漢語言文學(xué)畢業(yè)論文歷代觀音造像述略

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　歷代觀音造像述略</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　【摘要】：觀音本是印度佛教

3、的舶來品。他被認(rèn)為大慈大悲、法力無邊能救人于一切苦難。觀音信仰傳入中國后，和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其形象也發(fā)生了巨大變化，這一變化在唐代最為明顯。首先，無論是男相還是無性相的觀音，都已顯示出女性的特征；其次，觀音形象朝世俗化方向發(fā)展，與人更為接近了。本文通過對歷朝觀音造像演變經(jīng)過的闡述，探討了各個時代觀音的不同造像和形成造像演變的社會原因。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】：觀音造像；歷代；形式；演變 </p&

4、gt;<p>　　The general description of successive dynasties in Guanyin Stautues</p><p>　　Abstract：This is Indian buddhist guanyin exotica. He is considered merciful, power is endless delivers in all his

5、troubles. Guanyin beliefs into China, and combining traditional Chinese culture, its image also changed, this change in the tang dynasty is most obvious. First of all, whether male phase or asexual phase, the goddess of

6、mercy has shown female features; Secondly, the view sound toward secular direction, image with people more close. This article through to the sculptures evolution int</p><p>　　Key words：Guanyin statues;succe

7、ssive dynasties;shape;evolution</p><p>　　觀音造像有著豐富的物質(zhì)遺存和文獻(xiàn)記載。觀音造像不僅存在于石窟中，而且還大量存在于我國各地普遍的存在的。歷史上深入與人們現(xiàn)實生活的廟宇之中；文獻(xiàn)記載中，這方面的內(nèi)容更是俯拾即是。所以，就數(shù)量、規(guī)模而言，觀音造像在我國否較重占有著特別重要的地位。但是作為宗教中的人物，人們難見其面，觀音到底長什么樣子，誰都不知道，自然一千個讀者就有一千

8、個哈姆雷特，人人心中各有自己的觀音形象，但是這樣分散的宗教信仰是維持不久的，必須要有一個固定意義的形象，于是便開始有了造像，一種將人的信仰化作有形之物的雕塑繪畫藝術(shù)。所以，觀音造像具有明確而充分的本體研究意義。觀音造像即觀音信仰傳播的載體，同一歷史時期的觀音造像從樣貌服飾等等的方面來說多是大同小異的，但與其他歷史時期相比較又有所不同，有的是受本土化的影響，也有的是佛教其他分支的影響，如西藏密宗。總而言之，不同時期的觀音造像反映不同的觀音

9、形象。</p><p>　　目前學(xué)術(shù)界達(dá)成一致共識，西漢末年，佛教從印度傳到中國，佛教藝術(shù)也隨之而來。自此觀音的造像開始在中國興盛，不過這一時期觀音還只是如來身邊的脅侍，大多是一佛兩菩薩的造像，鮮有見觀音的獨立造像。正是由于古代藝術(shù)家與很多名不見經(jīng)傳的民間藝人發(fā)揮自己的豐富想象力，對觀音的造像由模仿到創(chuàng)新，塑造出琳瑯滿目的觀音的形象，才有今天如此豐富的觀音造像。比如魚籃觀音，送子觀音，千手觀音水月觀音，最出名的要

10、數(shù)《西游記》中那位手持楊柳凈瓶的楊柳觀音。這些形象既打上了各個時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的印記，又集中了中國民間的信仰智慧，反映了民間的思想感情與審美要求。觀音的形象經(jīng)歷了一個中國化的過程。按照佛教的經(jīng)典，諸如《創(chuàng)立形象福報經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》、《大乘百福莊嚴(yán)相經(jīng)》等在尺寸度量上做了詳細(xì)的規(guī)定。如菩薩身量應(yīng)一百零八分，其發(fā)際、頸喉、漆骨、足趺、服飾、手印都有嚴(yán)格的規(guī)定，但那是萬事萬物總在變化發(fā)展，墨守陳規(guī)最終只會跟不上時代步伐而被淘汰。

11、我國的藝術(shù)家敢于突破了這種教條式的規(guī)定，他們大膽發(fā)揮想象力，將個人的創(chuàng)作個性通過不一樣的觀音造像表達(dá)出來，不僅為佛教藝術(shù)平添了春色，而且成為中國民間藝術(shù)的顆顆明珠。</p><p>　　中國古代的觀音造像藝術(shù)蔚為大觀，不僅在整個中國古代佛教造像藝術(shù)中居于首位，而且在整個中國古代所有造像藝術(shù)中也居首位。歷代藝術(shù)家和不知名的民間藝人究竟塑造了多少形式各異形象不同的觀音像，難以數(shù)記。從時間看，早在西漢末年就有了觀音造像

12、，以后各代更是逐漸增多，直到今日，依然繁榮興旺。從形式看，石雕、木雕、石刻、木刻、壁畫，各呈異彩，造就了無數(shù)藝術(shù)珍品。這種琳瑯滿目、異彩紛呈、數(shù)量巨大的觀音造像，也是觀音菩薩最受民眾崇敬最深入人心的有力證明。</p><p><b>　　最早的觀音造像</b></p><p>　　根據(jù)邢莉女士在《觀音信仰》一書中的介紹，“最早的觀音造像見于四川彭山崖墓，其陶座全高20

13、.4厘米，下部雕刻著雙龍銜壁，其上浮雕一佛像結(jié)跏趺坐，左右侍二人。通常認(rèn)為“一佛二菩薩”，即中為釋迦，兩側(cè)為大勢至和觀音菩薩”。（見圖1）至魏晉南北朝時期，觀音的造像增多，由此可見那時的觀音信仰開始流傳盛行當(dāng)時哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會促使人民急需有一種強(qiáng)有力的精神支柱，渴望得到生活的信心和勇氣。這是觀音信仰開始盛行的社會原因，觀世音又譯作“觀自在”“觀世自在”，含有觀機(jī)往救、自在無閡的意思。據(jù)佛教《法華經(jīng)·普門品》說，受苦

14、受難的眾生只要誦念“觀世音”的名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救解脫。觀世音的名字就是根據(jù)這個傳說意譯而來，這就讓觀音走進(jìn)了民眾的精神世界中。亂世之中，百姓都希望有一個能解救自己的救世主，觀音無疑充當(dāng)了這一角色，這為以后太平盛世的觀音信仰打下了群眾基礎(chǔ)。</p><p><b>　　北魏</b></p><p>　　東晉，佛教造像大興，山陰靈寶寺制作了阿彌彌佛和觀世

15、音、大勢至菩薩像。敦煌石窟四十余壁《法華經(jīng)品》的壁畫中，表現(xiàn)以觀世音為主角的“門品”就占了半數(shù)以上。大致在東晉以前，觀音作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，大體上均為“猛男丈夫”的外來梵相。北魏初期，觀音造像一般采用印度模式，其面相為男相，面有長須，頭部禿頂下披發(fā)，光背，高大，比例舒展而挺拔有力，長度一般較長，火焰發(fā)飾，蓮座為蓮肉高突形成臺面，蓮瓣飽滿有力，每瓣如兩個橢圓球狀突起構(gòu)成尖部翹起，四足臺座，服飾尚未完全擺脫犍陀羅影響，服飾主要分為兩種：

16、一種為衣服從左肩斜披而下，右胸和右肩裸露在外的“偏袒右肩式，”另一種是“通肩式，”隨著身體的起伏形成若干平行弧線，領(lǐng)口處的披巾自胸前披向肩后，其造型規(guī)范。云岡石窟的觀音造像既承襲了漢代雕塑傳統(tǒng)技巧，同時又有明顯的印度犍陀羅的藝術(shù)影響，帶有健陀羅剛硬的風(fēng)格。犍陀羅藝術(shù)，是古代希臘藝術(shù)與印度藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)容主要是佛教，故有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。佛像臉部呈橢圓形，眼睛深凹，高鼻梁，頭發(fā)作波浪形，有發(fā)髻。位于新疆庫車，拜城一帶克孜爾干千

17、佛洞、庫木吐拉千佛洞、森木塞姆干佛洞中的觀音造型線條圓潤，勁建，挺秀中</p><p><b>　　西魏</b></p><p>　　北魏至西魏，觀音的形象發(fā)生了變化，面相從原來的豐潤改為清瘦，長頸削肩，身材修長，其實這也是觀音女性化的開始。衣服也有所改變，不像原先的那種斜披式，取而代之的是帔帛交于腹前穿環(huán)不打結(jié)，大裙向外敞開。觀音形象呈秀骨相式。具體表現(xiàn)為如下一些特

18、點：梳高發(fā)髻，頭戴三瓣花冠，面容圓潤、秀麗嫻雅，怡然含笑；細(xì)頸溜肩，肩頭裝飾有圓形鏡飾及兩條短帶。身穿交領(lǐng)大袖裳，腰束短帶，披巾在胸前交叉穿環(huán)；神情溫和，舉止高雅。甘肅慶陽北石窟寺觀音清俊秀麗，其服飾以寬大的披巾遮肩，不露肌膚。魏晉十六國時期的菩薩像威嚴(yán)挺拔，自孝文帝、宣武帝以后清俊秀麗。這一特色與其時代有關(guān)。龍門石窟古舊洞有一幅由比丘尼引導(dǎo)的貴族婦女的禮佛圖，前導(dǎo)的披袈裟的比丘尼之后，跟隨長裙曳地的貴族婦女魚貫徐行，畫面籠罩著濃郁的宗

19、教色彩。畫面的婦女身材修長，輕盈苗條，充滿夸張的色彩。觀音造像的風(fēng)格與之趨于一致。南朝劉宋著名的佛畫家陸探微是以“骨秀清像”為風(fēng)的?！稓v代名畫記》卷6引張懷罐的話說:陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀焉，秀骨清像，似覺生動，令人懔懔，若對神明。甘肅慶陽151窟內(nèi)南壁兩對菩薩緊緊相依，亭亭玉立，使人感到不是遙遠(yuǎn)佛國的菩</p><p><b>　　隋朝</b></p>&l

20、t;p>　　隋朝雖然國祚很短，僅37年，是個短命王朝，但在宗教的發(fā)展上卻長足的進(jìn)步，由于統(tǒng)治者大力提倡佛教，且觀音信仰已開始逐漸從正統(tǒng)的佛教中分離出來，成為一個相對獨立的崇拜體系。右手持楊柳枝，左手握凈瓶的楊柳枝觀音在這一時期盛行。觀音造型已變化明顯，男身女相的造像圖式遂流行開來。敦煌276窟《南壁說法圖》中的觀音畫像，便是典型的隋代樣式。臉型略長而豐潤，嘴邊長著幾道胡須，有著彎彎的眉和小小的眼，神情嫻靜怡和。瘦削的肩膀和緊束的腰

21、圍，下半身胯部位置稍稍向右送，左腳微微抬起，整個身體重心向后移，呈曲形造型，以突出女性形體婀娜多姿的媚態(tài)，女性的精神氣質(zhì)和生理特征已占突出位置。（見圖3）可見，隋朝的觀音造像體現(xiàn)了承前啟后的特征，既有北朝時觀音造像的拙樸，又具備了唐代觀音的婀娜。</p><p>　　隋代的觀音造像豐富多彩，形態(tài)各異。有的呈現(xiàn)男性形象。敦煌莫高窟276窟的觀音就是如此。其身材較為粗壯，留有八字須，面方耳闊，上著僧迦支。下著大裙，胸

22、前掛長纓絡(luò)，右手執(zhí)柳枝，左手持凈瓶。有的則呈現(xiàn)女相，如甘肅慶陽石窟的觀音，低平的發(fā)髻，頭上戴寶冠或束花蔓，上身坦露，下身著長裙，披巾交叉于腹際，并穿壁，體態(tài)勻竹、健美。陜西博物館所藏的觀音菩薩的石雕也屬這—類型。另有一種造像高聳發(fā)髻，也是上身袒露，下身著裙．披巾從雙肩搭下，或者用一手舉起，身軀優(yōu)美。國外收藏的觀音菩薩像男女特征并不明顯，其面龐圓潤，大大的耳朵一直垂掛到肩部，闊鼻方口。隋代的觀音造像雖不統(tǒng)一，但就總體來說，北魏造像那種秀骨

23、清相，蕭灑飄逸的風(fēng)度消失廠，代之而起的是拙樸粗體，方面厚重的形象。隋朝造像在保留了北齊、北周余韻的同時，如佛像衣著依然為北朝晚期樣式，也有新的發(fā)展，體現(xiàn)出明顯的過渡期特色。。</p><p><b>　　唐朝</b></p><p>　　到唐代，觀世音像為女像基本定型，而且，還定型為貴族婦女相。頭上戴鳳凰寶冠，留著垂肩的長發(fā)，豐潤的圓臉，長而彎的秀眉，挺直的端莊的小鼻

24、，小而好看的朱唇，上身橫披天衣飾，袒胸露臂，掛瓔珞，頸部戴有項飾，下身穿著錦繡的羅裙，神情嫵媚，儀態(tài)華貴大方，見圖4。唐代，觀音造像逐漸由石窟藝術(shù)向繪畫、石刻、泥塑、木雕、金鑄等多種藝術(shù)形式發(fā)展。石雕觀音，多見于石窟中。著名的有山東益都縣駝石石窟的觀世音石雕像、山西大同市西郊觀音堂內(nèi)的觀世音石雕像、龍門石窟萬佛洞的觀音像、廣西桂林市西山的觀音峰摩崖觀世音石雕像、四川廣無縣皇澤寺石窟阿彌陀佛左側(cè)觀音像。石刻觀音造像，最早的要數(shù)河南輝縣的百

25、泉碑廊所刻觀音像。觀音菩薩立于無量壽佛旁，雙手合十，作誦經(jīng)狀，輕紗透體，衣紋采用陽線刻。這里需要著重說明唐代的佛像雕刻在衣著外型表現(xiàn)形式中有一種形式稱之為“薄衣貼體”也就是前面提到的“輕紗透體”，即佛衣被刻畫的輕薄能顯示出肉體感，猶如濕水貼體一樣。之所以會有這樣的改變，主要是由于唐朝玄奘西天取經(jīng)，帶回大量優(yōu)美的佛教圖像，這些圖像的特點就是薄衣貼體。浙江普陀山楊枝觀音碑，高3、34米，寬1、33米。中刻觀世音菩薩立像，該像是以</p

26、><p>　　唐朝是中國古代史上最強(qiáng)盛并且統(tǒng)治時間最長的朝代之一。其鼎盛時期的疆域西至中亞的里海與咸海；北越外興安嶺，貝加爾湖；東起庫頁島，朝鮮半島；南到越南。唐朝在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌成就，是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的國家，強(qiáng)大的國力為佛教的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。于是，佛教中國化的初步完成，這即是代表佛教造像以及觀音形象的中國化正式形成。唐代，伴隨著佛教的興盛和繪畫雕塑藝術(shù)的發(fā)展，觀音的造像出現(xiàn)全新的局

27、面，其造型豐富多彩，美不勝收。敦煌莫高窟和天水麥積山將雕塑和繪畫結(jié)合起來，莫高窟的彩繪達(dá)到登峰造極的地步。其藏經(jīng)洞217窟的觀音面龐豐滿圓潤，體態(tài)豐腴健美，頭梳高髻，佩帶佛冠，手臂、手腕、胸前，腿腕都有裝飾，以其全身的輪廓來說，欹斜的姿態(tài)，纖眉下微微下垂的眼簾里的凝視的眸子表達(dá)了菩薩的神韻。而那含蓄端莊的表情，儼然是一位文靜、善良的少婦。龍門石窟的唐代觀音造像和她顯示出相同的風(fēng)格。其位于萬佛洞的觀音像龕觀音臉龐豐盈，體態(tài)健美，其左臂自然

28、下垂，手拈凈瓶，右臂向上曲于胸前，持佛塵搭于右肩之后，這里與之前的楊柳觀音不同，她是右臂持佛塵，而不是楊柳，這可能是與唐朝尼姑多用佛塵有關(guān)。立像最成功的地</p><p>　　說完石雕像，我們再來說說木雕像，山兩平遙雙林寺內(nèi)有—渡海觀音像，題材為十六羅漢送觀音渡海，海水用淺浮雕塑成，觀音與十六羅漢用高浮雕處理。背景為大海。觀音單腿坐在蓮花上，神態(tài)安詳，面龐俊美，構(gòu)思新巧，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。1987年在陜西省千陽

29、縣發(fā)現(xiàn)唐代鎏金觀音銅像。其頭戴地寶冠，冠兩旁的寶繒順肩而下，頸部佩帶懸鈴的瓔珞，瓔珞從左肩拖至右膝，披巾繞臂，裙頭在腰間作結(jié)。云南南詔時期也鑄有銅觀音。據(jù)徐嘉瑞《大理古代文化史稿》王昶金石萃編跋云:崇圣寺在大理府城西北蓮花峰下?！对颇贤ㄖ尽贩Q：“寺有觀音像高二丈四尺．唐蒙氏時，董善明鑄。又稱唐天寶間，崇圣寺僧募造大士像，未就，夜驟雨，旦起視之，溝澮皆流銅屑，即用鼓鑄立像，高二十四尺，如吳道子所畫，細(xì)腰跣足，像成，白光彌覆夜云?！贝罄碛^音

30、形象為“細(xì)腰跣足”，為名畫家吳道子所畫。除石雕、木雕、銅制、鐵制的觀音外，唐代的佛像盛極一時，據(jù)近人《中國繪畫史》統(tǒng)計，當(dāng)時繪有佛畫的寺院達(dá)183座，知名畫家70余人。著名畫家吳道子一生曾在25個寺院做壁畫300余幅。如湖北當(dāng)陽的玉泉寺、西安的臥龍寺所刻得觀音畫像都是吳道子的手筆。自魏晉南北朝到唐代，觀音的形象進(jìn)一步朝</p><p><b>　　宋朝</b></p><

31、p>　　到了宋代，觀音造像較之前更加新穎豐富。敦煌宋代觀音的壁畫與唐代相比也不落下風(fēng)。敦煌莫高窟76窟有十一面觀音像，頭上戴著五花寶冠，戴耳環(huán)、項圈、臂釧、釧帶小環(huán)，全身裝飾非常華麗。觀音有六臂，每臂都有一眼，兩臂上舉；兩臂持法器，兩臂持蓮花。其細(xì)眉長眼，明眸凝視，櫻唇點點，使人感到無限溫柔。四川大足石窟建于唐末至元，兩宋為其鼎盛期，宋代在唐代的基礎(chǔ)上加以改善，有了自己的風(fēng)格。宋代觀音造像具有重細(xì)節(jié)的特點，仔細(xì)研究宋代的觀音像，會

32、發(fā)現(xiàn)他們身上的服飾可謂精雕細(xì)琢，繁復(fù)無比，每一部分都可以成為獨立的藝術(shù)品，由于保存完好，至今仍有極高欣賞價值，這與雕刻工藝的發(fā)展有著密切聯(lián)系。如北山136窟的日月觀音，觀音背后有一輪光環(huán)，后兩臂好像一手托著太陽，一手托著月亮，其含蓄中見親切，嫻靜中見溫柔。125窟有一尊數(shù)珠觀音．雙手自然相撫，上身微微向后側(cè)轉(zhuǎn)，腳踩蓮花，裝飾華麗，眉間嘴角露出喜悅，神情嫵媚，所以又稱嫵媚觀音。（見圖6）寶頂大佛彎之觀音殿有一尊千手千眼觀音像，其手如巨大的

33、孔雀開屏，布滿整個崖面，其手上露手，手下藏手，參參差差，錯錯落落，鬼斧神工，頗為壯觀。自唐以來就有的自在觀音像在宋代就為數(shù)更多，她高梳</p><p><b>　　元朝</b></p><p>　　元代觀音造像除石雕、木雕之外，還增加了玉雕、銅鐵鑄像、泥塑像、夾紵像和瓷像等。泥塑觀音像的出現(xiàn)大大降低了觀音造像的制造成本，使觀音造像由廟堂搬到了尋常百姓家，是觀音信仰更容

34、易傳播和普及。北京就曾出土瓷雕觀音。此觀音眉如曉月，額有紅點。體態(tài)輕盈、安詳、圓潤、微妙，雖有裝飾，但不如唐代那么華麗。（見圖7）元代西藏密宗在內(nèi)地流行，其坐姿多于站姿。西藏窮結(jié)青娃達(dá)孜山摩崖內(nèi)側(cè)有四臂觀音像，其頭上戴著五花寶冠，有桃形頭光和扇形背光，兩手合什，舉于胸前，捧一桃形物．另外兩平分別上舉．左手持蓮花，趺坐于仰蓮和覆蓮之上。（見圖8）宋元之際，云南大理國描工張勝溫曾繪觀音像，《大理古代文化史》記：羅膺中《張勝溫梵畫瞽論》云：大

35、理國勝溫畫佛長卷，國立北平故宮博物院藏，卷中第五十八開，有梵僧觀世音。李為衡君記云：“全面膝坐樹下，男身有須，侍者二，一執(zhí)鏡，一有龍頭杖，前跪二人，樹上黃鳥二，”第八十六開有‘建國觀世音，’李為衡記云：“坐佛一，前跪一，左右侍者四，馬象各一，案此為白國因由所記初入大理示現(xiàn)之觀音也。</p><p>　　據(jù)記載，張勝溫畫卷全長約十丈．百三十四開，六百二十八人貌。畫卷多次出現(xiàn)觀音，如普門品觀音、除報怨觀世音、除水難觀

36、世音、除眾難觀世音、除蛇難觀世音、除獸難觀世音、除火難觀世音．南無尋聲救苦觀世音．南元泉精觀音等。多樣的形象統(tǒng)一在同一主題下，形成了優(yōu)美的律動。其色調(diào)淡雅，和諧．往往在一個基調(diào)里以對比色，既活躍了畫面的氛圍，又不失勻稱調(diào)和的基調(diào)。它顯示了祖國云南邊陲的人民在塑造觀音優(yōu)美形象上的高度成就。畫卷作于899年，復(fù)制于1173年至1176年之間?，F(xiàn)存于加利福尼亞圣地亞哥“精藝博物館”所藏后埋國段政興時期(公元]117年至1172年)，所藏的銅鑄

37、觀音像也很有特點．觀音身材欣長纖細(xì)，寬肩細(xì)腰，臉闊鼻大，耳廓垂用。著薄裙，腰肢有圍巾縮繞，在前面打了一個裝飾結(jié)，發(fā)冠高聳，飾有阿彌陀佛像，觀音像背面刻上銘文，意即段氏家族向觀音祈求福祿。（見圖9）它新穎的造型、超然灑落的姿態(tài)是佛教藝術(shù)中的又一顆珠璣。</p><p><b>　　明清</b></p><p>　　至明清兩代，觀音的形象朝著程式化、世俗化、民族化的方向發(fā)

38、展。所謂程式化，是指自隋唐以至宋元，中國百姓創(chuàng)造的自在觀音，數(shù)珠觀音、日月觀音、千手千眼觀音形象較為穩(wěn)定。如承德避暑山莊大乘閣的千手干眼觀世音菩薩像，高22．28米，腰圍15米，整個雕像共用木材120方，重約110噸，這座千手千眼觀音菩薩雙手合十站立在高1．22米的漢白玉石的須彌座的蓮花之上，寬額，端鼻，雙眉闊大、神彩奕奕。（見圖10）開封相國寺八角樓也有乾隆年間的干手干眼觀音菩薩的木雕像，其構(gòu)圖與敦煌莫高窟的干乎于眼觀音像的構(gòu)思相似。

39、乾隆年間，大學(xué)士布查布譯出《造像量度經(jīng)》，乾隆與三世章嘉國師又合作編訂了《三百佛像集》，乾隆時造像就嚴(yán)格按照這些佛像度量的規(guī)定和既定的圖像模式進(jìn)行塑造，由此導(dǎo)致乾隆時期的觀音造像普遍走向程式化。造型規(guī)范，鑄胎厚重、藝術(shù)風(fēng)格完全一樣。另一方面觀音造像進(jìn)一步向世俗化發(fā)展。滴水觀音、送子觀音等的觀音造像的出現(xiàn)就是最好的證明。觀音普陀顯像等造像大量出現(xiàn)，其觀音形象為一女尼，衣著簡樸而沒有纓絡(luò)等裝飾，頭披布巾而去掉了佛冠，儼然是一位地地道道的中年

40、婦女，沉靜、安詳、文秀成為主要的審美風(fēng)范，我個人認(rèn)為這一類造像與</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　從魏晉南北朝經(jīng)隋唐代至宋元以至明清觀音的形象經(jīng)歷了一個從佛國到人間、從崇高向世俗的轉(zhuǎn)變。宗教是人類社會的自我異化，觀音形象出自人們的信仰，創(chuàng)造一個神的形象來供人膜拜，則是鞏固信仰、激發(fā)宗教情感的最有力的乎段，因此觀音造像低眉下垂，五蘊(yùn)皆空，施

41、無畏印(即使人安心的姿式)使人進(jìn)入圓覺無礙之境。過去觀音只是西方佛教中的大日如來身旁的一個脅侍，，但如今她已形成了自己的一套信仰體系，有數(shù)以億計的信徒，遍及半個亞洲，在唐朝時，觀音落戶舟山普陀洛迦山，在普陀有了自己的道場，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。2005年建成的南山海上觀音圣像高108米，為世界海上觀音像高度之最，凌波佇立在直徑120米的海上金剛洲(觀音島)上。像體為正觀音的一體化三尊造型，寶相莊嚴(yán)，腳踏一百零八瓣蓮花寶座，蓮花座下為金剛臺