漢語言文學畢業(yè)論文《海的女兒》的倫理維度

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　《海的女兒》的倫理維度</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學

2、 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]安徒生《海的女兒》是一部童話作品，不僅向讀者展

3、現了一個唯美的童話世界，還包含著深刻、復雜的人生哲理。本文從愛情、生態(tài)和生命三個層面探討作品的倫理指向。從愛情倫理看，小人魚不聽魚族長輩的規(guī)勸，偏執(zhí)地追求愛情和不朽靈魂，這是她悲劇的開始。從生態(tài)倫理看，小人魚為成為人類，忍受了巨大痛苦卻沒能如愿以償，這是人類中心意識在作祟。從生命倫理看，小人魚經過“海底——人間——天空”三重世界的磨練，完成了對生命的超越，對自我的救贖?？梢哉f，《海的女兒》是一部可以供成人欣賞閱讀的童話。

4、 </p><p>　　[關鍵詞]《海的女兒》；愛情倫理；生態(tài)倫理；生命倫理</p><p>　　The Ethics Dimension Of The Little Mermaid</p><p>　　Abstract:Anderson‘s The Little Mermaid is a fairy tale, which contains prof

5、ound, complex life philosophy. This article discusses its ethic connotations from love, ecology and life.  In terms of love ethics, the small manatee does not listen to the fish elder s ' advice, pursu

6、es love and the immortal soul, which is one of the main reasons of her tragedy.  In terms of ecology ethics, the small manatee tries to be one of man, bite the bullet to catch love while she can not realize its purp

7、ose, whic</p><p>　　Key words:The Little Mermaid;Love Ethics;Ecology Ethics;Life Ethics</p><p>　　《海的女兒》是安徒生的著名童話，也是他一百六十多篇童話中最得意之作。安徒生宣稱：“在我的作品中，這是在我寫作時唯一感動我自己的一部作品?！蓖捴胁恍缸非髳矍榈男∪唆~形象感人至深，一直受到世界各地讀

8、者的喜愛，小人魚之所以能成為丹麥的國家象征，安徒生無疑有著不可磨滅的功勛。然而對作家而言，《海的女兒》并非唯一描寫人魚的作品。安徒生早年曾根據丹麥古老民歌創(chuàng)作了一部詩劇《亞格涅特和水神》，該劇講述美麗少女亞格涅特與水神相遇，被水神引到海底的宮殿、與水神結為夫婦的故事。盡管水神送給她金鞋、金鐲和金豎琴，但亞格涅特還是眷戀人間生活回到人間，把兒女們留在了大海深處?！逗５呐畠骸分械男∪唆~就是她最小的女兒。《海的女兒》可被視為是《亞格涅特和水神

9、》的續(xù)篇，但它在主題思想方面卻大大超越了后者。</p><p>　　在《海的女兒》中，小人魚為追求愛情和獲得靈魂的不朽，以失去聲音的代價來到人間。然而，年青王子對她非常友善卻并非出于愛情，他要迎娶的是另一位公主。如果小人魚趁王子熟睡之機殺死他，就可以免于淪為泡沫的命運。但小人魚寧愿犧牲自己，成全別人的美好姻緣。小人魚由于這種犧牲精神獲得了拯救，童話結尾她被天使迎入天堂。從某種象征意義講，這篇童話作品的蘊含更加深刻

10、豐富，具有更強的現實性和針對性，與其說這是一篇寫給兒童的虛構童話，不如說它是一部指導讀者如何生活的人生寶典。下面，本文從愛情、生態(tài)和生命三個層面，來探討《海的女兒》的復雜意蘊和多維的倫理指向。</p><p><b>　　一、愛情倫理</b></p><p>　　學者指出，“我們最初從凡人的愛情角度理解了她對王子的一見鐘情，然后從她犧牲自我的行為方式、從倫理學的角度敬

11、佩她對愛的奉獻?！?如果從倫理視角審視小人魚的愛情，可以發(fā)現她的愛情從一開始就存在“愛而不能成其愛”這一悖論。小人魚是海底世界最小、最美麗的公主，自幼就最樂于聽那些關于人類世界的故事。老祖母告訴她要想獲得不朽的靈魂必先獲得人類的愛情。小人魚邂逅人類世界的王子，從此墜入情網難以自拔。與巫婆交換條件后，小人魚喪失了她引以為傲的甜美嗓音；忍受每走一步就像踩在刀刃上一樣的痛苦，以改變尾鰭來換取像人類那樣的雙腿，還必須承擔變成泡沫的風險。巫婆一開

12、始就告知小人魚這會是一個悲慘結局。但她為獲得愛情和不滅的靈魂義無反顧答應下來。這里的兩個老年女性值得我們注意——老祖母和海底女巫。小人魚在老祖母啟發(fā)下產生對人類世界的向往，在女巫的幫助下開始走向人間。老祖母和女巫都是生活在海底的老年魚族，不僅飽經生活洗練、閱盡人生滄桑，還具有豐富的社會和人生經驗。老祖母作為長輩，必然不會有傷害她的想法和行為，完全可以擔任小人魚的人生導師；女巫雖然邪惡，但作為同類，她也多次勸告小人魚不要鋌而走險。然而，小

13、人魚對她們的勸</p><p>　　小人魚失去聲音，變成了一個無法言語的“啞巴”， 這是導致她愛情悲劇的重要原因。她追求愛情卻不能自由表達愛情，實際是陷入了手段和目的相脫節(jié)的悖論之中。她開始有些擔憂，“你把聲音拿去了，那么我還有什么東西留下呢？”3]P30王子并不知道是小人魚救了自己，只將小人魚看作一個美麗善良的“孤兒”。小人魚雖然能夠陪在愛人身邊，卻不能用語言來表達心中愛意，由此產生孤獨和痛苦。盡管王子喜歡小人

14、魚，將她稱作“我的啞巴孤兒”，但他只是出于同情或是將她視為心中女神的替代品，而不是真正愛她。當王子與心愛的姑娘結合時，說：“你會為我的幸福高興吧，因為你是一切人中最喜歡我的人?！毙∪唆~面臨的困境是顯然的，她來到人類世界是要獲得愛情和不朽靈魂，但她必須得付出代價——失去聲音，而一旦失去聲音又無法表達內心情感，最終必然會失去王子的愛情。有學者提出，將小人魚失去聲音看作是女性失去表達愛情的權利和自由，這無疑更具深刻的性別意義：“但是要接近王子

15、就必須失去聲音的寓意為，女性在男性面前的沉默是男權世界中的第一法則?！闭沾擞^點，王子是人類世界一切男性優(yōu)點的完美體現者，不僅擁有至高無上的國家權力，還有不可勝數的金錢財富；不僅舉止</p><p>　　小人魚的悲劇還在于，她不僅將愛情視為自己的人生歸宿，還將它升華為一種宗教信仰并對它頂禮膜拜。而一旦愛情世界陡起不測風云，她的整個天空頃刻間便轟然崩塌。在王子與公主結婚之際，小人魚追求人間愛情的希望化為泡影，按照約定

16、她將化為大海的泡沫。即便在這個時候，小人魚仍有獲得拯救的機會。姐姐們用頭發(fā)向巫婆換了一把匕首，只要小人魚將匕首刺向王子的心臟，她便可以恢復原形。小人魚當初因為失去聲音不能說出王子被救的真相和對王子深深的愛，所以王子并沒有愛上陪在身邊的自己。鋒利的刀子似乎在砍著她細嫩的腳，她并不感覺到痛，因為心里的絕望遠比身體上的疼痛來的猛烈。小人魚為了愛情放棄了自己的族人和生活的環(huán)境，放棄了美麗的聲音和作為人魚的象征——魚尾，但王子卻什么都不知道，這是

17、悲劇的根源。然而，小人魚經過一番激烈的思想斗爭后將刀扔進大海。個人主義儼然已上升為崇高的犧牲精神。 </p><p><b>　　二、生態(tài)倫理</b></p><p>　　《海的女兒》中，小人魚為追求人類愛情和不滅的靈魂，愿意承受各種非人的痛苦，甚至愿為王子犧牲自己的生命，這體現了一種崇高的精神境界。許多評論者都認為，這是一首贊美人類靈魂和犧牲精神的頌歌。葉君健先生認

18、為安徒生是通過小人魚表達對“人”的熱愛，是在熱情地贊頌人的優(yōu)良品質：勤勞、勇敢、堅強和毅力、犧牲的精神、克服困難的決心等。如“海的女兒”，其實就是他理想中“人”的縮影，具有這些品質的“人”，一定能走向光明，創(chuàng)造出美好的生活。然而事實卻是，小人魚雖然具有人的部分外形，但她畢竟不屬于人類，盡管她對人類無比熱愛、渴望獲得人類愛情和不朽靈魂，但“魚”的屬性仍然是橫亙在她愛情道路上的最大障礙。人類中心主義意識是產生這場生態(tài)悲劇的主導因素。<

19、/p><p>　　某種意義上，小人魚不顧一切來到人間尋求愛情，是她試圖擺脫自然屬性而向人類靠攏的一次歷險。老祖母告訴她只有當一個人真正愛她，娶她為妻至死不渝時，人類的靈魂才會轉移到她身上，雙方的靈魂才會保持不滅，從此小人魚就對人類世界無限向往。小人魚把人類世界叫做“上層世界”，她是如此的向往。“只要我能夠變成人，可以進入天上的世界，哪怕在那兒只活一天，我都愿意放棄我在這兒所能活的幾百年的生命?！笨墒沁@種事情是從來不會

20、發(fā)生的，因為人魚在人類眼中是異類，那條在海底世界被認為美麗的魚尾，在人類看來是丑陋的。聽了老祖母的話，小人魚開始為自己擁有一條魚尾而感到悲哀。“這是人類中心主義思想的急劇發(fā)展?！?在追求愛情時她不惜改變自己，用聲音換來一雙被老祖母稱為“呆笨支柱”的腿?！巴取痹谶@里具有特殊的象征意義?！按舯恐е钡耐仁侨祟惖囊粋€外在標志，小人魚獲得了“呆笨支柱”的雙腿，也即意味著她擺脫了魚類屬性并進入了人類世界，成為人類世界的一員。這樣一來，她就不再是低

21、等的海底動物——一個人類眼中的異類，她與人類王子的生理懸殊便不復存在，她就可以平等地與王子談情說愛。</p><p>　　有學者認為，“它（安徒生童話）的博愛精神，超越了人類中心主義意識，深入到自然萬物的‘內心’層面，讓他們在童話里擁有按照自己的天生稟賦喜怒哀樂的生存權利。”然而實際情況卻并非如此，童話恰恰表現作者的人類中心主義意識。首先，小人魚作為一種生活在海底的魚類，追求的不是魚類而是人類的愛情。由于不同生物

22、種族之間存在審美和是非標準等差異，小人魚追求魚類愛情才是一種本能，才是天經地義的事情，她卻將人類的愛情視為人生理想，這其實就是用人類的標準來要求自己。小人魚的愛情追求可以這樣理解：人類擁有的東西必須擁有，一切要向人類看齊，以人類為生活中心。但她只是王子的一個“寵物”，作為一個異類不可能被人類真正接納。這從小人魚的悲慘遭遇中可以反映出來。其次，作品的人類中心主義思想還表現在，小人魚對自己作為魚類——人類眼中的異類而感到自卑。小人魚對自己的

23、尾鰭非常不滿，希望徹底擺脫掉，寧愿用寶貴的聲音換一雙人足，只要能長出跟人一樣的腳，她寧愿每走一步像踩在刀尖上一樣，付出鮮血淋漓的痛苦代價也在所不惜，在小人魚看來，人類是世界上最高貴的生物。小人魚盲目地迷戀人類、渴望成為人類的一員，被人類吸引、不自覺地向人類靠攏，在行</p><p>　　可以看出，小人魚所理解的人類與文藝復興以后西方人對人的看法是相似的。文藝復興時代西方人開始發(fā)現“人”，他們在文藝作品中不斷謳歌人

24、和人性，認為人是“宇宙的精華、萬物的靈長”，是上帝最完美、最杰出的造物，標志著西方人本意識的覺醒。啟蒙時代西方人提出自由、平等和博愛等口號，強調要讓人性自由發(fā)展和尊重人權，同樣將人抬升到至高無上的地位。安徒生讓童話中的小人魚走向人類，并接受人類的道德和審美標準，顯然與這樣的文化背景有關。問題是，如果世界上真有這么一條生活在海底的魚類，她真的愿意接受作家這樣的安排？這個問題需要推敲。生活在海底的人魚，原本有著自己的世界、親友和生活圈，更重

25、要的是，她擁有自己的存在價值和生命意義。從生命形態(tài)本身來講，她與人類一樣都是這個世界的重要成員，雖屬不同的族群和團體，但她與人類的生命和地位都是平等的，不存在誰高誰低的問題；從二者關系看，人魚與人類應該是平等共生的關系，他們之間的和諧生存是世界可持續(xù)發(fā)展的重要條件。</p><p>　　長期以來，人們習慣采用二元對立的立場來對待自然，認為人是主體自然是客體。人類按照自身的利益需求從自然中獲得滿足生存和發(fā)展需要的物

26、質，自然界是人類天然的后勤倉庫。反過來，自然界也只有為人類服務才能實現自身的價值，這是一種典型的人類中心主義思想。安徒生似乎是這種思想的承襲者。他讓小人魚違背其生物本性去實現所謂的“超越”，一意孤行要進入人類世界，用人類的標準來否定魚類自身的存在。為變成人，她用尾鰭走路，磨得鮮血淋漓。然而，她喪失了聲音，終究不能成為人。故事的結尾，表面上看是在利用孩子們的同情心勸他們向善以縮短小人魚受苦的期限，但人類不會輕易讓一個異類獲得不滅的靈魂，所

27、以這個期限可以是無止境的。“《海的女兒》是一部徹頭徹尾的人類中心意識下的異類悲劇”。小人魚為追求人類不滅的靈魂，放棄了作為一個“人魚”的所有特色，否定了自身存在的價值，在對“人”的向往中迷失了自我，卻并沒有的到人類的認可，這是對人類中心意識的批判。</p><p><b>　　三、生命倫理</b></p><p>　　從空間看，安徒生描繪的世界主要有三重，即“海底——

28、人間——天空”，可分別用黝深的海底世界、光明的陸地世界和玫瑰色的天堂來替代。小人魚追求人類的愛情和不朽的靈魂，先后經歷從海底走向人間，又從人間升上天堂這樣一個過程。從地理海拔來看，小人魚一步步從低到高邁進，可以說，小人魚是在不斷自我超越，從生命的低級形態(tài)向高級形態(tài)飛升。下面，來看看這三重世界的具體情況，以及小人魚逐步飛升的象征意義。</p><p>　　三重世界的最下層是小人魚及其家族生活的海底世界。在一般人看來

29、，海底應是黑暗籠罩、陰森恐怖的所在，毫無詩意和樂趣。然而在《海的女兒》中，海底卻完全是另外一番景象。在自然景觀方面，這里有各種神奇的植物、華麗的宮殿，還有各種姿態(tài)各異的海底生物。在人際關系方面，小人魚和家人的關系極其和諧，不僅有慈祥可親的老祖母，還有多位美麗大方的姐姐。老祖母是她的人生導師，不斷給她講解生存之道，姐姐們則是小人魚的保護者。盡管海底生活平淡，卻寧靜溫馨。水族們都很滿足于這樣的生活，海底定期舉行載歌載舞的宴會似乎表明了這一點

30、。除死后沒有不滅的靈魂外，小人魚在海底幾乎擁有人間的一切，崇高的權力、巨大的財富以及親人的疼愛，海底世界其實是小人魚生活的良好環(huán)境。</p><p>　　然而，小人魚不滿足于海底世界平靜的生活，她還有自己的希望和追求目標。當聽到人類的故事后，她知道人類死后有不滅的靈魂，小人魚不甘心在海底埋沒一生，她渴望打破自然規(guī)律，跨越人魚兩個物種之間的界限，向陌生而又神秘的人類世界前進。作品為表現小人魚的叛逆性特別描寫了幾個細

31、節(jié)。一是小人魚對待男性的態(tài)度。小人魚從沉船上得到一座男子的大理石像，并在石像旁種上紅色的垂柳。她把這株垂柳當做與石像相伴的自己。二是小人魚對待家的態(tài)度。姐姐們浮出水面觀看陸地的景象以后，都毫不留戀地回到了家里，她們認為這是天經地義的事情，覺得究竟還是住在海里好。她們熱愛家園，熱愛自己的種族，誰也沒有想要成為人類的意愿。小人魚卻與姐姐們不同，她對人類世界表現出極大的興趣，有一種渴望了解人類世界的欲望。三是對待王子的態(tài)度。海的女兒們常在暴風

32、雨來臨時游弋到即將失事的船邊，以死亡誘惑水手。可是小人魚看到王子溺水后，竟違背自己的本能，營救王子逃離死亡的羅網。她認為大海是死亡的搖籃，而不是溫暖、美麗的家園。這是海底其他生物從未有過的想法。上述幾點表明，小人魚是海底世界的一個另類，盡管她在海底長大卻一直渴望擺脫海底的生活。</p><p>　　三重世界的中間層是人間世界。小人魚為實現人生目標來到人間，與其說小人魚為了目標自愿承受那些痛苦，不如理解為其在進行宗

33、教性苦求的過程中必須經歷的磨難。耶穌在成為人類的主之前被釘死在十字架上，三天后復活；作家本人也是在歷經窮困潦倒后才看到希望。小人魚的這一連串經歷以及最后的結局似乎都具有很深的宗教意味，是作家基于對基督教教義所蘊含的“仁慈、平等、博愛、奉獻”等積極的人道主義特質的認識。如果說海底是小人魚的宗教性苦求形成的地方，那么人間就是所有磨難和痛苦的聚集地，也是使她的追求產生質的飛越的第二重世界。</p><p>　　在外形上

34、，小人魚處于一個過渡階段。雖然擁有了人類的形體，卻還沒有進入到“人身”和“靈魂”契合的完整階段。這一階段既可指生命進化意義的中間狀態(tài)，也可指人類精神崛升的中間狀態(tài)。她為了追求不滅的靈魂，來到人間，忍受著巨大的痛苦陪伴在王子的身邊，為的是獲得愛情，這是世俗的個體的愛。無法言說的障礙最終導致幻想破滅，巫婆的詛咒也即將應驗。面對轉機，小人魚把她的叛逆發(fā)揮到極致，毅然選擇犧牲，這種為他人的幸福而犧牲自己、愛他人勝于愛自己的博愛精神，正是基督精神

35、的完美體現?！鞍餐缴J為‘從十字架上的基督的血里開出的一朵玫瑰花’才是世界上所能看到的最美麗的玫瑰花。沒有什么愛能夠比為拯救人類在十字架上犧牲了自己生命的耶穌的愛更偉大?！靶∪唆~在最后的緊要關頭選擇奉獻自己的做法，已經使她的世俗的個體的愛超脫為具有神性的愛，是一種基督式的博愛。在第二重世界用“精靈”來形容小人魚似乎更加貼切，她似人又非人，是水族又超越水族，“如果我們把‘精靈’理解為現實世界里高于現實又未完全超離現實的神性存在的話?！泵赖?/p>

36、東西總會引人不自覺地向善。王子在小人魚心中是最美的，于是她甘愿奉獻一切，善良的品質讓她向作為真善美的集中代表和體</p><p>　　三重世界的最高層是天堂。作品并未真正描寫天堂的景象，因為那是一個遙遠的彼岸世界。安徒生只在文中表明天堂在天上，四周飄滿玫瑰色的云塊。小人魚是如何進入天堂的呢？王子與公主結婚時，小人魚的愛情追求最終歸于失敗。小人魚在最后的關鍵時刻并未殺死心愛的王子，而是表現出寬容和博愛思想。她把匕首

37、扔進大海，對著王子微笑并親吻新娘的額頭。這時，小人魚不僅外形發(fā)生了天翻地覆的變化，追求的信仰也發(fā)生了改變。她此前渴望獲得人類的愛情來分享人類的靈魂，將依附于人類身上而獲得永恒的存在，可以看做是從利己主義立場出發(fā)追求自己的幸福。而此時，她決定犧牲自己成全他人，將王子的幸福放在第一位，則是利他主義、富有自我犧牲精神的壯舉。也就在這時，她才聽到天堂的呼聲：“到天空的女兒那兒去呀！”就這樣，小人魚的人生角色經歷了轉換，從“海的女兒”到“人間精靈

38、”到“天空的女兒”。成為天空的女兒后，可以通過善良的行為創(chuàng)造出一個不滅的靈魂，完全屬于自己的靈魂。</p><p>　　童話有一個寓意深刻的結尾：升向天空，等待重生。小人魚是毀滅了，卻又同時獲得了新生，與上帝在一起。她帶著愛與希望離開，將以一種更高層次的生命形態(tài)存在去實現對新的生命價值的追求。至此，小人魚圓滿地完成了自我救贖，至于自我救贖的原因，本文的理解為：作為一個海底生物，為了成為人類，違背自然規(guī)律，背棄家人

39、和家園，這種行為本身是不對的，既然犯了錯，就應該付出相應的代價。所以說小人魚不斷追求的過程實際上就是自我救贖的過程。 </p><p>　　當然，《海的女兒》還有多種解讀的可能。有人認為這并不是一部適合孩子看的童話，真正的兒童文學不該去涉及、描寫金錢和愛情，更何況《海的女兒》中不斷談及死亡、苦難、救贖和解脫。也有人從文化人類學的角度出發(fā)來解讀。只要能夠自圓其說，各種理解都是成立的?？偠灾?，本文認為，《海的女兒》

40、是一部成人式童話?！安粌H是孩子們，更會有無數的成人讀著安徒生童話來享樂，而且從中領悟了做人應該具備的條件，以及應盡完的責任?！闭绨餐缴救怂f的不僅寫給孩子們看，希望站在他們身后的大人們也學到些東西。的確，無論是孩子還是大人，讀了之后心中都會有一個屬于自己的小人魚，這也正是《海的女兒》在世界兒童文學史上經久不衰的原因。</p><p><b>　　注釋:</b></p>&l

41、t;p>　　[1]韋葦.海的女兒的多種解讀可能.昆明師范高等?？茖W校學報,2005(3)</p><p>　　[2]潘一禾.安徒生與克爾凱郭爾——安徒生童話的成人解讀.浙江學刊,2001(6).100-105</p><p>　　[3]丹麥.安徒生.海的女兒.葉君健譯.北京:北京燕山出版社,2.2007</p><p>　　[4]黃秀國.失聲的女性——論海的女

42、兒中的美人魚.高等教育與學術研究,2007(5).196</p><p>　　[5]葉君健.海的女兒譯序.第2版.北京:北京燕山出版社,2007.2</p><p>　　[6]吳東.不可逾越的鴻溝——海的女兒的生態(tài)批評解讀.天中學刊,2008(1).65</p><p>　　[7]胡紅.人類中心意識下的異類悲劇.昭通師范高等專科學校學報,2004(4)</p&

43、gt;<p>　　[8]賴大仁.論生態(tài)美學研究的價值立場.社會科學輯刊,2005(6)</p><p>　　[9]吳東,海的女兒中小人魚形象的人類中心意識解讀.湖南人文科技學院,2007(5)</p><p>　　[10]吉晶玉.浸浴在圣經靈感中的安徒生童話.浙江師范大學學報,1999(1)</p><p>　　[11]陳剛.海的女兒的三重世界及其”生