浙江平湖古代竹枝詞中的海洋文化【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　浙江平湖古代竹枝詞中的海洋文化</p><p><b>　　專業(yè)：漢語言文學(xué)</b></p><p>　　[摘 要]浙江平湖竹枝詞以獨特的文學(xué)形式表現(xiàn)了

2、豐厚的魚鹽文化、海港文化、民俗文化、抗倭文化、海防文化等。平湖竹枝詞多側(cè)面顯示了平湖海洋文化的豐富性和典型性。不僅是平湖海洋文化變遷的重要歷史資料，而且對促進(jìn)我國地域海洋文化歷史發(fā)展的研究，都有一定的意義。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]平湖；竹枝詞；海洋文化；內(nèi)容；特點</p><p>　　Marine culture in the ancient Zhuzhici of Zhejia

3、ng Pinghu</p><p>　　Abstract: In the unique literary form, Zhejiang Pinghu Zhuzhici manifests its rich fish and salt culture, seaport culture, folk-custom culture, and the culture of fighting Japanese pirates

4、 as well as the culture of coast defense. Usually Pinghu Zhuzhici, from the side perspective, demonstrates the characteristics of being rich and typical of ocean culture. What’s more, Pinghu Zhuzhici is not only the hist

5、oric materials of great importance of ocean culture exchange in Pinghu, but makes a contribu</p><p>　　Key Words: Pinghu;Zhuzhici;Marine culture;content; characteristics</p><p><b>　　朗讀</

6、b></p><p>　　顯示對應(yīng)的拉丁字符的拼音</p><p>　　“竹枝”原是古代巴渝地區(qū)的一種民間歌謠，《樂府詩集·近代曲辭·竹枝》云：“竹枝本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋,乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間?！敝裰υ~在發(fā)展過程中，逐漸與音樂脫離，在元、明時期，嬗變?yōu)橐环N多吟詠風(fēng)土人情、民俗習(xí)尚的詩體。

7、最常見的竹枝詞，其形式為七言四句，似七絕而平仄不拘，用詞平白。由于我國的海洋文化與普通民眾的涉海生活息息相關(guān)，不少詩人就以枝詞反映人們的涉海生產(chǎn)和生活狀況，逐漸成為認(rèn)識、研究古代海洋文化的重要資料。</p><p>　　平湖是浙江的一個重要的海港集鎮(zhèn)，海洋生產(chǎn)發(fā)達(dá)，并發(fā)生了多起重要的海洋事件。居民生活中滲透著濃厚的海洋文化的氛圍。讓人們感受這濃郁的海洋文化，并在其長期的熏陶下轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造契機(jī)和創(chuàng)作靈感，并通過最

8、擅長反映民俗生活的竹枝詞來形象在線平湖的海洋文化，并成為平湖海洋文化變遷的重要歷史資料。研究平湖竹枝詞中的海洋文化表現(xiàn)無疑能對平湖乃至浙江海洋文化表現(xiàn)特點的把握；又促進(jìn)我國海洋文化歷史發(fā)展的研究，也有一定的補(bǔ)充作用。</p><p><b>　　海洋魚鹽文化</b></p><p>　　“靠海吃?！?，海產(chǎn)是沿海人民最主要的食物來源和經(jīng)濟(jì)支柱。沿海民眾通過海洋捕撈獲得生

9、存和發(fā)展。魚不僅是民眾的重要食物，也是重要的交換商品。同時，人們又充分發(fā)揮永不枯竭的海鹽資源制作海鹽，既腌制海產(chǎn)品，又成為重要的海鹽商品。因此海鹽文化是我國最為古老也是最為重要的傳統(tǒng)海洋文化構(gòu)成。平湖人民依海而生，與海相伴。捕魚和制鹽歷來是平湖民眾維持生計的重要途徑，在他們的生活中扮演了極其的角色。在平湖竹枝詞中，有很大一部分是吟詠魚與鹽審美的生產(chǎn)和生活內(nèi)容。</p><p>　　在漁民們心中，魚有著至高無上的地

10、位。有不少平湖竹枝詞便是以魚為描寫對象，體現(xiàn)了魚在古代傳統(tǒng)海洋文化中的這種獨一無二的重要地位。平湖竹枝詞中的魚文化內(nèi)容十分豐富，大致可以分為魚資源文化、魚飲食文化、魚加工文化和魚傳說文化等四大類。</p><p>　　平湖沿海屬于我國東海漁場，漁業(yè)資源豐富而有自身特點。平湖竹枝詞真實地反映了古代平湖海城漁業(yè)資源狀況，有的作品反映不同季節(jié)的不同捕撈魚類。如《當(dāng)湖百詠》：“四月冰船販海鮮，馬嗥石首并登筵”中的石首魚即

11、黃魚，是東海海鮮大宗，詞中的“馬嗥魚”味清美，海鹽舊治稱馬嗥城，故名。每年的四月份，是馬嗥魚與石首魚最肥美、產(chǎn)量最豐的時候，這時候的馬嗥與石首自然就成為魚市上的暢銷品。又如陸增的《鸚鵡湖棹歌》：“楝花風(fēng)細(xì)日長舒，石首來時鄉(xiāng)夢如。聽說松江鱸味美，不知可比馬嗥魚”一詞中的“楝花”就是苦楝的花，這種花開于春末夏初，也就是四月中下旬。這首詞雖沒有直接點明時令，而是用當(dāng)時的代表性植物來暗示，卻也真實記載了古代東海漁場石首、馬嗥漁業(yè)資源的捕撈時機(jī)。

12、與此類似的還有顧鴻熙的《黃姑竹枝詞》，“塘口桃花已半開，閑時游賞醉新醅。登筵休道無佳味，白蜆黃魚入饌來”，其中“半開”的“桃花”就充分表明了四月中下旬為捕獲白蜆黃魚之時。有朱鼎鎬的《蘆浦竹枝詞》，“朱家墩上草如茵，柳靨桃腮相映春。誰識天和蟶尚好，酒瓶香到踏青人”，則反映了捕蟶的季節(jié)；而柯陪鼎的《蘆川竹枝詞》：“石首剛縫正月初，市頭爭買小黃魚。郎因嘉客供珍饌，妾</p><p>　　魚飲食文化中大多講述的是魚的味道

13、鮮美這一特征。《當(dāng)湖百詠》：“四月冰船販海鮮，馬嗥石首并登筵。書生食性偏乖錯，第一休教搗蒜拳”這首詞中，所提到的“登筵”就充分反映了馬嗥、石首的美味，“冰船”是當(dāng)時的一種具有冷藏設(shè)備的漁船，這不僅使海鮮的貯藏時間得到了延長，而且還使其在新鮮度上得到了保證，從側(cè)面反映了當(dāng)時保持海鮮味美的魚飲食文化。陸增在《鸚鵡湖棹歌》：“楝花風(fēng)細(xì)日長舒，石首來時鄉(xiāng)夢如。聽說松江鱸味美，不知可比馬嗥魚”中，描寫了石首魚出現(xiàn)在自己的睡夢當(dāng)中，且后兩聯(lián)還將馬嗥

14、魚與松江鱸魚對比，突出馬嗥魚味美的特點。柯培鼎《蘆川竹枝詞》：“石首剛縫正月初，市頭爭買小黃魚。郎因嘉客供珍饌，妾向家園摘菜蔬”，朱鼎鎬的《蘆浦竹枝詞》：“朱家墩上草如茵，柳靨桃腮相映春。誰識天和蟶尚好，酒瓶香到踏青人”和顧鴻熙的《黃姑竹枝詞》“塘口桃花已半開，閑時游賞醉新醅。登筵休道無佳味，白蜆黃魚入饌來”，踏春時有美酒新醅相伴，又有白蜆黃魚作零嘴，真是別有一番滋味?！懂?dāng)湖竹枝詞》：“海濱水族久傳名，時物儂家制饌精。宴客競夸鄉(xiāng)味美，桃

15、花白蜆菜花蟶”，表現(xiàn)了當(dāng)時漁民對海鮮的精細(xì)烹飪，細(xì)活出精饌，這自然就得到了客人的一致夸贊</p><p>　　此外，有不少竹枝詞還反映了魚加工文化，如《鹽溪漁唱》：“馬嗥上市日初長，漁戶紛紛集海塘。趁得潮來起三汛，家家烘臘最匆忙”一詞，就具體反映了當(dāng)時平湖加工魚的普遍性。高江村先生《獨旦集》也云：“家家烘臘，供一歲之用，兼以寄遠(yuǎn)”，可見“烘臘”是當(dāng)?shù)刂匾聂~加工等級，并頗具特點的平湖魚文化的突出表現(xiàn)。</p

16、><p>　　平湖竹枝詞中也有反映與魚相關(guān)的歷史故事，雖數(shù)量不多，但卻從另一側(cè)面反映出平湖魚文化的豐富性，是海洋審美魚文化的重要體現(xiàn)。陸增的《鸚鵡湖棹歌》：“豐城漕運向都京，忽遇狂飚巨浪生。感念三魚神護(hù)佑，筑堂泖上世稱名”和時樞的《鸚鵡湖棹歌》：“燕梢雙槳入清渠，尚義坊前返照虛。為問當(dāng)年督運者，緣何舟漏得三魚”兩首是典型體現(xiàn)。 “三魚”故事，與《嘉興府吳志》中記載的堵漕運漏舟的傳說相一致。竹枝詞以文學(xué)形式歌詠這一離奇

17、性的魚堵舟故事，既反映了平湖民眾對魚的敬愛，也表現(xiàn)了魚故事流傳的廣泛性。</p><p>　　竹枝詞對魚鹽進(jìn)行了多角度的描寫，反映了魚鹽文化在當(dāng)時平湖民眾生活中的重要地位?！懂?dāng)湖竹枝詞》真實反映了當(dāng)時平湖曬鹽的盛況。“蘆瀝三場盡曬鹽，煮成味厚價尤廉。滿城販戶盛籮賣，造醬剛縫伏日炎”，在反映鹽場布局的同時,還反映了當(dāng)時人們的制鹽方法及所產(chǎn)之鹽質(zhì)量上乘，“滿城販戶”也描述了城中鹽販之多，可見當(dāng)時鹽在平湖人民生活中的重

18、要性?！尔}溪漁唱》則反映海鹽交易的規(guī)模?！昂I南望盡鹽田，煮海為鹽入市廛。不見鹽官舊衙署，鎮(zhèn)名猶說是衙前”，詞中的一個“盡”字，反映的則是鹽場布局的范圍之廣，且當(dāng)時的衙署以“鹽官”為名，也充分說明了該地人民對鹽的重視?！叭胧锈堋狈从沉似胶水a(chǎn)鹽的目的之一是為了進(jìn)行交易。全墀與顧長清的《黃姑竹枝詞》則更詳細(xì)地反映了民間的海鹽生產(chǎn)和交易的艱辛。“獨山西去盡灰場，海上家家曬曝忙。不待天明肩負(fù)擔(dān)，可憐辛苦販鹽娘”、“東西山腳路相岐，幾處鹽棚趁晚

19、炊。米怕價昂鹽怕賤，鹽娘心事有誰知”前者講述了天還明，后者則從鹽娘的心理角度出發(fā)，作為家庭主婦，擔(dān)心米價昂和鹽價賤的心理壓力。這種雙重身份令她不得不怕米價昂與鹽價賤。此外，還有許多竹枝詞從不同角度寫平湖的海鹽文化，《當(dāng)湖百詠》寫到了“海沙</p><p><b>　　海洋港口文化</b></p><p>　　平湖乍浦，地處杭州灣北岸江浙兩省接壤處，是杭嘉湖平原的出?？?/p>

20、。具有“肩挑滬杭，背負(fù)太湖”的地理優(yōu)勢。在地理與歷史雙重作用下，乍浦集軍港、商港、漁港于一體。</p><p>　　從軍港功能看，平湖乍浦為古代浙西軍事重鎮(zhèn)，是浙西、江南之海上交通咽喉。明清時期，乍浦有重兵駐守。明代有乍浦千戶所、海寧衛(wèi)后所。清朝水師駐防乍浦?？谠鰪?qiáng)了平湖的海防實力。因此港口海防文化是平湖海洋文化的重要組成部分。</p><p>　　《當(dāng)湖百詠》反映了乍浦港的駐軍情況。“廟

21、算綢繆到乍城，建牙新設(shè)滿州兵。居民也識軍樂，快聽嗚嗚篳篥聲”。詞中的“滿洲兵”即乍浦水師營。陸增的《鸚鵡湖棹歌》，不僅具體表現(xiàn)了當(dāng)時水師營的編制規(guī)模，而且還再現(xiàn)了當(dāng)時滿洲兵的操練情景，“城關(guān)駐扎滿營兵，鐵甲三千操演精。盛世烽煙安靖久，共欣海晏與河清”此外，該竹枝詞還以夸張的手法，講述了滿洲兵對當(dāng)?shù)刂伟卜€(wěn)定的的巨大影響。如《當(dāng)湖百詠》：“八旗子弟夸身手，騎站弓刀捷有神。一自軍容移海上，使船如馬似南人”。不僅反映了八旗子弟騎射身手了得，而且

22、八旗子弟在海上使起舵來就好像南人一樣，毫不夸張地突出水師營里的八旗子弟高超的使船技術(shù)。陸增在《鸚鵡湖棹歌》中寫道：“水師兵備列艨艟，掉雪衝波效武功。高閣登臨憑眺處，海濤驚起拍天風(fēng)”。詞中的“艨艟”是古代一種具有良好防護(hù)的進(jìn)攻性快艇。這首詞，作者立于苦竹山憑欄遠(yuǎn)眺，看到的是泊于山下的軍艇，看到的是遠(yuǎn)處驚濤巨浪。此外，竹枝詞還反映了其港口海防文化，如海港多列炮臺設(shè)防的有《當(dāng)湖百詠》顧鴻熙的《黃姑竹枝詞》反映了“多少風(fēng)云護(hù)炮臺，海疆形勢實雄哉

23、”的狀況?！尔}溪漁唱》的“東司城北平原地，知是弓兵演武場”等詩句，講述的是當(dāng)年守</p><p>　　從商港功能看，乍浦港自南宋淳祐六年（1246）開港以來，得到飛速發(fā)展，地位日益提高。尤其是在清康熙二十三年(1684年)，解除海禁之后，乍浦港重新開港通商，商品運及日本、安南、暹羅、爪哇、呂宋等國家和地區(qū)。清乾隆、道光年間，乍浦港更是成為中國與日本貿(mào)易的中心?！墩謧渲尽贩Q當(dāng)時的乍浦是：“五方輻輳，千騎云屯，儼然

24、東南一雄鎮(zhèn)焉?！痹陉懺龅摹尔W鵡湖棹歌》“巨艦風(fēng)檣泊海塘，春秋兩度出東洋。更看商賈如云集，市上先推靛木行”等詩句中，可以到的是有著巨艦風(fēng)檣的商船，也具體印證了乍浦港是中日兩國貿(mào)易中心的重要地位。</p><p>　　從漁港功能看，平湖竹枝詞也反映和描寫了漁港文化。 “河濱盡是販魚船，石首魚登五月天。數(shù)陣腥風(fēng)麺杖港，梢懸燈火寫冰鮮”等詩句，體現(xiàn)了漁港的一派繁華忙碌景象；“石首魚肥端午近，冰鮮船販到姑蘇”，“大蠣灣連小

25、蠣灣，黃魚無復(fù)貢民間。而今幾處留冰窨，一路鮮船海上還”，指出了冰鮮船收購及長途販運的情況?！鞍咨撤焕锇咨碁?，東望金山西獨山。對面街頭魚市鬧，腥風(fēng)吹得醉人還”，“塘接黃姑有市廛，全公鎮(zhèn)上盛人煙。魚鹽蜃蛤紛來市，日暮津亭到客船”均體現(xiàn)了漁港魚市貿(mào)易的繁忙景象。由于竹枝詞具有真實反映生活的特點，因此，這些詩句給我們留下了珍貴的海港漁市文化記憶。</p><p><b>　　海洋民俗文化</b>&l

26、t;/p><p>　　海洋民俗文化是涉海人群約定俗成的習(xí)慣性行為。平湖竹枝詞反映最多的屬海神信仰民俗。海神是涉海民眾想象出來的掌管海事的神靈，由于受當(dāng)時落后的科學(xué)水平的限制，他們不得不尋求別的途徑來消除這對海洋的心理畏懼。于是海神就成了當(dāng)時涉海民眾的精神支柱，不同時代的海神雖明顯具有原始宗教、宗教以及民間信仰的濃厚色彩，折射著涉海者的殷殷期盼，人們創(chuàng)造了形形色色的海神并對其頂禮膜拜，并不是為了遠(yuǎn)離大海，希冀借助海神來

27、親近大海，利用大海。表達(dá)無比虔誠之心，創(chuàng)造出多種朝拜活動，并逐漸演變成一種海洋民俗。在眾多的海神中，媽祖的影響是最廣泛的。</p><p>　　平湖是媽祖信仰向外傳播最早的地方之一，媽祖信仰深深根植于平湖涉海民眾的精神觀念中，可以通過竹枝詞窺見。</p><p>　　顧鴻熙的《黃姑竹枝詞》反映了這種深刻的影響：“杏黃衫子碧云鬟，家在溪南灣復(fù)灣。三月廿三好時節(jié)，小營盤上賽神還”。 “小營盤”

28、即天妃宮，每逢三月廿三日的媽祖誕辰，出海人家云集于小營頭看海，到娘娘廟燒香點燭，磕頭拜揖祈福。全墀的《黃姑竹枝詞》：“小營盤上去燒香，也學(xué)云鬟巧衣裳?？尚Υ骞蒙砩卸?，權(quán)穿阿母嫁衣裳”。該詩句中，擷取村姑在去娘娘廟燒香看廟會前的自我妝扮鏡頭，“云鬟”還不夠，還將“阿母”的“嫁衣裳”拿出來偷偷穿，可惜“身尚短”，難如意。不僅生動地再現(xiàn)了村姑在臨行前的無奈，同時也反映出人們對“看廿三”的重視。同樣，苦竹山前的天后宮在每年的三月廿三這一天也是士

29、女云集，人聲鼎沸，熱鬧非凡。陸增《鸚鵡湖棹歌》以“苦竹山前一度香，瞻崇天后勝慈航。得縫三月十三日，士女紛紛挈伴忙”等詩句，將這番熱鬧景象記錄下來。</p><p>　　平湖竹枝詞中還反映人們對水仙信仰的習(xí)俗。水仙信仰的崇拜對象為大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白五人。人們相信偉這些人死后化為海中神，將他們祀于水仙廟中祈求能獲得他們的神助，避免海難發(fā)生?！皠澦煞ā笔撬尚叛龅男问街??！墩种裰υ~》：“載去藁砧海上船

30、，一天紅浪浩無邊。小軒怕說風(fēng)濤惡，十廟香燒到水仙”。反映了平湖水仙信仰的由來及信仰狀況。便體現(xiàn)了這種水仙信仰。該詞講述了妻子由于害怕丈夫在出海期間會遭遇惡劣天氣，而去水仙廟燒香祈福，希望風(fēng)平浪靜，祈求丈夫能夠平安歸來。</p><p><b>　　海洋抗倭文化</b></p><p>　　倭寇主要通過海路，侵犯我國沿海地區(qū)，給我國人民帶來重大的。提財產(chǎn)和人員損失。抗擊

31、倭寇體現(xiàn)了中華民族的海洋主權(quán)思想，也是中國海疆神圣不可侵犯的重要體現(xiàn)。因此抗倭文化也自然成為海洋文化的一個組成部分。</p><p>　　歷史上平湖曾多次遭受倭寇侵犯，縱橫燒掠，無惡不作，傷亡慘重。面對倭寇襲擊，統(tǒng)治者也采取了不少抗倭措施積極應(yīng)對。全墀的《黃姑竹枝詞》和顧長清的《黃姑竹枝詞》所提及的梁莊、司城、大營、小營諸城，都是為防止倭寇入侵而筑的衛(wèi)所?！墩种裰υ~》云：“旌麾密樹海中央，閘口風(fēng)尖盡出洋。愛殺使

32、船如使馬，十尋桅頂一聲槍”。具體反映了乍浦設(shè)防抗倭的狀況。</p><p>　　抗倭名將胡宗憲誘降并殲滅海寇的“沈莊大捷”是平湖民眾英勇抗倭的最集中體現(xiàn)。陸增的《鸚鵡湖棹歌》就是反映當(dāng)年歷史上赫赫有名的“沈莊大捷”?！氨Ｉ蠏邫贅?，咧咧秋風(fēng)捷沈莊。五載頻經(jīng)倭入寇，可憐民患苦難量”?！懂?dāng)湖竹枝詞》中，“五賢神武奠封疆，積寇殲除紀(jì)沈莊。梵宇報功名不滅，吾鄉(xiāng)宦跡永流芳”等詩句也反映了這場抗倭大捷。該詞以后人對這些抗倭

33、英雄的供奉朝拜來反映出偉大的抗倭歷史功績。此外，山鳳輝的《蘆浦竹枝詞》也與抗倭有關(guān)。 “幾枝楊柳綠煙絲，閑覆如拳飲馬池。二百余年稱樂土，海濱從不見倭兒”，作者自注云：“飲馬池在大營東，明嘉靖間集兵備倭，飲馬于此。”</p><p>　　除此之外，《當(dāng)湖竹枝詞》還以詩句記述了霍光將軍嚇退倭寇的傳說故事?！盁舨试鲚x燭影紅，年年朝獻(xiàn)霍侯宮。猶聞?wù)虅ρ埠G，當(dāng)日金袍御寇功”就記述了這種傳說?；艉顚m也稱霍王祠，祀忠烈漢博陸

34、侯霍光大將軍。傳說明嘉靖間倭寇來犯平湖，霍光大將軍顯靈，在城墻上用腳趾夾住一賊，嚇退來犯的眾倭寇。當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念霍光，遂將霍光誕辰農(nóng)歷四月十八日定為掛燈節(jié)。到時的平湖城內(nèi)沿街兩側(cè)商店都掛起由名工巧匠特制的各式彩燈。近城鄉(xiāng)民，也整隊入城，進(jìn)行行街歌舞表演。于是，掛燈節(jié)也就成了解放前平湖特有的節(jié)日。時樞的《鸚鵡湖棹歌》“顯忠祠廟立河邊，保障東南世共傳。一自平倭神默佑，張燈街市禮加虔”。柯志頤《蘆川竹枝詞》：“西林寺院枕河墩，創(chuàng)始伊誰歲易淪

35、。供奉獻(xiàn)忠香火盛，年年報賽祀雞豚”。《鹽溪漁唱》：“霍王廟貌本輝煌，捨宅曾聞出紫陽。漢室伊周留匾額，至今屹峙市中央”。都是平湖海洋抗倭文化的重要載體。 </p><p>　　擁有文人與庶民雙重身份的詩人們，不約而同地選擇了用自然樸實的語言，以竹枝詞的形式恰如其分地將當(dāng)?shù)厥忻竦臉闼厣羁坍嫵鰜?，向世人展示了一幅豐富多彩的底層群眾的生活畫卷。在表現(xiàn)海洋文化方面，詩人們憑借他們獨到的眼光和靈敏的人文嗅覺，將人們生活中

36、與海洋的互動，無論是在精神層面的互動還是在物質(zhì)層面上的互動，都表現(xiàn)地巨細(xì)靡遺。其中對當(dāng)?shù)貧v史事件的的敘述，更是在尊重與服從歷史本真的前提下，將其更加生動化、形象化。平湖大量抗倭竹枝詞的存在和流傳，既具體反映了抗倭歷史，也反映了平湖民眾的抗倭方法和心理認(rèn)同，是中國抗倭文化和抗倭民眾心理的典型體現(xiàn)。由于竹枝詞是以美的形式具體地再現(xiàn)海洋文化內(nèi)容，因此較體現(xiàn)出特定地域的海洋文化特點。 </p><p><b>

37、　　五、海洋文化特點</b></p><p>　　平湖竹枝詞多方位體現(xiàn)了平湖海洋文化的眾多特色。其一，呈現(xiàn)出海洋文化內(nèi)容的豐富性。平湖竹枝詞除表平湖漁鹽、港口、民俗和抗倭等內(nèi)容之外，還表現(xiàn)了對海潮的描寫。如《鹽溪漁唱》：“巨漾偏名分水墩，汪洋一片廣無垠。潮流到此分三面，添得橋頭新漲痕”，該詞所描繪的是巨浪滔天的景象浪潮的巨大力量。面對如此壯觀的景象和巨大力量，震懾人心，使觀潮人置身于一種獨特的審美體驗

38、中，因此，給人們帶來的是視覺和精神的雙重審美享受。山鳳輝《蘆浦竹枝詞》中：“石塘西望白云飛，從此扶筇上翠微。八月浪剛潮更大，濤頭濺欲濕人衣”。與朱鼎鎬的《蘆浦竹枝詞》：“風(fēng)風(fēng)雨雨欲重陽，辜負(fù)籬花一度黃。人說浪剛潮勢大，呼兒打點掃晴娘。既有繪海潮景象，又有人們觀湖的場景和觀湖習(xí)俗的表現(xiàn)。 “浪剛潮”凸顯出潮的來勢洶涌?！皰咔缒铩笔怯玫静葑龀?，人們將她懸掛于屋檐下，用以祈晴。《當(dāng)湖百詠》以“時有仙人拾翠鈿”等詩句來反映相約前來天妃宮畔觀潮的

39、游女人數(shù)之多。為了觀潮，平湖人還專門在天妃宮右側(cè)修建了“天風(fēng)海濤閣”。正如《乍浦竹枝詞》有云：“八月潮頭生日催，龍王堂里進(jìn)香回。阿誰跨鯉觀濤去，探取潮從何處來”。</p><p>　　海塘文化也是平湖竹枝詞的重要表現(xiàn)內(nèi)容。《當(dāng)湖百詠》：“捍海塘分十八條，獨山一帶苦咸潮。漫移擋浪巉巉石，從此陽侯氣益驕”。講述的是捍海塘修建，解除了海水倒灌之苦；高權(quán)的《黃姑竹枝詞》：“驚濤一線走黃盤，捍海堤壞急湍。不奉圣明天子昭，狂

40、瀾何日慶恬安”。歌詠了道光皇帝下旨修筑海塘，使沿海人民安居樂業(yè)的豐功偉績，表達(dá)了廣大受益者對道光帝的無限感激之情。作者自注云：“獨山塘當(dāng)大海之沖。</p><p>　　此外，部分平湖竹枝詞還記述了奇異的海洋景象。如《乍浦竹枝詞》：“蜃樓百尺影模糊，曾見陳山海市無。小閣霉天采雨暇，同郎親證禹卿圖”。朱鼎鎬的《蘆浦竹枝詞》則記述了海市蜃樓出現(xiàn)時的情景?！捌娣迳辖颖淘聘?，無數(shù)樓臺涌翠濤。不日甘霖秔稻熟，盤灰婦女喜分勞”

41、。</p><p>　　而《當(dāng)湖竹枝詞》：“燈光夜照海船還”，和陸增的《鸚鵡湖棹歌》：“商舶夜行何所指”，則反映了我國古代的燈塔文化。</p><p>　　其二，平湖海洋文化具有典型性。受平湖地域條件和歷史發(fā)展的影響，平湖文化在一定程度上反映了浙北海洋文化的共性。與海為鄰，浙北漁民在與大海交流的過程中，形成了一種出海打拼的大無畏精神。這種剛毅的精神又不可避免地會受到浙北地區(qū)傳統(tǒng)的吳越文化底

42、蘊(yùn)的熏陶，因此該地區(qū)的海洋文化在整體上呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特點。這種特點在平湖的竹枝詞中也有體現(xiàn)，如《黃姑竹枝詞》：“捍海塘邊海舶多，時清共慶息風(fēng)波。輕身欲試羊腸險，跌殺黃牛灣上過”一詞，反映了人們的搏海心理。人們試圖征服海洋，但又懼怕大海的兇險無情，于是這種征服行動只能選擇在風(fēng)平浪靜之時，把危險降到最低點。有搏海的傾向，又有懼怕的心理，這種矛盾心理便是對浙北地區(qū)海洋文化的剛?cè)岵?jì)的詮釋，這與浙南地域收到一定閩南文化影響的海洋文化有一定的差

43、異。</p><p>　　其三，平湖海洋文化的鮮明地域性。海洋文化的產(chǎn)生與發(fā)展與特色化地域的天然條件密切相關(guān)。擅長于表現(xiàn)地域生活的竹枝詞會較好地體現(xiàn)出特色陸域的海洋文化地域特色。如，全墀《黃姑竹枝詞》：“白蒜黃魚蘆箬粽，兒童歡笑過端陽”。反映逢端午平湖粽子以白蒜和黃魚為餡的獨特的習(xí)慣習(xí)俗，蘊(yùn)含了深刻的海洋性，是海洋文化在地域性的呈現(xiàn)。優(yōu)越的地理位置成就了乍浦港這一深水良港。因此，平湖文人在竹枝詞中吟詠乍浦港，體現(xiàn)

44、了鮮明的地方特色，成為該地海洋文化獨特性的具體表現(xiàn)之一。同時，出洋經(jīng)商的日常生活方式使乍浦港商形成了富有進(jìn)取的商業(yè)意識、開放兼容的人文意識以及創(chuàng)新進(jìn)取的敬業(yè)精神。同樣，獨特的海洋習(xí)俗文化體現(xiàn)了海洋文化地域性。</p><p>　　平湖竹枝詞是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，包括海洋文化在內(nèi)的平湖竹枝詞中所記述各種內(nèi)容極大地豐厚了平湖現(xiàn)有的歷史文化底蘊(yùn)，為研究平湖的史事地理和風(fēng)土人情提供了大量的珍貴資料。蘊(yùn)含于平湖竹枝詞中的海

45、洋文化，是我國海洋文化的重要組成部分之一，對研究我國海洋文化來說具有重要意義。中國近代海戰(zhàn)在平湖地區(qū)留下的大量歷史遺跡，是進(jìn)行愛國主義教育和近代歷史教育絕佳載體。同時，祖輩們的拼搏意識對當(dāng)下年輕人來說也具有一種反思激勵作用。此外，平湖的海洋文化可以成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)新的增值點，在加緊開發(fā)當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕幕A(chǔ)上，通過塑造具有鮮明海洋的氣息的平湖，以展現(xiàn)平湖海洋文化的獨特魅力來吸引各地游客，能有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。</p>&