][4][10][11][12][13][14][15][18][21][22][24]索爾·貝婁: 《索爾·貝婁全集》第十卷, 王譽公等譯, 河北教育出版社, 2002年版, 第140頁。</p><p>　　[3]沃爾特·惠特曼：《草葉集》，世界圖書出版公司，2010年04月出版。</p><p>　　[5]Ernst Bloch：《The Princ

39、iple 0f Hope》，The MIT Press，1995年5月26日出版</p><p>　　[6]阿爾貝·加繆：《西緒福斯神話》，新星出版社，第一版，2012年1月1日出版</p><p>　　[7]王元明：《行動與效果------美國實用主義研究》，中國社會科學出版社，1998年出版，第5頁。</p><p>　　[8]馬克思，《1844經濟學

40、哲學手稿》，人民出版社，2000年5月第3版</p><p>　　[9]《索爾·貝婁》全集第9卷 蒲隆譯 河北教育出版社</p><p>　　[16]蔣承勇：《世界文學史綱》，復旦大學出版社，2008年1月出版</p><p>　　[17]《圣經》，中國基督三自愛國委員會與中國基督教協(xié)會，2003年，第649頁</p><p>　　

41、[19]《索爾·貝婁》全集第9卷 蒲隆譯 河北教育出版社</p><p>　　[20]喬國強《猶太作家索爾·貝婁：戰(zhàn)后美國文壇驕子》，人民網-人民日報，2005年4月26日</p><p>　　[23]Kindllin：《Studies in Short Fiction》,Winter78,Vol15,Issue1,p105</p><p>