合理應(yīng)對人的局限性目標(biāo)、原則、機(jī)制和要點(diǎn)

1、<p>　　合理應(yīng)對人的局限性：目標(biāo)、原則、機(jī)制和要點(diǎn)</p><p>　　收稿日期：2013-06-20 </p><p>　　作者簡介：劉志洪（1982-），男，福建泉州人，北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會發(fā)展研究所講師，博士。 </p><p>　　摘 要：合理應(yīng)對自身的局限性，是人實(shí)現(xiàn)良好存在的基本內(nèi)容和重要動力。對人的局限性加以合理應(yīng)對，應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人良好

2、的存在作為最高目標(biāo)，將降低人的局限性、提升人的相對完美作為重要目標(biāo)；把有效應(yīng)對作為總的原則，根據(jù)人的局限性的現(xiàn)實(shí)情況，以辯證的、系統(tǒng)的活動方式和真正的、良性的以至最優(yōu)的方式加以應(yīng)對，并將思想觀念和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對、認(rèn)識和實(shí)踐的應(yīng)對良好地結(jié)合起來；建立和健全預(yù)警機(jī)制、方向引導(dǎo)機(jī)制、動力機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制和保障機(jī)制；豐富和提升合理應(yīng)對的知識、能力和素質(zhì)，提高合理應(yīng)對的效率，化被動效應(yīng)為主動效應(yīng)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：

3、人的局限性；目標(biāo)；原則；機(jī)制；要點(diǎn) </p><p>　　中圖分類號：D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7168（2013）06-0023-05 </p><p>　　現(xiàn)實(shí)的人永遠(yuǎn)行進(jìn)在具有局限性和應(yīng)對局限性的矛盾之路上。局限性是現(xiàn)實(shí)的人的一種基本規(guī)定性和重要現(xiàn)實(shí)，對人、社會歷史和自然造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，是表征和衡量人的存在水平與發(fā)展程度的重要標(biāo)志。只有堅持不懈地合理應(yīng)對從而

4、不斷降低自身的局限性，人才能最大程度地避免不良結(jié)果，實(shí)現(xiàn)良好的存在和發(fā)展。從哲學(xué)的視角對人的局限性之合理應(yīng)對加以研究，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)、正確的原則、健全的機(jī)制和有效的要點(diǎn)是合理應(yīng)對人的局限性的不可或缺的內(nèi)容。前人雖有過一些零散的思考，但仍有進(jìn)一步系統(tǒng)化和深化的必要。 </p><p>　　一、合理應(yīng)對人的局限性的目標(biāo) 自覺的目標(biāo)在人的活動中具有指引、調(diào)節(jié)和校正的功能。人們根據(jù)自己的目標(biāo)確定活動

5、的路徑，“衡量活動的進(jìn)展，校正活動對于目的的偏離，制止活動違背目的的趨向。倘若人的目的是模糊或搖擺的，人的活動就會發(fā)生游移以至混亂”[1]（p.16）。作為一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的活動，應(yīng)對人的局限性必須自覺把握恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 </p><p>　　第一，應(yīng)將實(shí)現(xiàn)人良好的存在確立為最高目標(biāo)，并以之作為指引全部應(yīng)對人的局限性活動的指南。人的存在是人的全部生命活動之總體，與人相同一。如果存在是良好的，那么人也就會成為全面自由發(fā)

6、展的、逐漸趨向于理想的人。因此，應(yīng)該將實(shí)現(xiàn)良好存在作為人的全部活動的目標(biāo)，從而也應(yīng)該將其作為人應(yīng)對自身局限性活動的目標(biāo)。那么，怎樣的存在是人的良好存在？在筆者看來，應(yīng)該是根本上趨向于自由、完美、意義和幸福的存在。存在是活動，自由、完美、意義和幸福是活動特征與結(jié)果。 </p><p>　　第二，對人的局限性的合理應(yīng)對，應(yīng)當(dāng)把降低人的局限性作為一個直接目標(biāo)和重要目標(biāo)。如果不降低自身的局限性，人就會被束縛在高局限性的囚

7、籠中，被局限在很低的存在層次。從而，不降低自身的局限性，人就不可能實(shí)現(xiàn)解放、自由與完美。不降低自身的局限性，人也配不上自己的高貴。降低自身的局限性，是人在世界中存在的資格證書。如果有能力降低自身的局限性卻不積極地予以降低，人就將逐漸失去存在的資格。人的局限性的降低和人的發(fā)展是同一個過程。降低人的局限性就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展就是降低人的局限性。人從蒙昧、野蠻到文明，從低級到高級，從不成熟到成熟的發(fā)展過程，也就是人從很高的局限性到較

8、低的局限性的發(fā)展過程。當(dāng)然，如果能完全克服自身的局限性，那么人理當(dāng)克服自身的局限性，而不應(yīng)只是降低自身的局限性。但人的局限性是不能完全超越和克服的，只能降低。 </p><p>　　第三，隨著局限性的不斷降低，人應(yīng)當(dāng)進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)和提升自身的相對完美，這也應(yīng)該成為合理應(yīng)對人的局限性的重要目標(biāo)之一。達(dá)到相對完美和無局限的程度，意味著人的各方面素質(zhì)都達(dá)到了很高的程度，意味著人的自由、意義和幸福的實(shí)現(xiàn)，也意味著人、社會歷

9、史和自然的良好存在的實(shí)現(xiàn)和提升。追求自身的完美是人的優(yōu)越性的體現(xiàn)和源泉。奧伊則爾曼說：“追求完美是獨(dú)一無二的人的存在的特征?！盵2]的確，在所有現(xiàn)實(shí)的存在者中，只有人能夠自覺和主動地追求自身的完美，這體現(xiàn)了人的優(yōu)越性和高貴。而且，追求自身的完美，使人得以不斷進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)相對完美從而形成了人的優(yōu)越性，因而也是人的優(yōu)越性的源泉。 </p><p>　　實(shí)現(xiàn)和提升人的相對完美是馬克思主義的理想。眾所周知，馬克思主義的最高

10、理想是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放和自由。人的這種解放和自由，實(shí)際上是一種相對的解放和自由，而非絕對的解放和自由。人實(shí)現(xiàn)相對解放和自由，也就是實(shí)現(xiàn)相對完美或相對無局限。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)論文中，就把追求個人的完美和人類的幸福一起作為青年選擇職業(yè)的指針。馬克思畢生理論和實(shí)踐的努力都同青年時代的這兩個目標(biāo)相關(guān)。甚至可以說，馬克思把后來的全部人生都獻(xiàn)給了自己十七歲時的這個理想。 </p><p>　　二、合理應(yīng)對人的局限

11、性的原則 在對總體目標(biāo)有了明確的把握之后，合理應(yīng)對人的局限性，還應(yīng)遵循若干基本原則?；顒釉瓌t具有指導(dǎo)、規(guī)范和控制的功能。正確的活動原則可以成為活動的有效方法和策略，發(fā)揮活動效能，增加活動效果，提高活動效率。對人的局限性的應(yīng)對，也需要遵循若干基本原則。 </p><p>　　合理應(yīng)對人的局限性，要做到有效應(yīng)對進(jìn)而高效應(yīng)對。判斷人的活動是否合理，基本的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否能夠持續(xù)地形成良性結(jié)果。產(chǎn)生了預(yù)期的良性結(jié)果，就表

12、明活動是有效的，亦即人們常說的有效果。如果活動產(chǎn)生的有效性的比率關(guān)系，亦即活動的投入和產(chǎn)出的比率關(guān)系越高，活動就越是有效，或者說高效[1]（pp.41-47）。和其他活動一樣，人應(yīng)對自身局限性的活動，只有產(chǎn)生了預(yù)期的良性結(jié)果，才算得上是合理的，而且有效性的比率關(guān)系越大，應(yīng)對的合理性就越高。有效應(yīng)對以至高效應(yīng)對，是合理應(yīng)對人的局限性最基本的原則或者說總的原則。在總原則之下，對人的局限性的合理應(yīng)對，還需要遵循四個重要原則。 </p&g

13、t;<p>　　第一，根據(jù)人的局限性的現(xiàn)實(shí)情況應(yīng)對。任何活動都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行思考和行動，才能獲得成功。要想對人的局限性的應(yīng)對取得良性結(jié)果，同樣需要從實(shí)際出發(fā)。在應(yīng)對過程中，要確實(shí)把握人的局限性的構(gòu)成、變動和其他重要規(guī)定，并根據(jù)它們的實(shí)際情況加以應(yīng)對。譬如說，要準(zhǔn)確判斷人所具局限的類型并有針對性地應(yīng)對。對于可超越的局限，要予以超越；對于不可超越的局限，則不能超越。對于嚴(yán)重局限尤其是根本局限和致命局限，要花大

14、力氣應(yīng)對；對于非嚴(yán)重局限，投入的精力可以相對少些。 　　第二，以辯證的、系統(tǒng)的活動方式應(yīng)對。事物辯證、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動要求人采取與之相適應(yīng)的活動方式。復(fù)雜的問題尤其需要足夠復(fù)雜的思考和行動，而不能以簡單化的方式應(yīng)對。作為一個復(fù)雜的問題，人的局限性同樣不能以簡單化、機(jī)械和形而上學(xué)的方式應(yīng)對，而應(yīng)有足夠辯證、系統(tǒng)和細(xì)致的思考與行動，亦即以辯證、系統(tǒng)和細(xì)致的思維方式與行動方式予以應(yīng)對。應(yīng)對人的局限性的活動越是自覺和合理，就越需要運(yùn)用辯證的、

15、系統(tǒng)的活動方式應(yīng)對；而越是運(yùn)用辯證的、系統(tǒng)的活動方式，也就表明人應(yīng)對自身局限性的活動越是自覺和合理。當(dāng)應(yīng)對活動的各個部分發(fā)生沖突的時候，要用最有利于根</p><p>　　第三，以真正的、良性的以至最優(yōu)的方式應(yīng)對。唯有如此，才能有效以至高效地應(yīng)對人的局限性。人們在現(xiàn)實(shí)中對局限性的諸多應(yīng)對方式并不是真正的，更談不上是良性的和最優(yōu)的。有的人以虛假的方式假裝對局限性進(jìn)行著合理的應(yīng)對；有的人僅在口頭上說要合理應(yīng)對局限性，

16、卻不付諸實(shí)際行動；有的人僅僅在觀念之中應(yīng)對局限性或?qū)⒂^念的應(yīng)對作為主要應(yīng)對方式。但是，現(xiàn)實(shí)的局限性只有在現(xiàn)實(shí)中，以現(xiàn)實(shí)的手段，現(xiàn)實(shí)地應(yīng)對，才能獲得良性結(jié)果。事實(shí)上，觀念的局限性，包括試圖以觀念的方式超越現(xiàn)實(shí)局限性的錯誤觀念本身，在很大程度上都是由局限性的現(xiàn)實(shí)造成的。有的人試圖以終結(jié)肉體生命（自殺）的方式擺脫自身的局限性。這種方式雖然的確能擺脫不少局限的糾纏，但并不是應(yīng)對局限性的合理方式。因?yàn)?，即使肉體死亡了，人的局限性依然還會存在，并且

17、再也沒有機(jī)會合理應(yīng)對和降低它了。 </p><p>　　第四，將思想觀念和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對、認(rèn)識和實(shí)踐的應(yīng)對良好地結(jié)合起來。人的現(xiàn)實(shí)生活，既需要認(rèn)識，也需要實(shí)踐。只有將思想觀念與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識與實(shí)踐良好地結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)較大的成功。在應(yīng)對人的局限性的過程中，既要以思想和認(rèn)識的方式應(yīng)對，又要以現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的方式應(yīng)對，還要結(jié)合思想和現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識和實(shí)踐加以應(yīng)對。這不僅是由于人的局限性兼具思想和現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識和實(shí)踐的內(nèi)容，更重要的是，只

18、有將二者有機(jī)結(jié)合，才能真正合理地應(yīng)對它，獲得預(yù)期的良性結(jié)果。 </p><p>　　三、合理應(yīng)對人的局限性的機(jī)制 機(jī)制是事物間或事物內(nèi)部相互聯(lián)系的機(jī)理、方式和程序，具有內(nèi)在邏輯與強(qiáng)大力量，是事物存在和變化的最重要的中介因素。健全和有效的機(jī)制對于活動的成功具有重要意義，需要在社會范圍內(nèi)建立和健全系列機(jī)制以展開和實(shí)現(xiàn)對人的局限性的合理應(yīng)對。具體說來，合理應(yīng)對人的局限性，需要良好的預(yù)警機(jī)制、方向引導(dǎo)機(jī)制、動力機(jī)制、協(xié)調(diào)

19、機(jī)制和保障機(jī)制。 </p><p>　　第一，預(yù)警機(jī)制，即讓人意識到局限性并加以警覺的機(jī)制。局限性要求人的警覺。然而，人們往往對自身局限性意識不足、警惕性不高。任由這種情況發(fā)展下去，人就可能在自身局限性的泥潭中越陷越深、無法自拔。因此，需要有某些機(jī)制，經(jīng)常性地提醒人們局限性存在并造成負(fù)面效應(yīng)的事實(shí)，讓人們能夠清楚地意識到局限性的存在和負(fù)面效應(yīng)，并告知人們具有局限性的實(shí)際情況。進(jìn)而，當(dāng)局限性加劇到一定程度時，向人們

20、發(fā)出警示，使他們警覺起來。根據(jù)局限性所達(dá)到的具體程度和層級，發(fā)出不同級別的警示。這種預(yù)警機(jī)制，有助于削弱乃至克服人們對自身局限性麻痹大意、不加關(guān)心，甚至無從意識到它的存在與負(fù)面效應(yīng)的情況。公益性的監(jiān)測和報告是人的局限性的重要預(yù)警機(jī)制。羅馬俱樂部發(fā)表的著名報告——《增長的極限》，引發(fā)了現(xiàn)代人對自身生活觀與生活方式、自身前途與命運(yùn)的熱切關(guān)注和思考。聯(lián)合國在2011年發(fā)布的關(guān)于地球人口突破70億的報告，也警示人們繼續(xù)關(guān)切和解決世界的人口問題，

21、保證人類正常的繁衍生息。思想理論的批判也是人的局限性的一種重要預(yù)警機(jī)制。對人的局限性及其相關(guān)后果的批判，能提高人們對自身局限性的敏感性和關(guān)注度，使人們更為自覺地思考人的局限性問題。即使</p><p>　　第二，方向引導(dǎo)機(jī)制。對人的局限性的合理應(yīng)對是不容易的。在應(yīng)對自身局限性的過程中，人們時常找不到正確的方向或者失去方向。因此，就需要若干能將自己應(yīng)對局限性活動引向正確方向的機(jī)制。不難想見，有了這樣的機(jī)制，人們對自

22、身局限性的應(yīng)對能夠順利許多。方向引導(dǎo)機(jī)制對人的局限性之合理應(yīng)對的引導(dǎo)包括兩個層次。第一個層次是引導(dǎo)人們?nèi)ズ侠響?yīng)對自身局限性。這種機(jī)制必須破除以不合理應(yīng)對局限性為合理、美好和榮耀的局面，形成以合理應(yīng)對局限性為合理、美好和榮耀的局面。教育、社會輿論、人生觀與價值觀的養(yǎng)成都能在一定程度上起到這種作用，應(yīng)該促成它們充分發(fā)揮這種作用。第二個層次是將人們應(yīng)對自身局限性的活動引向總體合理、科學(xué)的方向。關(guān)于人的局限性和合理應(yīng)對人的局限性的科學(xué)理論，能夠

23、起到這樣的作用，因而需要人們積極地掌握和運(yùn)用相關(guān)知識與理論。內(nèi)含合理應(yīng)對人的局限性精神的活動，也能引導(dǎo)人們走向?qū)ψ陨砭窒扌缘暮侠響?yīng)對。比方說，“世界地球日”、“關(guān)燈一小時”等活動就較為有效地引導(dǎo)人們注意愛護(hù)地球與節(jié)約資源，避免和克服濫用資源等局限。 </p><p>　　第三，動力機(jī)制。對人的局限性的合理應(yīng)對如果取得成功，就能夠創(chuàng)造出重要的積極成果。在健康向上的社會動力機(jī)制的作用下，民眾和社會傾向于給這種有益的活

24、動及其效益以較高的評價和報償。這樣，能夠使人們的這種努力得到鼓勵而繼續(xù)下去，并吸引更多的人努力合理應(yīng)對局限性，從而有可能在社會生活的各個領(lǐng)域中形成人人合理應(yīng)對局限性、降低局限性的局面。反之，如果一個社會缺乏激勵人們向上進(jìn)取的健康機(jī)制，以冷漠的態(tài)度對待甚至壓制人們合理應(yīng)對自身局限性的努力，長此以往，就會出現(xiàn)“深秋效應(yīng)”：盡管仍有少數(shù)不畏風(fēng)寒的花木頑強(qiáng)生長、裝點(diǎn)大地，但萬花紛謝、落葉飄零的景象確定無誤地表明嚴(yán)冬的即將來臨[1]（p.136）

25、。這是因?yàn)?，對人的局限性的合理?yīng)對需要付出巨大的努力甚至犧牲，在此之前還需要較長時間的投入和素質(zhì)訓(xùn)練。當(dāng)人們所從事的這種有益于社會發(fā)展的合理應(yīng)對活動不能得到應(yīng)有的肯定和回報時，久而久之就很少會有人再去合理應(yīng)對局限性了。如果合理應(yīng)對局限性不僅不能獲得比不合理應(yīng)對局限性更好的結(jié)果還反而更為糟糕，甚至不合理應(yīng)對局限性所得到的結(jié)果很好，而合理應(yīng)對局限性所獲結(jié)果很糟，該是多么悲哀！可以想見，如果社會中絕大多數(shù)合理應(yīng)對人的局</p>

26、<p>　　第五，保障機(jī)制，即為人們合理應(yīng)對局限性活動之順利進(jìn)行提供保障的機(jī)制。人的活動要取得成功，需要一定條件的支持。沒有或失去必要條件的支持，活動就不可能獲得成功。如果有若干機(jī)制能夠防止活動所需必要條件的喪失，并使活動穩(wěn)定地獲得有利條件的支持，那么活動取得成功的可能性就會增加。對人的局限性的合理應(yīng)對，也需要這樣的保障機(jī)制。社會環(huán)境不良，缺乏這種保障機(jī)制，對人的局限性的合理應(yīng)對就會困難重重、舉步維艱。體制、制度、政策和措施等

27、眾多因素，都能深刻地影響人們對自身局限性的應(yīng)對。社會自覺地建立和健全良性的體制、制度、政策和措施，能夠有力地保障合理應(yīng)對人的局限性活動順利進(jìn)行。政府作為社會中最重要的公共性存在，有更多的責(zé)任和更強(qiáng)的能力在這方面發(fā)揮作用。 </p><p>　　四、合理應(yīng)對人的局限性的要點(diǎn) 在合理應(yīng)對人的局限性過程中，除建立健全上述機(jī)制外，還需要注意并做好以下四個要點(diǎn)，這有助于合理應(yīng)對自身局限性活動的順利展開，并有助于獲得預(yù)期的效

28、果。 </p><p>　　第一，豐富和提升合理應(yīng)對人的局限性的知識、能力與素質(zhì)。對人的局限性的合理應(yīng)對，既需要掌握合理應(yīng)對局限性的知識，也需要鍛煉和提高合理應(yīng)對局限性的能力，最重要的是還要形成和積淀合理應(yīng)對局限性的綜合素質(zhì)。一般而言，所具有的合理應(yīng)對局限性的知識、能力和素質(zhì)越豐富、越強(qiáng)、越高，就越有助于對人的局限性的合理應(yīng)對。除了直接需要的知識、能力和素質(zhì)外，合理應(yīng)對人的局限性，還需要努力提高對局限性加以合理應(yīng)

29、對的相關(guān)品性。對局限性的合理應(yīng)對，是人對自身原有較差狀態(tài)的抗?fàn)幒吞魬?zhàn)，需要自強(qiáng)不息的精神與勇氣。合理應(yīng)對人的局限性需要反思和批判的素質(zhì)。局限性是人自然的、內(nèi)在的部分，不容易被發(fā)現(xiàn)。因此，人只有具備反思和批判的素質(zhì)，特別是反思和批判的意識、方法和精神，才能發(fā)現(xiàn)并進(jìn)而合理應(yīng)對局限性。合理應(yīng)對人的局限性需要智慧。具有一定的智慧，有助于采取有效的方法與策略化解困難，應(yīng)對好人的局限性。對人的局限性的合理應(yīng)對復(fù)雜而艱難，需要有勇敢和迎難而上的品質(zhì)。

30、合理應(yīng)對人的局限性還需要一定的耐心。對自身局限性的合理應(yīng)對之路，是相當(dāng)艱難和漫長的，需要長期的艱苦努力。 </p><p>　　第二，不斷提高應(yīng)對活動的效率，高效地應(yīng)對人的局限性。效率因素是活動的內(nèi)在要素，效率的高低是判斷活動的合理與否和優(yōu)劣程度的重要維度之一。人的活動應(yīng)當(dāng)注重并不斷提高效率。作為人的一種活動，對自身局限性的合理應(yīng)對也應(yīng)當(dāng)注重并不斷提高效率。先要有效率地合理應(yīng)對局限性，在此基礎(chǔ)上，要追求更有效率亦

31、即高效率地合理應(yīng)對局限性。人的自然生命是有限的，即使緩慢地提高合理應(yīng)對的效率，對局限性的合理應(yīng)對也只能達(dá)到相當(dāng)有限的程度，局限性也只能降低到相當(dāng)有限的程度，從而人的存在也只能達(dá)到相當(dāng)有限的程度。在這個意義上，不能高效地合理應(yīng)對局限性也是人的一種局限。 </p><p>　　第三，防止和破除合理應(yīng)對局限性的被動效應(yīng)，創(chuàng)造和強(qiáng)化合理應(yīng)對局限性的主動效應(yīng)。在社會生活中，人有益的活動存在著兩種不同的效應(yīng)：被動效應(yīng)和主動效

32、應(yīng)。所謂被動效應(yīng)，即人們被動、消極地進(jìn)行有益的活動，結(jié)果造成社會的大多數(shù)成員普遍被動、消極地進(jìn)行有益活動的局面，從而嚴(yán)重地削弱和限制有益活動結(jié)果的形成與獲得；所謂主動效應(yīng)，即人們主動、積極地進(jìn)行有益的活動，形成社會的大多數(shù)成員普遍主動、積極地進(jìn)行有益活動的局面，從而有力地增加和促進(jìn)有益活動結(jié)果的形成與獲得[3]（pp.95-98）。作為一種有益的社會活動，人合理應(yīng)對自身局限性的活動也能形成這兩種相反的效應(yīng)。如果社會的大多數(shù)成員被動、消極

33、地應(yīng)對人的局限性，就會在社會中形成應(yīng)對局限性的被動效應(yīng)；相反，如果社會中的大多數(shù)成員主動、積極地應(yīng)對尤其是合理應(yīng)對人的局限性，就會在社會中形成應(yīng)對局限性的主動效應(yīng)。 </p><p>　　在社會中，如果形成了應(yīng)對人的局限性的被動效應(yīng)，很不利于社會的大多數(shù)成員和整個社會對人的局限性的合理應(yīng)對，意味著社會中的多數(shù)人沒能合理應(yīng)對人的局限性，從而不利于降低人的局限性和實(shí)現(xiàn)人的良好存在。相反，如果一個社會形成了應(yīng)對人的局限

34、性的主動效應(yīng)，能夠有利于并大大促進(jìn)社會的大多數(shù)成員合理應(yīng)對局限性，意味著社會中的多數(shù)人都合理地應(yīng)對局限性，從而有利于局限性的降低和良好存在的實(shí)現(xiàn)。不難看出，社會成員應(yīng)當(dāng)努力避免、防止和破除合理應(yīng)對局限性的被動效應(yīng)，創(chuàng)造、鞏固和強(qiáng)化合理應(yīng)對局限性的主動效應(yīng)，化應(yīng)對局限性的被動效應(yīng)為主動效應(yīng)?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中以及新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和中國人民懷著偉大的理想和對美好生活的向往，真誠地進(jìn)行批評和自我批評，降低自身的局限性，從而獲得了歷史

35、性的勝利。不同于現(xiàn)今存在的表面上的批評和自我批評，以及或公然或隱晦的表揚(yáng)和自我表揚(yáng)，那時絕大多數(shù)人的批評和自我批評都是嚴(yán)肅認(rèn)真的。 </p><p>　　在我們現(xiàn)今所生活的社會中，為數(shù)不少的人們被動、消極地應(yīng)對自身的局限性。他們心想，反正別人都不好好應(yīng)對局限性，光我自己好好應(yīng)對也起不了什么作用，等別人都好好應(yīng)對了，我再好好應(yīng)對也不遲。這種想法造成了合理應(yīng)對人的局限性的被動效應(yīng)。當(dāng)這種做法受到批評時，他們還會振振有

36、辭地爭辯道：“別人都是這樣的啊，為什么我不能？干嗎就盯著我，讓我先合理應(yīng)對局限性？”對這種想法的回答是：你不合理應(yīng)對自己的局限，別人也不會合理應(yīng)對他的局限。今天你對別人因你的局限而受的痛苦無動于衷、置之身外，明天別人也會對你因他的局限而受的痛苦無動于衷、置之身外。我們的社會還流行著這樣一種看似合理但其實(shí)也會強(qiáng)化應(yīng)對局限性被動效應(yīng)的觀念：不能改變他人，只能改變自己。在這種觀念的影響下，人們不去影響和幫助他人合理應(yīng)對局限性，結(jié)果，不僅不能在

37、社會中最大限度地形成合理應(yīng)對人的局限性的主動效應(yīng)，而且還在一定程度上加劇了被動效應(yīng)。人們要求自己努力地合理應(yīng)對局限性，這是有意義的，但不去積極地影響和幫助他人合理應(yīng)對局限性是錯誤的。其實(shí)，如果方法得當(dāng)并且堅持不懈，他人也是能夠在一定程度上被影響和改變的。促使他人積極地合理應(yīng)對局限性，不僅能讓他人降</p><p>　　第四，從人自身和人的世界兩個維度著手。換言之，合理應(yīng)對人的局限性，不僅要合理應(yīng)對人自身的局限性，

38、而且要合理應(yīng)對人的世界的局限性，并應(yīng)對好人和世界的相互局限。這是由于，對世界的局限性的合理應(yīng)對，能夠?yàn)楹侠響?yīng)對人的局限性、實(shí)現(xiàn)人的良好存在創(chuàng)造較為適宜的環(huán)境。和人一樣，人的世界也是一種局限性的存在。人的局限性和世界的局限性相互作用、相互規(guī)定。如果人的世界的局限性很高，人的局限性就不可能降至較低的程度。只有世界的局限性降低到較低的程度，人的局限性才會降至較低的程度。按照馬克思主義的基本思想，人要降低自身的局限性，就要努力掙脫不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

39、和不合理的生產(chǎn)關(guān)系以及各種不合理的上層建筑的束縛。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，人才能最終實(shí)現(xiàn)解放和自由。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]郭湛.人活動的效率[M].北京：人民出版社，1990. </p><p>　　[2][蘇]T.奧伊則爾曼.智人在超越自身種的局限[J].劉伸