漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文羅素《幸福之路》中的幸福觀

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　羅素《幸福之路》中的幸福觀</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要] 21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，人們的

3、幸福感卻在走下坡路。從某種程度上說(shuō)，國(guó)民幸福感體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力?；诖耍岣呷藗兊男腋８酗@得尤為重要。本文旨在通過(guò)闡釋西方百科全書(shū)式學(xué)者羅素《幸福之路》中的幸福觀來(lái)研討幸福感的重要性，從幸福觀的內(nèi)涵、提高幸福感的方法、讓幸?！皠?dòng)”起來(lái)這三個(gè)方面來(lái)全面解析幸福感，探討走上幸福之路的方法。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]羅素；《幸福之路》；幸福感；</p><p>　　The Happiness

4、 Perspective In The road to happiness Of Russell</p><p>　　Abstract：China's economy has made a tremendous development in 21st century. However, the happiness feeling index of civilian is declining gradual

5、ly. The happiness index embodies the soft strength of a country. Based on those points, the way to long happiness and how to explain the essence of happiness is important. The article is trying to emphasise a western cyc

6、lopaedia whose author is Russel, and the book is called The Road To Happiness. From the essence of happiness perspective to ways to en</p><p>　　Key words ：Russell; The Road To Happiness; Happiness feeling.&

7、lt;/p><p>　　當(dāng)代中國(guó)跟羅素當(dāng)年眼中的英國(guó)有些相似，“累進(jìn)”與“捷效”成為了社會(huì)的信仰。[1]P9人們生活繁忙卻不知忙什么，整個(gè)社會(huì)氛圍趨向浮躁?；诖耍瑢?duì)幸福的渴求和對(duì)幸福內(nèi)涵的解析顯得尤為重要。羅素的《幸福之路》分兩部分——不快樂(lè)和快樂(lè)的原因。本文主要圍繞該書(shū)“給出快樂(lè)的處方（快樂(lè)的原因）”展開(kāi)，通過(guò)幸福觀內(nèi)涵、提升幸福感的對(duì)策、讓幸福“動(dòng)”起來(lái)這三個(gè)方面對(duì)《幸福之路》中的幸福觀進(jìn)行解讀和闡釋，開(kāi)出“幸

8、福的良方”。</p><p><b>　　幸福觀內(nèi)涵</b></p><p>　?。ㄒ唬┬腋８械闹匾?lt;/p><p>　　羅素在書(shū)中提出，“雖然不快樂(lè)的形式各異，但是它和你形影不離?！盵1]P4在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，羅素將注意力集中在那些并無(wú)外部痛苦的人身上。他們的煩惱是文明國(guó)家的大多數(shù)人所共有的，并由于并無(wú)明顯的外因以至顯得無(wú)法避免，所以也就更

9、令人感到難以忍受。英國(guó)詩(shī)人布萊克也曾寫道，“我所看到的每張臉上都有一個(gè)印記，那是弱點(diǎn)和苦惱的印記” [1]P4。羅素相信這種不快破壞了人們對(duì)于一般事物的天然興致與胃口，而這些本來(lái)都是使人快樂(lè)的依據(jù)。</p><p>　　“這種不同種類的不快樂(lè)，部分是由于社會(huì)制度的緣故，部分是由于個(gè)人心理的緣故——當(dāng)然，個(gè)人心理在很大程度上也是社會(huì)制度的產(chǎn)物?！?[1]P5這個(gè)社會(huì)制度就是工業(yè)主義?！肮I(yè)主義的一個(gè)大目標(biāo)是‘成功’

10、，本質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)所要求的是‘捷效’。成功，競(jìng)爭(zhēng)，捷效，所合成的心理或人生觀，便是造成工業(yè)主義自殺現(xiàn)象，人道日趨機(jī)械化的原因。”[1]P8 </p><p>　　這與當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)況極為相似：“在相對(duì)以往日漸優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件下，在相對(duì)以往越來(lái)越開(kāi)放思想的自由環(huán)境下卻有不少人感悟不到幸福?！?[2]信仰缺失，倫理敗壞，人變得自私自利。曾有學(xué)者提出，信奉馬克思主義的中國(guó)實(shí)則缺乏信仰。人越來(lái)越被異化，中國(guó)人優(yōu)雅閑適的形

11、象遠(yuǎn)去，浮躁勢(shì)利的新形象愈加清晰。表面上是越來(lái)越好的生活，實(shí)則內(nèi)心空虛寂寞乃至無(wú)所適從。</p><p>　　再看看毗鄰的日本，自殺率居高不下。日本文學(xué)著名的一句話，“生活在看不到地平線的城市讓人看不到希望” [3]P407。相較我國(guó)，日本的現(xiàn)代化進(jìn)程更為迅速也更徹底，資本社會(huì)的腐朽以及對(duì)人的異化相對(duì)而言也更為嚴(yán)重。太宰治《斜陽(yáng)》和《人間失格》中對(duì)人物的刻畫(huà)引人深思：“生而為人，對(duì)不起” [4]，這又該是怎樣的悲

12、觀與絕望？</p><p>　　真善美是人類永恒追求的東西?！翱鞓?lè)的人生在極大程度上恰如美好的人生?！?[1]P186羅素在書(shū)中提到，他是作為一個(gè)歡樂(lè)主義者來(lái)寫這本書(shū)的，這就是說(shuō)，他把歡樂(lè)視為善。羅素相信幸福是在個(gè)人權(quán)限以內(nèi)的事情，因此他想提供一個(gè)改變的辦法，憑著這個(gè)辦法，凡有一般運(yùn)氣的人都能得到快樂(lè)。人生是為了讓自己幸福而存在的，人是為了讓自己更幸福而活著的，否則這長(zhǎng)長(zhǎng)的人生路未免太過(guò)艱難和單調(diào)。而幸福正是這樣

13、一種東西，它可以作為人生最美的信仰。</p><p><b>　　（二）幸福觀的概念</b></p><p>　　托爾斯泰在《幸福論》中指出：“人生是為了讓自己幸福而存在的。” [5]美好人生是幸福的，羅素對(duì)于美好人生有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)：“美好的人生是為愛(ài)所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)。” [1]P201 有愛(ài)而沒(méi)有知識(shí)，或有知識(shí)而沒(méi)有愛(ài)都不能產(chǎn)生美好的人生。</p>

14、;<p>　　他從三個(gè)方面來(lái)闡釋這個(gè)觀點(diǎn)：</p><p>　　1、有愛(ài)而沒(méi)有知識(shí)不能產(chǎn)生美好的人生。在中世紀(jì)，當(dāng)村里出現(xiàn)瘟疫時(shí)，教士便勸人們聚集在教堂里祈禱解救；結(jié)果在一群擁擠的祈禱者中，傳染發(fā)展得極為迅速。這是有愛(ài)而沒(méi)有知識(shí)的例子。</p><p>　　2、有知識(shí)而沒(méi)有愛(ài)，也不能產(chǎn)生美好的人生。羅素認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)便是有知識(shí)而沒(méi)有愛(ài)的典型例子，其結(jié)果是人大規(guī)模的死亡。&

15、lt;/p><p>　　3、有愛(ài)和知識(shí)才能產(chǎn)生美好人生。羅素認(rèn)為愛(ài)和知識(shí)都是需要的，但愛(ài)在某種意義上更為必要，因?yàn)樗芤龑?dǎo)明智之士去尋求知識(shí)，以明了如何為他們所愛(ài)的人謀求幸福。孩子得病父母為孩子尋醫(yī)是出于愛(ài)，但若缺乏知識(shí)亂投醫(yī)反而辦壞事。這個(gè)時(shí)候?qū)τ诓∪?，一個(gè)能干的醫(yī)生要比最親愛(ài)的家人更為有用。而醫(yī)生除高超的醫(yī)療水平之外，醫(yī)德也是重要的。都說(shuō)醫(yī)者父母心，醫(yī)生正是維護(hù)美好人生的明智之士。羅素說(shuō)，幸福人生極大程度上相似于

16、美好人生。“當(dāng)我說(shuō)美好的人生是由受知識(shí)引導(dǎo)的愛(ài)所構(gòu)成時(shí)，那激勵(lì)我的欲望是盡可能去過(guò)這種生活，并看到他人也過(guò)上這種生活的欲望。這句話的邏輯含義是，在一個(gè)人們能這樣生活的社會(huì)，比在一個(gè)缺少愛(ài)或知識(shí)的社會(huì)里，能有更多的欲望得到滿足。” [1]P207由于愛(ài)和知識(shí)都是沒(méi)有止境的，所以無(wú)論這種人生如何美好，總能想象出更美好的人生。因此幸福人生的內(nèi)涵應(yīng)該是由受知識(shí)引導(dǎo)的愛(ài)構(gòu)成的，為了讓自己幸福而努力的過(guò)程。</p><p>

17、　　“快樂(lè)的人總是生活在客觀之中，他有著自然的情感和廣泛的興趣，他由于這些情感和興趣而快樂(lè)，也由于它們使他成為許多人情感和興趣的對(duì)象而快樂(lè)?！盵1]P184 羅素認(rèn)為最根本的原因是，“感到自己是世界的公民，盡情享受著世界所提供的景色與歡樂(lè)，他不會(huì)因想到死亡而痛苦，因?yàn)樗X(jué)得自己不會(huì)與后來(lái)者分離。正是由于這種與生命長(zhǎng)河的深切而本能的結(jié)合，最大的歡樂(lè)才能覓得?！?[1]P184而快樂(lè)正是幸福的開(kāi)始。</p><p>

18、　　羅素《幸福之路》中的幸福觀是，“生活在客觀中，‘為愛(ài)所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)’ [1]P201的對(duì)美好人生的努力追求的過(guò)程。” </p><p>　　二、提高幸福感的對(duì)策</p><p>　　（一）構(gòu)建完善的認(rèn)知體系</p><p>　　《幸福之路》又名《快樂(lè)哲學(xué)》，分不快樂(lè)和快樂(lè)的原因兩部分展開(kāi)。羅素關(guān)于不快樂(lè)（不幸福）首先提出了“什么使人不快樂(lè)？” 在討論如何

19、幸福這個(gè)問(wèn)題時(shí)，羅素把注意力集中在那些并無(wú)外部痛苦的人身上。讓人不快樂(lè)的原因他歸結(jié)如下：羅曼蒂克的憂郁、競(jìng)爭(zhēng)、煩悶與興奮、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、迫害狂與畏懼輿論。他們的這些煩惱是文明國(guó)家的大多數(shù)人所共有的，并由于無(wú)明顯的外因以至無(wú)法避免，所以更令人感到難以忍受。他認(rèn)為這種不快絕大部分是個(gè)人權(quán)限以內(nèi)的事情，因此他想提供一個(gè)辦法提升他們的幸福感并讓他們得到快樂(lè)。此書(shū)另一別名為《尋樂(lè)》，書(shū)名也告訴我們這是一本指導(dǎo)性書(shū)籍。羅素在文中也明確指出，

20、作此書(shū)的目的是給出快樂(lè)的處方讓一般人獲得幸福。因此他從不幸人生存在的這些問(wèn)題中找出解決的方法，歸結(jié)了讓人獲得快樂(lè)的原因如下：興致、愛(ài)、家庭、工作、閑情雅興、努力與放棄。通過(guò)閱讀和分析《幸福之路》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，筆者認(rèn)為羅素是想給我們構(gòu)建“幸福是選擇，并且可通過(guò)對(duì)快樂(lè)處方的努力獲得”這樣一種積極的認(rèn)知體系。</p><p>　　羅素認(rèn)為幸福首先是選擇。“只有當(dāng)我們?cè)谌鄙倏鞓?lè)就感到痛苦時(shí)，快樂(lè)才對(duì)我們有益處。當(dāng)我們不再

21、痛苦時(shí)，我們也就不再需要快樂(lè)了。正是因?yàn)榇耍覀冋f(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)端和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂(lè)是首要的好，以及天生的好。所以同理，幸福是一種選擇。”[1]P201其次“幸福是勝利” [1]P201。不快的緣故多是屬于個(gè)人權(quán)限以內(nèi)的事，故而幸福是可以通過(guò)努力獲得的成就。《幸福之路》的目的—給出快樂(lè)的處方，就是建立在“幸福是選擇，并且可以通過(guò)對(duì)快樂(lè)處方的努力獲得”這樣的認(rèn)知體系上，極具實(shí)踐意義。</p><p>　　

22、反觀我國(guó)新月派詩(shī)人徐志摩的愛(ài)情路，可謂坎坷。但他在日記中描繪他與陸小曼的愛(ài)情時(shí)不禁感嘆：幸福也還不是不可能的。這就說(shuō)明在那刻他充分認(rèn)知到幸福是可以通過(guò)努力獲得的，幸福是一種勝利。他的幸福是自己稱為幸福的那種東西在他身上的作用，他的努力是受他對(duì)幸福的渴求所驅(qū)動(dòng)的，“愛(ài)”就是他的幸福觀并給予了他巨大的力量和快樂(lè)。他愛(ài)溫和成熟的林徽因，愛(ài)讓他不遠(yuǎn)千里坐飛機(jī)去聽(tīng)她的建筑學(xué)講座。雖然飛機(jī)失事，但某種程度上而言恰恰成就了徐志摩，在愛(ài)中消逝。<

23、/p><p>　　（二）充分發(fā)掘提升幸福感的資源</p><p>　　《幸福之路》分兩部分：快樂(lè)的原因和不快樂(lè)的原因。提到快樂(lè)的原因，分列為興致、愛(ài)的情感、家庭、工作、閑情雅興、努力與放棄。這恰與馬斯洛人本主義心理學(xué)思想有異曲同工之處。馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)知需要，審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。愛(ài)的情感、

24、家庭，可看做歸屬與愛(ài)的需要、安全需要和尊重需要；工作、努力與放棄可看作自我實(shí)現(xiàn)需要；興致、閑情逸致則可以看作認(rèn)知需要和審美需要。</p><p>　　羅素認(rèn)為，快樂(lè)一部分靠外界的環(huán)境，一部分靠自己。 亞里士多德曾說(shuō)過(guò)，幸福是至善的[6]。真善美是人類永恒追求的目標(biāo)。羅素認(rèn)為，在外界環(huán)境并不十分惡劣的場(chǎng)合，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)能夠獲得快樂(lè)，只要他的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，在討論依靠自己的那部分，快樂(lè)的處方是很簡(jiǎn)單的，而這

25、些處方正是提升幸福感的資源。下文將分別舉例： </p><p>　　1、興致，“真正的興致，是人類天性的一部分，對(duì)外界懷有某種自然的興趣，而只要能保持這種興趣，便會(huì)覺(jué)得人生快樂(lè)?！盵1]P126” 羅素認(rèn)為興致與人生的關(guān)系正如饑餓與食物的關(guān)系。食物種類越多，可以選擇的余地也就越大。假如你挑食，不喜歡西藍(lán)花，不喜歡雞蛋，那么還有其他供你選擇。那么失落的機(jī)會(huì)越小。確實(shí)，生活中我們也常常能夠感受到這點(diǎn)。一個(gè)人感興趣的事

26、情越多，快樂(lè)的機(jī)會(huì)就越多，而受命運(yùn)擺布的可能性就越少，因?yàn)槿羲荒芟硎苣骋环N快樂(lè)，還可以享受另外一種快樂(lè)。興致是快樂(lè)與健康的秘方。</p><p>　　2、愛(ài)的情感。羅素認(rèn)為愛(ài)不僅是促進(jìn)彼此幸福的手段，而且是促進(jìn)共同幸福的手段，是真正快樂(lè)的最重要因素之一。感到被人所愛(ài)，能夠促進(jìn)生活的興趣。例如《小王子》中“我”與小王子重遇的時(shí)候，小王子告訴“我”，重要的東西是看不見(jiàn)的，比如愛(ài)。就像小王子和他的玫瑰。因?yàn)樾⊥踝訍?ài)上

27、了一顆星球上的一朵花，所以夜里仰望星空就會(huì)非常甜蜜，漫天繁星就像一朵朵盛開(kāi)的花兒。而這朵花兒因?yàn)樾⊥踝拥膼?ài)也更加美麗。小王子與這朵花的愛(ài)促進(jìn)了彼此的幸福，雙方都得到了快樂(lè)。</p><p>　　3、家庭。羅素認(rèn)為父母對(duì)子女和子女對(duì)父母的愛(ài)，本可成為最大的快樂(lè)源泉，但事實(shí)上卻是雙方都感到苦惱的來(lái)源。最深刻的原因之一，是家庭未能給予人以基本的滿足。良好的人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)使雙方都感到滿足，這尤其適用于父母與子女的關(guān)系，更何

28、況父母之愛(ài)比其他所有的愛(ài)都更可靠。家庭的愛(ài)本身是無(wú)條件的，偉大的。這份愛(ài)是天然的，加以知識(shí)的引導(dǎo)，給予雙方人際關(guān)系基本的滿足，那么這樣組建的家庭就能帶給人平等自由相親相愛(ài)的氛圍，也就是我們說(shuō)的“愛(ài)的港灣”，撫平憂傷帶給人快樂(lè)。</p><p>　　4、工作，歌德在《浮士德》最終章得出結(jié)論，唯有每天爭(zhēng)取自由和生存者，才配享受自由和生存[7]。馬克思主義人類學(xué)也說(shuō)明，勞動(dòng)是人成為人的本質(zhì)原因。羅素則認(rèn)為，只要不過(guò)度，

29、即使是最單調(diào)的工作，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也比無(wú)所事事容易忍受。原因其一是它們可以消磨掉一天中的許多時(shí)間，而無(wú)須你決定做什么；其二，選擇本身便是令人厭煩的。其三，工作使得假日格外美好。第四，大多數(shù)有報(bào)酬的工作和部分無(wú)報(bào)酬的工作還給人獲取成功和展露雄心的機(jī)會(huì)。目的持續(xù)是快樂(lè)的最重要的因素之一，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這主要是靠工作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，多數(shù)工作都能使人得到兩種滿足，一是消磨時(shí)光，二是給抱負(fù)以一定的出路，而這足以使一個(gè)工作乏味的人比一個(gè)無(wú)工

30、作的人快樂(lè)得多。</p><p>　　5、閑情雅興。羅素認(rèn)為憂郁、疲勞和神經(jīng)緊張的原因之一，就是人們對(duì)于個(gè)人生活無(wú)關(guān)的東西不能感到興趣。而閑情雅興能夠使人在從事嚴(yán)肅的工作之余松弛。他特別指出與人生賴以建立的重要興趣不同，這里指的是次要興趣。他認(rèn)為閑情雅興除有重要的松弛作用外，還有許多別的益處。首先，它們能幫助人保持均衡感，充分認(rèn)識(shí)人的生活及其在宇宙中的位置。“凡是達(dá)到心靈偉大的人，都會(huì)敞開(kāi)思想的天窗，讓來(lái)自宇宙間

31、四面八方的風(fēng)自由地吹入?！?[1]P171由于認(rèn)識(shí)到人生的短暫和渺小，人們也會(huì)認(rèn)識(shí)到已知的宇宙中一切有價(jià)值的東西都集中在個(gè)人的頭腦中，適當(dāng)?shù)拈e情雅興能讓人體驗(yàn)到深沉的快樂(lè)。其次就是它們非常有助于快樂(lè)。即最幸運(yùn)的人也會(huì)遇到不順心的事?！斑m當(dāng)?shù)姆椒ú⒉皇菤缢枷?，而是把思想引入一條新的軌道，或至少是一條遠(yuǎn)離眼前不幸的軌道。” [1]P172由于上述原因，一個(gè)明智地追求快樂(lè)的人，除了他借以建立生活的主要興趣外，還應(yīng)設(shè)法培養(yǎng)一些閑情雅興。<

32、;/p><p>　　6、努力與放棄。討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，羅素提到了中庸。必須保持中庸之道的場(chǎng)合之一，是努力與放棄之間的平衡。我們每一天都需要面對(duì)選擇，我們的一生就是努力與放棄選擇的結(jié)果。“某種放棄就是愿意正視關(guān)于自己的真理；這種放棄也許最初會(huì)帶來(lái)痛苦，但最終會(huì)給你一種保障——使你不致像自欺者那樣嘗到失望與幻滅的滋味。最令人疲倦并且泄氣的事情，莫過(guò)于每天努力去相信的東西卻一天天變得不可相信。放棄這種努力是活的長(zhǎng)久快樂(lè)必不可

33、少的條件。” [1]P181可以這樣說(shuō)，努力和放棄使得我們更加深刻認(rèn)識(shí)自我。若認(rèn)識(shí)到有些努力是無(wú)用的，放棄又變得尤為重要。在努力和放棄之間，把握好度十分重要。</p><p>　　三、讓幸福“動(dòng)”起來(lái)</p><p>　?。ㄒ唬┘訌?qiáng)幸福感受力</p><p>　　羅素還提到，人生的快樂(lè)要素在于，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們自己深層的沖動(dòng)來(lái)選擇自己的生活方式，而不應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們鄰居

34、或親戚的偶然的嗜好與欲望來(lái)選擇自己的生活方式。一百個(gè)人對(duì)于幸福的定義都不同。追求名利熱衷財(cái)富的商人和那些孜孜不倦的科學(xué)家和學(xué)者的幸福觀不同，對(duì)幸福的感受也就不同。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)，閱讀羅素的作品是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光[1]P247。可見(jiàn)幸福對(duì)每個(gè)人的意義都不一樣。</p><p>　　羅素認(rèn)為，“快樂(lè)不是單靠幸運(yùn)的環(huán)境唾手可得的，好像成熟的果子碰巧落到你口中一樣?？鞓?lè)一定是一種成就而非上帝的恩賜?！盵1

35、]P174好比小時(shí)候老師教育我們，“書(shū)山有路勤為徑”是同一個(gè)道理。情緒的積累會(huì)造成情感的傾向，快樂(lè)作為幸福的開(kāi)始，快樂(lè)的情緒積累可以造成幸福的傾向。</p><p>　　李敖在1957年5月27日的日記中寫道“幸福的秘訣是：讓你的興趣盡量地?cái)U(kuò)大，讓你對(duì)人對(duì)物的反應(yīng)，盡量地傾向于友善。” [1]P115就是取自《幸福之路》。 羅素認(rèn)為基本的快樂(lè)主要有賴于那種或可稱之為對(duì)人和物的善意的興趣。這句話可以這樣理解，幸福感

36、受力賴于對(duì)人和對(duì)物的善意的興趣，某種角度上與美學(xué)提倡的審美無(wú)功利相似。首先是對(duì)人的善意，對(duì)人的善意的興趣是愛(ài)的一種形式，但絕不是想抓住、想占有、想得到回報(bào)的那一種。由于本身快樂(lè)，他將成為一個(gè)愉快的伙伴，而這也將增加他的快樂(lè)。自動(dòng)地且不費(fèi)力地去愛(ài)許多人，正是人的所有快樂(lè)之源中最主要的一個(gè)。其次是對(duì)物的善意。地質(zhì)學(xué)家對(duì)于巖石，考古學(xué)家對(duì)于古跡，那種興趣里面確有某些類似善意的成分，并且這種興趣也應(yīng)成為我們對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的態(tài)度。世界浩瀚無(wú)垠，而

37、我們自身的能力卻是有限的。如果我們?nèi)康目鞓?lè)完全局限于個(gè)人的環(huán)境，我們就難免對(duì)生活提出過(guò)高的要求。若對(duì)生活要求過(guò)高，則可能得到的都會(huì)落空。一個(gè)人若能憑借一些真正的興趣，例如對(duì)星辰生活史的興趣來(lái)忘掉自己的煩惱，那么他將發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他從那個(gè)對(duì)物的善意世界游覽回來(lái)時(shí)他已經(jīng)得到了平衡與安寧，這使他能用最好的辦法去對(duì)付煩惱同時(shí)</p><p>　　上善若水。幸福感受力作為一種善也是潺潺流動(dòng)的。幸福感受力不僅是天分和本能更應(yīng)該是

38、“能力”。歌德說(shuō)過(guò)，人應(yīng)起碼每天聽(tīng)首小歌，讀首好詩(shī)，看幅好畫(huà)，如有可能，說(shuō)幾句合情合理的話。[8]這番話正是加強(qiáng)幸福感受力的對(duì)策之一。幸福絕不是被動(dòng)屈服于這個(gè)世界的節(jié)奏而是在于自身主動(dòng)追求。追求幸福，才能發(fā)現(xiàn)幸福；發(fā)現(xiàn)幸福，才能把握幸福；把握幸福，生活才有滋有味。生活有滋味，我們才能真正獲得幸福。</p><p>　　古往今來(lái)很多文人都給我們做了很好的表率。如蘇軾，敏銳的感受力讓他思考并寫出《赤壁賦》這樣的傳世名

39、篇?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”的妙句和境界便是蘇軾自身主動(dòng)追求而得。</p><p>　　（二）確保幸福感流通</p><p>　　快樂(lè)的人生在極大程度上恰如美好的人生。羅素提出自己是作為一個(gè)歡樂(lè)主義者來(lái)寫這本書(shū)，他把歡樂(lè)視為善。最高的善像水，流動(dòng)不息。幸福感的流動(dòng)也應(yīng)如此。</p>

40、<p>　　羅素提到盡管歡樂(lè)主義者所提倡的行為大體上無(wú)異于健全的道德家所提倡的行為，但道德家過(guò)于強(qiáng)調(diào)行為而忽視心態(tài)，而一個(gè)行為的效果根據(jù)當(dāng)事人的當(dāng)時(shí)的心態(tài)可能大不相同。“如果遇到一個(gè)孩子落水并憑著救人的直接沖動(dòng)去救他，那么你在道德上是無(wú)可指責(zé)的。反之，如果你先自斟一番：‘救人是道德的一部分，我想做一個(gè)有道德的人，因此我必須救這個(gè)孩子’；那么事后你反倒不如從前。” [1]P186所以我們需要的是對(duì)外界的關(guān)注，這將使我們自然而然地

41、行動(dòng)，而一個(gè)致力于追求自己的道德的人只有通過(guò)有意識(shí)的克己才能做到這一點(diǎn)。過(guò)度的自我是座監(jiān)獄。“有意識(shí)的自制會(huì)使人過(guò)于自我專注，以致念念不忘他所作的犧牲；結(jié)果往往使它在眼前的目的和最后的目標(biāo)上歸于失敗。” [1]P186</p><p>　　“事實(shí)上，自我與世界是完全對(duì)立的，只要我們能真關(guān)心我們以外的人或物，這種對(duì)立便會(huì)消失?！边@番話與“快樂(lè)的人總是生活在客觀之中，他有著自然的情感和廣闊的興趣，他由于這些情感和興趣

42、而快樂(lè)，也由于它們使他成為許多人情感和興趣的對(duì)象而快樂(lè)。” [1]P184意義相當(dāng)。快樂(lè)的人由于這種與生命長(zhǎng)河的深切而本能的結(jié)合，覓得最大且流動(dòng)的歡樂(lè)。生命長(zhǎng)河需要持續(xù)流通的幸福感。</p><p><b>　　（三）追求異域幸福</b></p><p>　　《幸福之路》附頁(yè)<東方與西方的幸福觀念>里大篇幅談到中國(guó)孔子思想和中國(guó)人的特性。羅素先生是抱著一種

43、欣賞的態(tài)度來(lái)對(duì)其闡述的。</p><p>　　羅素提到，按照傳統(tǒng)，中國(guó)人欽慕學(xué)問(wèn)甚過(guò)別的東西；其次由于這種性格的影響，而欽慕文雅與禮貌?！熬蜕硇钠胶鈦?lái)說(shuō)，比起任何白人的國(guó)家中國(guó)的情形是人人有自由，而令人驚異的是，除了所見(jiàn)小部分的人顯得貧窮以外，不管怎么樣，普遍的幸福仍然存在。[1]P242”</p><p>　　身心平衡是幸福的前提，幸福感流通才能保持身心平衡。身心平衡，普遍的幸福也就存在

44、。所以當(dāng)羅素了解了中國(guó)，他就把閑散當(dāng)成一種最佳的生活品質(zhì)，一種能處于群眾中的最佳品質(zhì)。中國(guó)式幸福觀保留傳統(tǒng)的中庸之道、禮儀，以及和平的態(tài)度，講究生活品質(zhì)，閑適。而這些恰好能讓人保持身心平衡。</p><p>　　從中國(guó)的文化看，多數(shù)中國(guó)人持的是儒道合一的思想。儒家講究入世，道家講究出世，無(wú)論積極或消極的情緒，雜糅的儒道思想都能很好地?fù)嵛繃?guó)人的心靈。李澤厚先生在《美的歷程》里將中國(guó)美學(xué)分為兩類，“清水出芙蓉之美和錯(cuò)

45、彩鏤金之美”[9]。無(wú)論是清水出芙蓉之美還是錯(cuò)彩鏤金之美，都是中庸的，和諧的。正因?yàn)檫@樣的文化基礎(chǔ)，中國(guó)式幸福觀能很好地做到讓身心“動(dòng)起來(lái)”并讓其始終保持在平衡的狀態(tài)下。</p><p>　　中式幸福觀，講究中庸和諧，“動(dòng)”亦有度。羅素感受到了它的優(yōu)點(diǎn)并且贊賞有加。當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題與羅素所處時(shí)代極為相似，中式幸福觀依然具有可行性。</p><p>　　真正的幸福之路，在于自身主動(dòng)地去追求

46、幸福，而不是被動(dòng)地屈從于這個(gè)世界的節(jié)奏。幸福之路絕不是隨手可得的，但也并非遙不可及。羅素《幸福之路》給出它的處方。幸福之路需要愛(ài)，需要勇氣，需要智慧，需要耐力?！靶腋！笔侨松蠲赖男叛?。堅(jiān)持下去，幸福之路會(huì)越走越暢。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1][英]羅素.幸福之路[M].北京:中央編譯出版社,2009.4</p>

47、<p>　　[2]李嘉美.幸福書(shū)1[M].北京:人民出版社,2010.3</p><p>　　[3]蔣承勇等.世界文學(xué)史綱[M].第3版.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.99</p><p>　　[4][日]太宰治.斜陽(yáng)[M].重慶:重慶出版社,2008.126</p><p>　　[5][俄]托爾斯泰.幸福論[M].北京:人民出版社,2009.205

48、</p><p>　　[6]鐘婧.試談亞里士多德的幸福理論[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007.(2)</p><p>　　[7]蔣承勇等.世界文學(xué)史綱[M].第3版.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.99</p><p>　　[8]歌德.少年維特的煩惱[M].上海:上海譯文出版社,2008.3</p><p>　　[9]李澤厚