漢語言文學(xué)畢業(yè)論文《詩經(jīng)》中婚戀習(xí)俗淺談

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《詩經(jīng)》中婚戀習(xí)俗淺談</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】《詩經(jīng)》時代的婚戀習(xí)俗相對比較復(fù)雜，但是這種復(fù)雜性

3、是時代局限性的產(chǎn)物。這個時代的婚戀習(xí)俗既有遠古時代的遺風(fēng)，也有封建社會禮儀的規(guī)范；既有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁、自由戀愛的體現(xiàn)；既有繁瑣的婚禮程序，也有簡便的嫁娶方式。這些婚戀詩大致涉及到了當(dāng)時所有的婚戀習(xí)俗，展現(xiàn)了那個時期婚戀從相對寬松自由到受社會文明禮儀規(guī)范發(fā)展的態(tài)勢。本文通過結(jié)合《詩經(jīng)》研究學(xué)者所取得的研究成果，對它所體現(xiàn)的婚戀習(xí)俗進行探討。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》 婚戀詩

4、 婚戀習(xí)俗 周代 禮儀規(guī)范</p><p>　　周代是我國五千年文明產(chǎn)生的初期時代。產(chǎn)生于這一時代的《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集。它收錄的從西周初年到春秋中葉的305篇詩歌集中體現(xiàn)了當(dāng)時社會人們生活的各個方面，真實地保留了當(dāng)時的民俗民風(fēng)，蘊藏著許多古代禮儀。其中婚戀詩占《詩經(jīng)》總數(shù)的二分之一左右，這些婚戀詩包含著人們對愛情的向往和追求、對婚姻生活的描述，集中體現(xiàn)了當(dāng)時社會婚戀習(xí)俗，為我們研究那個時

5、代的婚戀習(xí)俗提供了許多寶貴的資料?；閼僭娨云湄S富的思想內(nèi)容，向我們勾勒出那個時代社會面貌的畫卷，使我們對周代的婚戀習(xí)俗有了更加清晰的了解。</p><p>　　本文結(jié)合《詩經(jīng)》中的婚戀詩歌作品，去探討這一時期的婚戀習(xí)俗?！对娊?jīng)》時代的婚戀習(xí)俗呈現(xiàn)出復(fù)雜豐富性，從遠古社會的遺風(fēng)到封建社會禮儀規(guī)范的轉(zhuǎn)變，有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁、自由戀愛的體現(xiàn)，同時既有繁瑣的婚禮程序又有簡便的嫁娶方式。通過對婚戀習(xí)俗

6、的探討，我們能更好地認(rèn)識《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的婚戀習(xí)俗所代表的那個時期社會文明的發(fā)展變化。</p><p>　　一、自由浪漫的婚戀到禮儀制度約束下的嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)霓D(zhuǎn)變</p><p>　　《詩經(jīng)》產(chǎn)生于我國古代文明正在自由發(fā)展的時代，當(dāng)時的人們的婚戀生活還沒有過多的受到封建禮教的制約，在愛情婚姻的追求上也比較的自由、大膽、熱烈和浪漫。而文學(xué)源于生活，是人們生活的真實反映，從《詩經(jīng)》中的這些婚戀詩我們

7、可以知道在周代早期的愛情婚戀表現(xiàn)的多為自由浪漫，熱烈而率真。</p><p>　　首篇《周南.關(guān)雎》是我國最古老的情歌之一。</p><p>　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　 </p><p>　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　</p><p>　　求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 　　</p&

8、gt;<p>　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。</p><p>　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。</p><p>　　詩中描寫了一位男青年愛上了河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”，大膽地抒發(fā)了自己對窈窕淑女的愛慕之情，并且陷入其中，無法自拔，直至“寤寐求之”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”夜夜相思?？神厚皇缗]有這樣的想法，但是男子用自己的想象，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，來

9、想象著自己將來和心上人的幸福生活?？鬃釉澰唬骸皹范灰Ф粋??！?lt;/p><p>　　《詩經(jīng)》中反映自由戀愛之美好的詩篇，還如《邶風(fēng) 靜女》： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 這首詩從一個男子的角度描寫與情人在城市邊幽會的情境，女子來而男子卻未到，“愛而不見，搔首踟躕”，女子是多

10、么地盼望男子能夠及早來到。通過等候，贈物等，我們可以看出女子對男子是多么得傾慕，男子對女子是多么得珍惜。</p><p>　　這些詩歌清晰的反映了《詩經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗在西周初期是熱烈、大膽、自由、浪漫的，每個人都可以大膽的抒發(fā)自己的愛慕之情。</p><p>　　隨著周代各種禮儀制度的逐步完善，社會生活的方方面面漸漸受到了禮儀的規(guī)范和約束，愛情婚姻當(dāng)然也不例外。在《詩經(jīng)》時代，國家設(shè)有專門

11、的部門來管理民間婚嫁之事，即官媒。《周禮·地官》說：“媒氏掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之?！?“男三十而娶，女二十而嫁”就相當(dāng)于現(xiàn)在的法定結(jié)婚年齡，其實這個最早在周代就出現(xiàn)的。官媒的職能不僅是掌管民間婚事，并且要對結(jié)婚做出記錄，并登記在案。在禮儀制度體系約束下，愛情婚戀逐步地變的嚴(yán)格拘謹(jǐn)，很少再有之前那種熱烈、自由浪漫的婚戀現(xiàn)象。</p><

12、p>　　但是我們必須客觀地看待到這種以父母之命、媒妁之言進行的婚戀文化，它是社會進步的產(chǎn)物，同時它既是統(tǒng)治者規(guī)范下層社會婚嫁的需要，也是上流社會政治婚姻影響下的結(jié)果?！对娊?jīng)》中的婚戀習(xí)俗已經(jīng)有著濃重的門第觀念，特別是貴族間的通婚，大多數(shù)由父母之命來實現(xiàn)，沒有自主選擇，自由戀愛的權(quán)利?！对娊?jīng)》中的詩歌真實而形象地反映了這一社會現(xiàn)象。例如《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如之何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”又如《齊風(fēng)·南山

13、》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得?！饼R與豳，這是兩個不同地域的部落，受著不同文化的熏陶，但在詩歌中都有“取妻如之何，匪媒不得”一語，這反映出了如果沒有經(jīng)過父母之命和媒妁之言就結(jié)婚，就會被認(rèn)為是“奔”，而“奔”者和接納“奔”者的人都會覺得不安，因為他們違背了當(dāng)時社會的婚戀制度。</p><p>　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，當(dāng)男子向自己所愛的女子求愛時，盡管兩人有“總角之宴”，也因相互愛慕而曾“信誓

14、旦旦”，但女子不愿答應(yīng)，理由就是“子無良媒”?！缎l(wèi)風(fēng) 氓》中的這對民間男女青年，是受當(dāng)時不完善的禮制約束比較少的人，而且他們還生活在有著比較開放的自由的“桑間濮上”之地，但他們同樣受到這種禮儀制度的約束和影響，結(jié)婚要有父母之命，媒妁之言。在禮制推廣的社會背景下，青年男女在戀愛時就多有顧忌，要受到禮制的制約變的慎重和拘謹(jǐn)。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！痹?/p>

15、三章，后兩章分別言“諸兄之言，亦可畏也”，“人之多言，亦可畏也”。此詩反映了一個女子因害怕被自己的父母、兄弟和別人議論、指責(zé)而不敢與心上人約會的痛苦。</p><p>　　在《詩經(jīng)》時代，通過父母之命、媒妁之言的形式來完成男女結(jié)合，已被逐步在社會上約束著人們的婚戀生活。但是由于禮制的不完善，統(tǒng)治者們對自由婚戀現(xiàn)象也沒有完全限制，正如《周禮·地官司徒》說：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而

16、不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！蓖瘯鴺I(yè)在《春秋左傳研究》中說：“《詩經(jīng)》中所載男女關(guān)系，亦較隨便，觀鄭、衛(wèi)等風(fēng)可知。男女較易結(jié)合，亦易分散。”他所說這一時期男女關(guān)系相對來說比較“隨便”還是有道理的。這種自由戀愛之風(fēng)在上流社會雖然不太盛行，但在民間卻依舊影響著人們的婚戀生活，這中狀況在《詩經(jīng)》有著更為充分的證據(jù)。如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方浼浼兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外

17、，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”這是一幅典型的周代仲春之月的男女相會圖：春天到來，溱與洧之間，河水清清，兩岸鳥語花香，在這春風(fēng)麗日之下，來自各地的青年男女相會一起，有的趁此機會與情人相約，有的則在這迷人的春光中尋找能夠與自己共度終身的心上人。男女之間，以蘭花、芍藥相贈，或相互嘻笑戲弄。</p><p>　　其實反映婚戀自由熱烈的詩歌在《詩經(jīng)》中比比皆是，如《鄭風(fēng)·子衿》有“一日不見，如三月

18、兮”之嘆；《鄭風(fēng)·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。”女孩子在抱怨那讓人又愛又恨的小伙子不應(yīng)該不理她，讓這位姑娘寢食難安。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》在的男女投以木瓜，報以瓊琚，借此而永結(jié)同心；《鄘風(fēng)·桑中》的男主人公在炫耀可愛的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”；《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?！痹娭械墓媚锩鎸π』镒拥睦涞鬄椴粷M，并向小伙子發(fā)

19、出發(fā)最后的“通牒”：今天你不從這河里過來與我相會，我就要和別人好了！《周南·摽有梅》中的女子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其謂之”，不用采禮，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我說一聲就行了，所以陳子展說，這是“言女求男，急不暇擇矣?！?lt;/p><p>　　這些都足以說明了《詩經(jīng)》中的婚戀詩體現(xiàn)了父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但由于禮儀制度并不完善，特別是民間，男女自由相戀、自定終身的現(xiàn)

20、象依然十分普遍，自由、熱烈的原始婚戀遺風(fēng)與周代文明禮制所規(guī)定的“父母之命，媒妁之言”婚戀習(xí)俗同時存在。</p><p>　　二、豐富多彩的婚戀習(xí)俗內(nèi)容及聘禮文化</p><p>　　周代開始就形成了比較固定的婚姻“六禮”?；橐龆Y儀,為六禮之首禮?！胺蚨Y始于冠,本于婚重于喪、祭，尊于朝、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！?《禮記·昏義》)</p><p>　　

21、《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁?！惫偶{采禮的禮物只用雁,納采是全部婚姻程序的開始。《召南·江有泗》中有“不由媒妁，雁幣不至”;《邶風(fēng)·匏有苦葉》也記錄“雝雝唯雁,旭日始旦”,描述了媒人提著嘎嘎叫的大雁清晨趕往女家的情形,形象展示了古代納采的情形?！秲x禮·士昏禮》記載問名禮:“賓執(zhí)雁,請問名;主人許,賓入授?！蹦屑业弥有帐虾笠疾?如果得到吉兆,就派使者到女家通報,稱為納吉?！缎l(wèi)風(fēng)&#

22、183;氓》“爾卜爾筮,體無究言”,說的就是納吉。</p><p>　　《儀禮·士昏禮》記載著婚禮有納采、問名、納吉、納征、請期，最后是男子乘車到女家門外迎女。東漢人鄭玄在《儀禮》注中解釋“六禮”說：納采，“納其采擇之禮”；問名，“將歸卜其吉兇”；納吉，“歸卜于廟得吉兇，復(fù)使使者往告，昏姻之事于是定”；納征，“使使者納幣以成昏”；請期，“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭即告之”；親迎，“大夫以上親迎”

23、。從此之后，“六禮”被認(rèn)為是周代婚姻程序中規(guī)范的儀式，在整個社會推廣開來，這在《詩經(jīng)》中有著廣泛的體現(xiàn)。至于它的真實性，我們可以從《詩經(jīng)》作品中找到依據(jù)。如《衛(wèi)風(fēng) 氓》中，女子就對男子說：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，卜筮之后，接著說迎親，其卜筮的目的一定是為了選擇良辰吉日，這至少可以證明，當(dāng)時在民間是有“夫家必先卜之，得吉日”以定婚期的禮儀程序的。</p><p>　　同時，《詩經(jīng)》也體現(xiàn)了我國古

24、代婚禮中一個很重要的步驟就是合巹禮。《禮記· 昏義》說：“婦至，婿揖婦入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也?！鼻迦藦垑粼对饏R抄》探討了古代“合巹”之禮的蘊意：“用巹有二義：匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；匏，八音之一，竽笙用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也?！编嵭度Y圖》云：“合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵?！爆F(xiàn)在婚禮上的“交杯酒”就是那個時期“合巹酒”演變而來的，這可能是很多人不了解的。我

25、們今天無法《詩經(jīng)》中具體的看到合巹儀式的全過程，但從《豳風(fēng)·東山》詩中可以找到合巹儀式中所用的東西，即瓜苦（瓜瓠）。《豳風(fēng)·東山》寫一個遠征將歸的戰(zhàn)士在路途上的所見、所感、所思，其中有“有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年”之句。聞一多認(rèn)為“瓜苦”即為“瓜瓠”，為婚禮中合巹所用；“栗薪”即為“束薪”?！肮橡迸c“栗薪”“皆與婚姻有關(guān)之什物，故詩人追懷新婚之樂而聯(lián)想及之也。”</p><p>

26、　　在了解了比較規(guī)范的婚戀制度和婚戀習(xí)俗后，我們可以更深入的了解婚戀習(xí)俗中內(nèi)容豐富的聘禮文化，其中雁、薪等為聘禮最具有代表性。</p><p>　　“雁”是春秋時代婚姻禮儀中最常見的卻又必不可少的聘禮。古人之所以喜歡以“雁”為聘禮，除“雁”在古代為易得之物外，更主要是因為“雁”具有極其重要的象征意義。《白虎通》卷四《嫁娶》中說：“用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，

27、長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也?！闭驗椤把恪钡倪@種象征意義，所以古人喜以“雁”為聘禮?！秲x禮·士昏禮》所載，在古代婚姻“六禮”中，納采、問名、納吉、請期、親迎等都要用“雁”為禮。在《詩經(jīng)》中我們看不到以“雁”為禮的具體例子，但有些詩卻隱括了這種事項，如《匏有苦葉》一詩中有“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨水未泮”之句，解此章的關(guān)鍵在于一個“雁”字，當(dāng)詩人看到大雁飛過的時候，自然會以和鳴的大雁為喻，以說明自己已

28、經(jīng)到了該出嫁的年齡了，故而引出下文“士如歸妻，迨水未泮”。</p><p>　　“薪”也是比較常見的聘禮。采薪是為婚禮做準(zhǔn)備?！皨D人嫁三月,祖廟未毀,教于公宮;祖廟既毀,教于宗室。教成,祭之,牲用魚,毛之以蘋藻,所以成婦順也?！?《禮記·昏義》) 首篇《周南·關(guān)雎》反復(fù)提到荇菜,荇菜，多年生水草,夏天開黃色花,可以用于祭祀?！墩倌?#183;采蘋》、《周南·苤苜》、《召南·

29、采蘩》、《周南·葛覃》皆以采摘起興表現(xiàn)對婚姻的期待?！锻躏L(fēng)·葛蘲》“綿綿葛蘲,在河之滸。終遠兄弟,謂他人父。謂他人父,亦莫我顧?！焙苊黠@是反映女子婚嫁的詩篇?！对娊?jīng)》中多次出現(xiàn)束薪的場景?！吨苣?#183;漢廣》:“翹翹錯薪,言刈其楚之子于歸,言秣其馬?！薄吨苣?#183;汝墳》:“遵彼汝墳,伐其條枚?！薄段猴L(fēng)·綢繆》:“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良人?”伐薪、束薪也是為婚禮作準(zhǔn)備。鄭玄《儀禮》注中

30、所言“親迎必用昏時”?！秲x禮·士昏禮》中載“士昏禮,凡行事必用昏、昕”,所謂“執(zhí)燭前馬”、“燭出”等。燭并非現(xiàn)代之蠟燭,而是用木柴醮油脂做成的火把。束薪、束楚做成火把就成為婚禮的必備物品。現(xiàn)代苗族婚禮中仍保留這一古禮,婚禮在黃昏時開始,新娘出嫁時身著苗族盛裝,同胞哥弟手持燃燒的火把替新娘引路。同時王先謙在他的《詩三家義集疏</p><p>　　除了有豐富內(nèi)容的聘禮文化，周代的婚嫁還有迎送之禮，《詩經(jīng)》中

31、的婚戀詩，反映了民間的迎送之禮。如《東山》詩中說：“親結(jié)其縭，九十其儀。”說明在女子離開家時，母親親自為女兒結(jié)上佩巾，并且肯定有一些告誡的話。母親告誡什么，《東山》詩中沒有說，但《儀禮》卻說得很明白，《儀禮·士昏禮》說，女子出嫁時，“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋違命?！甘平Y(jié)帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’庶母及門內(nèi)，施鞶，申之以父母之命，命之曰：‘敬恭聽，宗爾父母之言，夙夜無衍，視諸衿鞶?！薄秲x禮》所言應(yīng)為上流

32、社會所遵循的儀式，但與《東山》詩中的“親結(jié)其縭”之禮可以相互映證，說明在當(dāng)時，女子出嫁之時，要接受父母的訓(xùn)命，且父母親送女兒出門，但送多遠卻不得而知。關(guān)于迎親之禮，上層社會可以親迎，也可以由卿大夫代迎，而從《詩經(jīng)》來看，在民間，當(dāng)是由新郎親迎。如《氓》中，“以爾車來，以我賄遷”，說得再明白不過了，那就是要新郎把車子趕來，拉著自己和嫁妝一塊走。</p><p>　　關(guān)于送親之禮，陳筱芳《春秋婚姻禮俗與社會倫理》書中

33、說：“《士昏禮》所謂‘親迎’不是春秋通常的婚嫁儀式，當(dāng)時的婚儀視人們的地位等級的不同而異天子娶后由卿士代逆，娶后嫁女皆由諸侯主婚；諸侯娶夫人，卿大夫代逆；卿大夫、大夫以及公子娶婦，則本人親逆?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》中《召南·鵲巢》疏引鄭箋曰：“其往嫁也，家人送之，良人迎之?！庇忠资柙唬骸胺补抻跀硣?，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之。凡大國，雖公子亦上卿送之?！?lt;/p><p>　　三、多種婚制并存

34、的婚戀習(xí)俗</p><p>　　在《詩經(jīng)》時代，伴隨的各種婚姻禮制度的確立，上層社會與民間的婚姻之禮也日趨規(guī)范。但遠古社會的原始婚俗之遺風(fēng)流韻卻依然影響著人們的心理，出現(xiàn)了原始婚俗與文明禮俗共存的現(xiàn)象。 </p><p>　　西周作為先進生產(chǎn)力和先進文化的代表，作為政治、經(jīng)濟、文化中心，作為我國禮制的大成時期，尤其重視婚俗?！抖Y記 昏儀》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于祭喪，尊于朝

35、聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”《禮記 昏儀》還說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！庇终f：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君王有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！笨梢?，周代婚俗對周禮的重要程度。考察《詩經(jīng)》文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，周統(tǒng)治者為了加速脫離野蠻婚俗的進程，大力推行“同姓不婚”制度，最終出現(xiàn)了以一夫一妻為主體，以聘娶為標(biāo)志的婚制。然而，出于政治目的，聘娶婚的諸多形式中，最盛

36、行的是以媵嫁為主的政治婚。這種婚戀習(xí)俗已經(jīng)開始深入到國人的婚戀生活。與聘娶婚相對應(yīng)的是，自由戀愛被不允許的。聘娶婚出現(xiàn)之日，便是自由戀愛婚姻遭到摧殘之始。 “同姓不婚”之制是周代婚俗中最主要的特點。王國維在《殷周制度論》中說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制?！薄抖Y記集說》引長樂劉氏說：“</p><p&g

37、t;　　梁啟超對“同姓不婚”制度評價是很高的，他認(rèn)為“此種制度，于我民族之發(fā)榮，有絕大影響。蓋多數(shù)異族血統(tǒng)之混合，即大民族所由醇化也。周人自厲行此制，于是百姓相互間織成一親戚之網(wǎng)……“同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅?！?《禮記 王制》)。《詩》有之，“豈伊異人，兄弟甥舅。”(《伐木》)此制行之三千年，至今不變，我民族所以能蕃殖而健全者，亦食其賜焉?！?lt;/p><p>　　在西周，以聘娶為標(biāo)志的個體婚已經(jīng)開始深入到國人

38、的婚戀生活當(dāng)中了?！抖Y記 曲禮》說：“男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親；日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別(男女之別)也?！被橐龅木喗Y(jié)已開始受到“父母之命,媒妁之言”的制約，這在《詩經(jīng)》中已有反映，如《齊風(fēng) 南山》中就有這樣的詩句：藝麻如之何，衡其畝；取妻如之何，必告父母……析薪如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。如《豳風(fēng) 東山》寫一個士兵歸鄉(xiāng)途中回想到與妻子舉行婚禮時是：“九十其儀，親結(jié)其縭?！薄夺亠L(fēng)》

39、產(chǎn)生于西周初年，說明在那時已有聘娶婚。與“父母之命，媒妁之言”相配合的是繁瑣的婚姻禮儀?！斗タ隆分姓f：“我覯之子，籩豆有踐”，寫的是娶妻時設(shè)禮擺宴的盛大情況。再有《召南 鵲巢》篇中說：“之子于歸，百兩御之”，“百兩將之”，“百兩成之”，這何等的鋪張?！囤L(fēng) 匏有苦葉》“雍雍鳴雁，旭日始旦”，說的是納采之禮?！缎l(wèi)風(fēng) 氓》對婚儀的記載更為詳細，對“六禮”用詩的方式作了闡述。男女主人公雖已互相愛慕，但限于“男不親求，女不親許”，姑娘是不能隨便

40、答應(yīng)的。于是詩歌借女子的口吻作了這樣的敘述：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。非來貿(mào)絲</p><p>　　《毛序》說：“昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨?！蓖跸戎t《集疏》引戴震云：“時俗衰薄，婚姻而卒有變志，非男女之情，乃其父母之惑也，故托為女子自怨之詞以刺之?；诓凰停悦骷褐坏米灾?，而意終欲隨之也?！边@首詩反映的是女子受父母叔伯之命，違心地嫁給了別人，不得與自己心愛的男子終成眷屬。由此，在婚俗發(fā)展到個體婚階段，自

41、由戀愛是被不允許的。為此，國內(nèi)對于男女的交往便有了種種禁令，如“男女非有行媒不相知名”，“男女不同席而坐”(《禮記》)等等，有些規(guī)定甚至荒謬到可笑的地步。如《禮記 內(nèi)則》說：“男不言內(nèi)，女不言外。非祭，非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，奠之(放在地上)，而后取之外，內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳?！庇帧暗缆罚凶佑捎?，女子由左?！倍鴮@些規(guī)定，有人甚至以身家性命相殉。如《公羊傳》襄公三十年載：“宋災(zāi)，伯姬

42、存焉。有司復(fù)曰：“火至矣，請出。”伯姬曰：“不可；吾聞之也，婦人夜出，不見傅母，不下堂。傅至矣，母未至也，逮乎火而殆?！痹偃纭墩倌?草蟲》一詩：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降?！睉賽壑篮茫梢娨话??？傮w上來說，聘娶婚出</p><p>　　《詩經(jīng)》的婚戀詩反映了三千年前周代社會的婚戀習(xí)俗。從自由交往到父母之命，媒妁之言，從相戀到嫁娶成婚，甚至變心離棄。六禮的程序、一夫一妻制與媵妾制并存的格局

43、，已經(jīng)豐富的聘禮文化，宛如一幅多姿多彩的風(fēng)俗畫卷展現(xiàn)在世人面前，讓我們對《詩經(jīng)》背后所體現(xiàn)的那個社會有了更加深刻的認(rèn)識。 </p><p><b>　　【參考文獻】</b></p><p>　　[1]《毛詩正義》 北京:中華書局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本,1982[2]朱熹:《詩集傳》 上海:上海古籍出版社,1958年[3]姚際恒:《詩經(jīng)通論》顧頡剛點校本 北

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45、2期[10]余冠英:《詩經(jīng)選譯》 北京:作家出版社,1956年[11]李長之:《詩經(jīng)試譯》 上海:古典文學(xué)出版社,1956年[12]公木:《詩經(jīng)選釋》 《公木文集》第2卷,長春:吉林大學(xué)出版社,2001年[13]公木:《商頌研究》 《公木文集》第2卷,長春:吉林大學(xué)出版社,2001年[14]公木:《周族史詩研究》 《公木文集》第2卷,長春:吉林大學(xué)出版社,2001年[15]《周禮 儀禮 禮記》 湖南:岳麓書社,1989年[

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47、科出版社,1990年[23]陳顧遠:《中國古代婚姻史》 上海:上海書店,1984年[24]袁珂:《中國神話通論》 四川:巴蜀出版社,1993年[25]馬學(xué)良:《中國民間情歌》 上海:上海文藝出版社,1989年[26]歐陽若修等編:《中國婚俗集錦》 廣西:漓江出版社,1986年[27]嚴(yán)汝嫻主編:《中國少數(shù)民族婚姻家庭》 北京:中國婦女出版社,1986年[28]夏傳才:《詩經(jīng)研究史概要》 河南:中州書畫出版社,1982年[2

48、9]夏傳才:《詩經(jīng)語言藝術(shù)》 北京:語言出版社,1985年[30]李衡眉:《中國古代婚姻史論集》 長春:吉林文史出版社,1992年[31]趙世超:《周代國野關(guān)系研究》 臺灣:文津出版社,1993年[32]李山:《詩經(jīng)的文化精神》 北京:東方出版社,1997年</p><p><b>　　窗體底端</b></p><p><b>　　窗體頂端&l