核心情感隱喻的具身性本源

1、<p>　　核心情感隱喻的具身性本源</p><p>　　摘要：隱喻絕不是為偉大詩(shī)人專(zhuān)享的邀游遐想，而是再正常不過(guò)的認(rèn)知世界之途徑，乃人類(lèi)所有思維精髓之凝聚，存在于世界的各種文化和語(yǔ)言之中。在收集、歸類(lèi)和細(xì)化喜悅、憤怒、悲傷、恐懼四大類(lèi)核心情感表達(dá)式的基礎(chǔ)上，可看出，情感隱喻不是任意產(chǎn)生的，而是源于人類(lèi)具身體驗(yàn)，是認(rèn)知主體在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反復(fù)經(jīng)歷之上逐步沉淀的結(jié)果。 </p><p&g

2、t;　　關(guān)鍵詞：核心情感；隱喻；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；修辭學(xué) </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：HO；HO5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4283（2013）01—0105—07 </p><p>　　隱喻是一種普世現(xiàn)象，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。對(duì)隱喻現(xiàn)象的研究可以溯源至兩千多年前的亞里士多德，亞氏在其兩部經(jīng)典論著《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中分別對(duì)隱喻的性質(zhì)和功能予以了詳盡闡釋?zhuān)@在總體上設(shè)定了西方修

3、辭學(xué)路徑的隱喻研究基調(diào)。以亞氏為代表的比較論（The Comparison Theory）認(rèn)為隱喻就是用一個(gè)詞去替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的轉(zhuǎn)化手段，兩者隸屬于一種對(duì)照關(guān)系?！半[喻就是把一個(gè)事物的名稱(chēng)轉(zhuǎn)用于另一個(gè)事物，或從種轉(zhuǎn)向類(lèi)或從類(lèi)轉(zhuǎn)向種，或根據(jù)模擬關(guān)系從種轉(zhuǎn)向種?！敝钡?0世紀(jì)中葉由理查茲和布萊克肇始的互動(dòng)論（The Interaction Theory），才使隱喻研究真正跳出修辭學(xué)的藩籬。互動(dòng)論濫觴于1936年理查茲出版的著作《

4、修辭哲學(xué)》，書(shū)中提出人們?nèi)粘?huì)話(huà)中每三句話(huà)中就可能浮現(xiàn)一則隱喻表達(dá)。隱喻是要旨（隱喻所表達(dá)的意義）和途徑（包含要旨的基本類(lèi)比）之間相互作用的結(jié)果。隱喻不光是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種人類(lèi)的思維范式。日常交際中隱喻俯拾皆是，即使在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語(yǔ)言中，隱喻也如拾草芥；哲學(xué)越是抽象晦澀，越需要訴諸隱喻來(lái)借以思辨。布萊克在理查茲學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)并完善了互動(dòng)論。布萊克認(rèn)為隱</p><p>　　隱喻一躍成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究

5、“重中之重”的標(biāo)志是萊考夫和約翰遜于1980年聯(lián)袂出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》，它在學(xué)術(shù)界掀起了一股聲勢(shì)磅礴的“隱喻熱潮”。他們認(rèn)為：隱喻普遍存在于我們的生活中，不僅存在于語(yǔ)言中，也存在于思維和行動(dòng)中。隱喻不僅是一種修辭手段，更是人類(lèi)的思維方式，貫穿著人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程。概念隱喻是從一個(gè)比較熟悉又易于理解的源域映射到一個(gè)陌生又不便理解的靶域，在兩域之間構(gòu)建一系列的本體上或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。概念隱喻理論第一次系統(tǒng)地從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)隱喻

6、進(jìn)行了總結(jié)和升華，與傳統(tǒng)隱喻理論徹底決裂開(kāi)來(lái)。該理論的提出是對(duì)傳統(tǒng)隱喻學(xué)說(shuō)在空間上質(zhì)的擴(kuò)張，使其提升為一種概念體系。 </p><p>　　普通心理學(xué)認(rèn)為，情緒和情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。情緒是以個(gè)體的愿望和需要為中介的一種心理活動(dòng)。當(dāng)客觀事物或情景符合主體的需要和愿望時(shí)，就能引起積極的、肯定的情緒和情感。如渴求知識(shí)的人得到了一本好書(shū)會(huì)感到滿(mǎn)意；生活中遇到知己會(huì)感到欣慰；看到助人為樂(lè)的行為會(huì)產(chǎn)

7、生敬慕；找到了志同道合的情侶會(huì)感到幸福等。當(dāng)客觀事物或情景不符合主體的需要和愿望時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生消極、否定的情緒和情感，如失去親人會(huì)引起悲痛，無(wú)端遭到攻擊會(huì)產(chǎn)生憤怒，工作失誤會(huì)出現(xiàn)內(nèi)疚和苦惱等。由于情感是抽象、模糊或難以表達(dá)的感覺(jué)，看不見(jiàn)摸不著，缺乏物質(zhì)形象特征和聯(lián)系，復(fù)雜異常，人們?yōu)榱松鷦?dòng)形象地描摹和理解自身情感，經(jīng)常將其隱喻化，即所謂情感隱喻。國(guó)內(nèi)外對(duì)情感隱喻的研究主要以漢英對(duì)照、比較異同為主，具體聚焦于剖解和闡析某一種情感概念，尤其是

8、憤怒情感，全面系統(tǒng)、深刻完備的論述尚不多見(jiàn)，難免失之片面，陷于一隅。為彌補(bǔ)這些明顯的缺憾與漏洞，本研究以收集和分門(mén)別類(lèi)地厘清喜悅、憤怒、悲傷和恐懼等核心情感的隱喻表達(dá)式（語(yǔ)料主要源自北京大學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中心語(yǔ)料庫(kù)）為闡釋前提，挖掘并歸結(jié)生成這些隱喻表述背后的具身性本源，為探究其他非</p><p>　　一、核心情感隱喻的表象范疇 </p><p>　　作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)重要的組成部分和人類(lèi)所特

9、有的一種心理現(xiàn)象，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，以客觀事物是否滿(mǎn)足人的需要為中介。凡是能夠滿(mǎn)足人的需要或符合人之愿望的客觀事物，就使人產(chǎn)生愉快、歡喜等積極肯定的情感體驗(yàn)，反之則使人產(chǎn)生厭煩、悲傷等消極否定的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)情感隱喻的全面系統(tǒng)研究，人們可以更好地認(rèn)識(shí)和理解該語(yǔ)言現(xiàn)象，更深刻地反思人類(lèi)自身，更細(xì)致地洞察和領(lǐng)悟周?chē)氖澜纭?</p><p>　?。ㄒ唬┫矏偳楦幸庀?</p>

10、<p>　　“喜”是快樂(lè)。如：喜形于色。《史記·黥布列傳》：“出就舍，帳御飲食從官如漢王居，布又大喜過(guò)望。”將其他本不屬于情感范疇的詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的喜悅情感時(shí)便形成了喜悅情感隱喻。 </p><p><b>　　1.喜悅為上 </b></p><p>　　人是直立行走的動(dòng)物，頭在上，腳在下，所以處于較好的狀態(tài)為上，較差的狀態(tài)為下。直立向上的姿態(tài)總

11、是與積極情感狀態(tài)相聯(lián)系，如挺胸抬頭總與興奮、快樂(lè)等積極情感相伴隨。人快樂(lè)之時(shí)禁不住都會(huì)跳起來(lái)、舞起來(lái)、唱起來(lái)、笑起來(lái)，這些詞都與“向上”有關(guān)，被用來(lái)表示喜悅和快樂(lè)。 </p><p>　?。?）接近教室的時(shí)候，她心中甚至升起了一種不小的興奮和快感。 </p><p>　　2.喜悅是容器中的液體 </p><p>　　喜悅情感被類(lèi)比為人體這一“容器”中的實(shí)體化了的“液

12、體”，在人體內(nèi)不斷發(fā)展，直到充滿(mǎn)心靈，甚至溢出。 </p><p>　?。?）看到老師贊美的話(huà)語(yǔ)，看到自己通過(guò)努力獲得的好成績(jī)時(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)了喜悅和自豪。 </p><p><b>　　3.喜悅是光 </b></p><p>　　作為一種積極情感，當(dāng)喜悅發(fā)生時(shí)，由于生理的必然反應(yīng)，臉部作為最可辨可觀的外部身體部分會(huì)顯露出色澤及明亮度的變化。在日常

13、生活中，太陽(yáng)、月亮、星星、臺(tái)燈、蠟燭等散發(fā)出的光總帶給人以溫暖、愉悅和幸福的感受，將光亮與積極情感聯(lián)系起來(lái)也就理所當(dāng)然了。從某種意義上講，情感隱喻并非構(gòu)建于源域和靶域之間真實(shí)而直接的相似性，而是基于這些物體所附帶的積極或消極評(píng)價(jià)意義。 　　（3）縣委書(shū)記林坤華臉露喜色：“柘榮搞得好，不是城鎮(zhèn)化問(wèn)題，而將實(shí)現(xiàn)城關(guān)化?！?</p><p>　　4.喜悅是甜的物質(zhì) </p><p>　　“甜”

14、本屬于味覺(jué)語(yǔ)匯，但在語(yǔ)言中卻與內(nèi)部深邃的情感世界結(jié)合起來(lái)，用以描摹雀躍的心理狀態(tài)。味覺(jué)體驗(yàn)直接串聯(lián)到心靈感知，當(dāng)特定味覺(jué)需要得到極大的滿(mǎn)足時(shí)往往令人不由得滋生愉悅的知覺(jué)體驗(yàn)，甜食的享用更是如此。喜悅的情感狀態(tài)被比擬為有滋有味的美食，讓人感到幸福快樂(lè)。 </p><p>　　（4）看到媽媽臉上露出了笑容，她像吃了蜜糖似的，直甜到心里。 </p><p>　　（二）憤怒情感意象 </p&

15、gt;<p>　　“憤怒”“怒”是生氣；著惱。如：惱羞成怒?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“薄言往訴，逢彼之怒。”憤怒是人類(lèi)情感中典型而重要的一種，用具體的、容易理解的源域來(lái)隱喻人的憤怒情感便構(gòu)成了憤怒情感隱喻。 </p><p><b>　　1.憤怒是火 </b></p><p>　　憤怒情感被表征為一種對(duì)憤怒者和周?chē)说钠茐男粤α浚休d燃

16、燒物體的容器就是憤怒者本人，火焰的大小與憤怒程度成正比。其中典型的“火冒三丈”中用火的大小來(lái)隱喻生氣的程度，將火燃燒時(shí)對(duì)周?chē)挛锏奈：?lái)喻指人生氣時(shí)對(duì)他人可能存在的損害。 </p><p>　　（5）她當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很委屈，而媽媽更是火冒三丈，隨手給了她一個(gè)耳光，打得她哇哇大哭。 </p><p><b>　　2.憤怒是氣 </b></p><p>

17、;　　漢語(yǔ)除借助概念隱喻“憤怒是火”之外，另一個(gè)“氣體”源域也同時(shí)向憤怒靶域映射，由此產(chǎn)生“憤怒是容器中灼熱的氣體”之概念隱喻，簡(jiǎn)日“憤怒為氣”，暴怒的情感被映射到氣體上面。人在憤怒時(shí)，呼吸急促，使人感到有一股氣流從肺部升起，所以人們認(rèn)為憤怒與“氣”相關(guān)。 </p><p>　?。?）消息傳來(lái)，爺爺時(shí)常發(fā)氣，家里的人也不時(shí)椰揄。 </p><p>　　3.憤怒是生理效果 </p>

18、;<p>　　漢語(yǔ)憤怒隱喻還暗涵“憤怒是生理效果”的原則。人在憤怒時(shí)身體首先會(huì)發(fā)燙，如臉發(fā)燒、頭腦變燙等；然后體內(nèi)的壓力漸增，如血管暴脹鼓起；此外還有身體一系列的連鎖反應(yīng)，如渾身戰(zhàn)傈、牙齒緊咬、雙腳踏地等；最后憤怒到整個(gè)感覺(jué)系統(tǒng)受到干擾，如兩眼昏黑、頭昏目眩、方向不辨等。 </p><p>　?。?）個(gè)別人因一句話(huà)不得體，鬧得臉紅脖子粗，有的甚至從動(dòng)口對(duì)罵到拳腳相加。 </p><

19、;p>　　（8）他們聽(tīng)了非常生氣，額頭上的青筋都暴脹了起來(lái)，樣子非常之嚇人。 </p><p>　?。?）穗珠氣得嘴直哆嗦，“我莫名其妙？！我在所有的人都拜倒在金錢(qián)腳下的時(shí)候?qū)ふ揖瘛薄?</p><p>　　（10）項(xiàng)羽恨得咬牙切齒，真的想把太公殺了，又是項(xiàng)伯勸住了他。 </p><p>　　（11）喻軍在當(dāng)消防干部的時(shí)候，目睹了一位老人被扒錢(qián)后老淚縱橫、捶

20、胸頓足的情景，從此他恨透了扒手。 </p><p>　　（12）不象小雞肚腸的楊志，只會(huì)把自己氣得頭暈眼花，別的一點(diǎn)辦法卻屁都沒(méi)有。 </p><p>　　4.憤怒是天氣狀況 </p><p>　　華夏民族將人類(lèi)的“憤怒”源域投射到靶域“天氣狀況”之上，有血有肉、感情豐富的人類(lèi)就如同變化無(wú)常的自然現(xiàn)象一般隨時(shí)隨刻可能表現(xiàn)出雷鳴電閃、暴風(fēng)驟雨般的憤怒宣泄。雷電是伴有閃

21、電和雷鳴的一種雄偉壯觀而又令人生畏的放電現(xiàn)象。雷電放電地點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的閃光和爆炸的轟鳴聲。雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，但一旦來(lái)臨則會(huì)給人帶來(lái)高度的危險(xiǎn)，當(dāng)人遭受雷電擊的一瞬間，電流迅速通過(guò)人體，重者可導(dǎo)致心跳、呼吸停止，腦組織缺氧而死亡。人們憤怒時(shí)，為了發(fā)泄憤怒的情緒，通常會(huì)發(fā)出巨大的聲響，或是大喊大叫，或是仰天長(zhǎng)嘯，甚至?xí)瓶诖罅R。 </p><p>　　（13）這個(gè)判罰讓她大發(fā)雷霆，在與裁判理論無(wú)果后她怒摔球拍，讓人想起了

22、美網(wǎng)相似的一幕。 </p><p>　?。ㄈ┛謶智楦幸庀?</p><p>　　“懼”是害怕；恐懼。《論語(yǔ)·子罕》：“勇者不懼。”亦謂戒懼。《論語(yǔ)·述而》：“臨事而懼?！庇捎诳謶质浅橄蟮?、難以表達(dá)的，所以為了生動(dòng)形象地描述它，人們經(jīng)常將其隱喻化，形成了恐懼情感隱喻。 </p><p><b>　　1.恐懼是低溫 </b>&

23、lt;/p><p>　　溫度是人類(lèi)自孩童時(shí)起最先掌握的基本認(rèn)知域之一，也是所有物體的核心屬性之一，人們常以溫度屬性去概念化情感狀態(tài)。人在恐懼時(shí)呼吸變得快速而急促，心臟和脈搏跳動(dòng)驟然提速，血液循環(huán)受阻遲滯，體溫隨之下降，于是產(chǎn)生了“恐懼是低溫”的情感隱喻。 </p><p>　?。?4）老壽一想到這里，心里頓時(shí)害怕起來(lái)，嚇得手腳都涼了。 </p><p><b>

24、;　　2.恐懼是冷色調(diào) </b></p><p>　　人們借助對(duì)色彩領(lǐng)域的體悟來(lái)理解或說(shuō)明情感領(lǐng)域的體驗(yàn)，催化出大批顏色情感隱喻。人的情感豐富多彩，各類(lèi)情感促使人的臉色發(fā)生相應(yīng)的變化，于是現(xiàn)代漢語(yǔ)中就孳生出大量顏色詞來(lái)摹寫(xiě)臉色的變化。不同顏色各有寓意，通常冷色調(diào)令人心情憂(yōu)郁或平靜，而暖色調(diào)令人心情愉悅。 </p><p>　?。?5）宋太祖聽(tīng)了，氣得臉色變白，一甩袖就往內(nèi)宮走。

25、 </p><p>　　3.恐懼是生理效果 </p><p>　　身體發(fā)冷、臉色變白、心跳過(guò)速等實(shí)質(zhì)均為恐懼時(shí)所產(chǎn)生的生理反應(yīng)。當(dāng)恐懼情感產(chǎn)生時(shí)，人的全身都會(huì)迅速產(chǎn)生變化，所有這些肌肉的收縮或擴(kuò)張、全身出汗、呼吸急促等諸多變化都會(huì)給心臟增加額外的負(fù)擔(dān)，需要心臟供應(yīng)更多的血液，這使得心臟的運(yùn)動(dòng)量急劇上升。心臟的劇烈跳動(dòng)是人受到驚嚇而感到恐懼時(shí)最突出的生理反應(yīng)。 </p><

26、;p>　?。?6）中國(guó)政府過(guò)去一年在反腐敗斗爭(zhēng)中重拳出去，讓貪官心驚肉跳，也讓老百姓拍手稱(chēng)快。 </p><p>　?。ㄋ模┍瘋楦幸庀?</p><p>　　“悲”是悲哀；傷心。如：悲喜交集。《古詩(shī)十九首》：“上有弦歌聲，音響一何悲！”杜甫《送高三十五書(shū)記》詩(shī)：“慘慘中腸悲。”引申為哀憐。柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：“余悲之，且曰：‘若毒之乎？’”又引申為悵望?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)下》

27、：“謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉(xiāng)。’”顏師古注：“悲謂顧念也。” </p><p>　　1.悲傷是承載于容器中的液體 </p><p>　　漢語(yǔ)悲傷概念最根本的實(shí)體性隱喻是“悲傷是承載于容器中的液體”。過(guò)度或過(guò)分的情感會(huì)對(duì)人體容器四壁造成巨大壓強(qiáng)。當(dāng)人們悲痛傷感時(shí)，血液循環(huán)加快，發(fā)展到極端甚至?xí)_破容器外壁，噴涌而出，四處飛濺。 </p><p>　　（17）它仰首于兩

28、足之間，眼睛里雖然充滿(mǎn)悲傷，但卻機(jī)警地守住墓地，忠心耿耿，直到死亡。 　　2.悲傷為下 </p><p>　　人類(lèi)在倦怠、昏睡、疾病甚至死亡時(shí)統(tǒng)統(tǒng)身形向下，這些狀況成為無(wú)法擺脫的沉重負(fù)擔(dān)，壓得身體無(wú)法直立，與這些具身體驗(yàn)相連的各種情感，如悲傷，也就自然而然地與“下”的方位概念聯(lián)系起來(lái)。 </p><p>　?。?8）就這樣，小五的思想包袱越背越重，情緒顯得非常低落，整天垂頭喪氣地一個(gè)人坐

29、在小酒館里喝悶酒。 </p><p>　　3.悲傷是臉色陰暗 </p><p>　　人的面部可以顯露出最變化多端的情感表征，喜怒哀樂(lè)都可以“掛”或“刻”在臉上。積極情感會(huì)引發(fā)臉色光彩奪目，消極情感會(huì)促使臉色晦色暗淡。 </p><p>　?。?9）老國(guó)王當(dāng)然為自己作出的努力付之東流而黯然神傷。 </p><p>　　4.悲傷是生理效果 <

30、;/p><p>　　在表述悲傷情感的過(guò)程中，漢語(yǔ)還運(yùn)用“悲傷是生理反應(yīng)”的概念隱喻，人們?cè)诒瘋麜r(shí)有諸多反應(yīng)，尤其是過(guò)度悲傷時(shí)最明顯的生理變化就是“哭泣”。漢語(yǔ)中有“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”的說(shuō)法。根據(jù)悲傷的程度及各人性格的差異，有各種不同的哭泣表示悲傷，從默默哭泣、欲哭無(wú)淚、潸然淚下，到泣不成聲、聲淚俱下，再到放聲痛哭、嚎啕大哭，直至哭得死去活來(lái)。 </p><p>　　（20）悠悠的

31、哀樂(lè)在空氣中回蕩，送別的人群默默地流著眼淚。 </p><p>　　二、核心情感隱喻的具身性本源 </p><p>　　美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和哲學(xué)家約翰遜在1999年聯(lián)袂出版《體驗(yàn)哲學(xué)——具身性心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書(shū)標(biāo)志著一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派——體驗(yàn)哲學(xué)躍世而出。萊考夫和約翰遜在基于認(rèn)知科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的深刻理解上精辟地歸納出體驗(yàn)哲學(xué)的三大理論支柱：心智的具身性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的

32、隱喻性。拔得頭籌的“心智的具身性”是三者中的核心精髓，是指人類(lèi)的身體和大腦具備考察外部世界的潛質(zhì)，它們與客觀環(huán)境和周邊事物互相滲透，互相影響，你中有我，我中有你，為我們概念、范疇化的塑就和日常推理的開(kāi)展提供了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基石。兩位學(xué)者一針見(jiàn)血地指出：概念是經(jīng)由身體、大腦和對(duì)世界的體察而匯聚的，并只有通過(guò)它們才能被領(lǐng)會(huì)。概念是通過(guò)體驗(yàn)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而獲取的。這里的“體驗(yàn)”是指身體與外部世界的互動(dòng)及由此所獲取知識(shí)的具身本領(lǐng)，是

33、我們對(duì)世界進(jìn)行概念化認(rèn)識(shí)的核心組成要素和活水源頭。脫離體驗(yàn)來(lái)談?wù)Z言猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以想象。“人類(lèi)有特殊的身體構(gòu)造和發(fā)達(dá)的大腦，它們以獨(dú)特的方式感知著客觀世界，從而形成獨(dú)特的思維和語(yǔ)言能力?！比祟?lèi)是世間的萬(wàn)物之靈，古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉（約公元前490-前420）曾宣稱(chēng)“人是萬(wàn)物</p><p>　　人類(lèi)感知和探究世界的每一項(xiàng)活動(dòng)都不能完全跳脫于自身身體及其切切實(shí)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之外。我們能夠充分運(yùn)用身體及其經(jīng)驗(yàn)

34、，即以具身性的路徑來(lái)概念化世界的一個(gè)根本性動(dòng)源在于人類(lèi)擁有“特制”的、獨(dú)一無(wú)二的身體構(gòu)造和感覺(jué)肌肉運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。具身性在世界各個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中普遍發(fā)生，統(tǒng)攝掌控著包括語(yǔ)言在內(nèi)的人類(lèi)一切社會(huì)實(shí)踐操作中，蘊(yùn)涵于人們對(duì)世界的所有理念和價(jià)值觀中。沒(méi)有身體與世界的緊密聯(lián)系與交互聯(lián)動(dòng)就沒(méi)有具身性。隱喻是具身性在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)的基本形式，而隱喻的多樣性也往往以具身性的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。支撐人們理解抽象概念的重要資源和參照點(diǎn)就是人們最接近、最熟悉、最容

35、易理解的事物，而人們最熟知且須臾難離的，莫過(guò)于自己的身體，因此人的思維就有了“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的特點(diǎn)。呈《周易·系辭下》所述：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄直之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以義，萬(wàn)品以察。蓋取諸夫?！辈浑y想見(jiàn)，以自我中心的認(rèn)知方式在先民的思想和語(yǔ)

36、言中起著基礎(chǔ)性作用，古人</p><p>　　“通感（synaesthesia）”或“移覺(jué)”是指人們?cè)谒伎蓟蚪涣鲿r(shí)用屬于甲感官范疇的事物印象去表達(dá)屬于乙感官范疇的事物印象。感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映，人們對(duì)周?chē)挛锏母杏X(jué)主要包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和皮膚感覺(jué)（皮膚感覺(jué)又包括觸覺(jué)、溫覺(jué)、冷覺(jué)和痛覺(jué)）。在描述客觀事物時(shí)，可將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪

37、移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，將不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，憑聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。感覺(jué)器官雖然功能和活動(dòng)范圍不同，但同時(shí)又會(huì)相互影響。當(dāng)刺激一種感覺(jué)受體時(shí)，可觸發(fā)另一種感覺(jué)受體產(chǎn)生反應(yīng)。原本隸屬于各種感覺(jué)范疇的語(yǔ)匯可同人類(lèi)的情感世界聯(lián)系在一起，不僅刻畫(huà)出人們豐

38、富的內(nèi)心情感，也使生成的語(yǔ)言極具活潑跳躍感。用味覺(jué)詞匯來(lái)描述人們剪不斷，理還亂、纏綿繁雜的情感，情感成了某種有味道的東西，其中似乎混雜了人間百味，酸甜苦辣咸。其中酸、苦、辣等味覺(jué)對(duì)人們來(lái)說(shuō)多</p><p>　　空間是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)存在客觀形式，表現(xiàn)為長(zhǎng)度、寬度、高度，也指數(shù)字空間、物理空間與宇宙空間?？臻g是人類(lèi)最初體驗(yàn)并認(rèn)知的領(lǐng)域之一，人類(lèi)通過(guò)與物體的相對(duì)位置感知空間，空間具有相對(duì)性和可互換性，如地表以下

39、、大氣中或天空中的空間，都是以其與地球的相互關(guān)系確定的。人生存于空間之中，對(duì)其體驗(yàn)是無(wú)時(shí)無(wú)刻的，所以空間情感隱喻數(shù)不勝數(shù)。空間隱喻直接來(lái)源于人類(lèi)的切身體驗(yàn)，人類(lèi)在睜開(kāi)眼睛看這個(gè)龐大蕪雜的世界之伊始，必定是以自身在空間環(huán)境中的位置和運(yùn)動(dòng)為契機(jī)而發(fā)端的，以身體的“小世界”來(lái)類(lèi)推揣測(cè)外部的“大世界”，通過(guò)自己和外界萬(wàn)物的上下、前后、里外、遠(yuǎn)近、中心一邊緣的空間關(guān)系來(lái)逐漸逼進(jìn)對(duì)事物面貌的真實(shí)。這些情感隱喻是以每個(gè)人的具身經(jīng)驗(yàn)為理?yè)?jù)的，挺拔的英姿

40、，肩頭高聳、挺胸抬頭與積極正面的情感世界相依偎，而低垂的身形姿勢(shì)，雙肩下塌、頭部低垂與消極負(fù)面的情感狀態(tài)隨影附形。 </p><p>　　人類(lèi)的最初體驗(yàn)始于區(qū)分人體自身和外部世界，“容器”成為人們最早習(xí)得和領(lǐng)悟的概念類(lèi)別之一。任意有邊沿或能擬構(gòu)出界限的三維空間都是容器，如住宅、森林、原野、校園，甚至一些抽象的無(wú)形概念，如社團(tuán)、社會(huì)、自治區(qū)、歐盟等組織、事件、活動(dòng)、行為、狀態(tài)等統(tǒng)統(tǒng)可以被看作容器，有里外之分。它們共

41、同遵守容器圖式的內(nèi)部邏輯，都具有內(nèi)壁、外緣、容量和疆域，附近物體要么身處其中要么置身其外，疆域在一定程度上阻止內(nèi)部的物體外出和外部的物體進(jìn)入。無(wú)論意識(shí)到與否，每個(gè)人都把身體當(dāng)作一個(gè)有里外之分的容器，皮膚作為分界面將其與外界隔開(kāi)，既可以吸入空氣或排放空氣，也能夠吸收養(yǎng)分或排出汗液、尿液、糞便等廢物。當(dāng)人們把情感這一抽象概念映射到容器概念時(shí)，情感就可以像液體一樣裝在人體這個(gè)容器里中靜靜流淌、加速循環(huán)、沸騰涌動(dòng)，甚至不堪重壓而噴射而出。 &l

42、t;/p><p>　　人類(lèi)對(duì)于大自然溫度的體驗(yàn)并由此獲得的知識(shí)是人對(duì)世界概念化認(rèn)識(shí)的重要部分。出于對(duì)溫度概念的熟稔，人們常用溫度概念去隱喻性地理解其他范疇，情感便是其中之一，也由此形成了溫度情感隱喻。用溫度來(lái)隱喻情感并不是任意的，而是遵循著人們產(chǎn)生各種情感時(shí)對(duì)人體溫度變化的具身體驗(yàn)。情感的起伏影響著細(xì)胞的活躍程度和激素的分泌，經(jīng)歷強(qiáng)烈的情感變遷時(shí)，身體溫度會(huì)自然而然地隨之在一定幅度內(nèi)上升或下降。人類(lèi)用身體切切實(shí)實(shí)感受

43、到的不同溫度來(lái)表達(dá)不同的情感，使各種情感有了熱、溫、冷、寒，甚至冰的特質(zhì)，并在溫度體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸匯聚成了“體溫隨情緒高漲而升高，隨情緒低落而下降”的隱喻認(rèn)知框架。 </p><p>　　顏色是光的各種現(xiàn)象（例如紅色、棕色、桃紅色、灰色、綠色、藍(lán)色、紫色和白色等），或使人們得以區(qū)分在大小、形狀或結(jié)構(gòu)等方面完全相同的物體的視覺(jué)或知覺(jué)現(xiàn)象。人類(lèi)在識(shí)記、把握、洞悉了顏色的基本領(lǐng)域與各自分野之后，轉(zhuǎn)而將其運(yùn)用于其他原本不

44、具顏色的萬(wàn)事萬(wàn)物上時(shí)，即用顏色語(yǔ)匯去套用和解讀其他領(lǐng)域概念時(shí)，顏色隱喻便由此而生。顏色隱喻是以人類(lèi)日常的生理、心理感知及各種社會(huì)文化因素對(duì)顏色施加的影響力為前提，通過(guò)自身的身體及心智對(duì)外部客觀世界特性的主觀能動(dòng)加工的產(chǎn)物。在人際交往中，顏色不僅能強(qiáng)烈地刺激人類(lèi)的視覺(jué)神經(jīng)，而且會(huì)觸發(fā)人相關(guān)的不同情感，給人以或興奮或壓抑的異質(zhì)感受。說(shuō)起黑色，我們不難迅速地聯(lián)想到黑夜，內(nèi)心立即滿(mǎn)溢詭詐和驚懼。以此機(jī)理用黑色來(lái)勾勒和描摹一些本來(lái)不具顏色的恐怖的

45、、陰險(xiǎn)的甚至聳人聽(tīng)聞的事物時(shí)，便形成了對(duì)應(yīng)的顏色情感隱喻概念，大大加強(qiáng)了對(duì)這些事物鮮活而極具視覺(jué)一心理沖擊力的了悟。用白色隱喻恐懼情感的體驗(yàn)基礎(chǔ)同樣十分明顯：人們遇到令自己恐懼的事物時(shí)會(huì)被即將發(fā)生的危險(xiǎn)所震撼，以至于不敢采取任何行動(dòng)，由于情感的緊張會(huì)使大腦反應(yīng)遲緩，相應(yīng)的全身動(dòng)作速度降至最低，接近于靜止，這導(dǎo)致人體血流速度驟然下降</p><p>　　人的身體感官是我們體驗(yàn)世界的起點(diǎn)?！扒楦惺侨说纳硇Ч钡碾[喻

46、原則是用處于某種情感波動(dòng)時(shí)人體的特殊生理變化來(lái)映射情感。情感狀態(tài)往往伴隨有生理變化和顯著的外部行為表現(xiàn)，例如，盛怒時(shí)全身肌肉緊張、雙目圓睜、怒發(fā)沖冠、咬牙切齒、雙拳緊握等等；狂喜時(shí)眉開(kāi)眼笑、手舞足蹈；極度恐懼、悲痛和憤怒之后可能導(dǎo)致精神衰竭、昏倒、發(fā)呆，甚至出現(xiàn)所謂的情感休克現(xiàn)象，有時(shí)表現(xiàn)為過(guò)度興奮、言語(yǔ)紊亂、動(dòng)作失調(diào)等，不一而足。在情感活動(dòng)時(shí)，交感神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)始活動(dòng)，這時(shí)腎上腺素和去甲腎上腺素分泌增多，這會(huì)引發(fā)心血管系統(tǒng)的相應(yīng)變化，這一

47、系列變化會(huì)在喜悅、憤怒、悲傷和恐懼四大基本情感范疇中處處留下“心”的痕跡。心可以涵蓋所有積極和消極的情感，當(dāng)然也不可避免地受到這些情感的影響。喜悅時(shí)“開(kāi)心、心花怒放”、憤怒時(shí)“心頭火起”、悲傷時(shí)“痛心疾首、傷心欲絕、心如死灰、心如刀割、萬(wàn)箭穿心、撕心裂肺、椎心泣血”、恐懼時(shí)“心驚膽戰(zhàn)、提心吊膽、心膽俱裂、人心惶惶”等，不一而足。人類(lèi)的心臟一般是柔軟而不易變化的器官，然而在身體意象中，心可能會(huì)裂成碎片，會(huì)變冷，會(huì)發(fā)僵，還可能被錯(cuò)置，甚至因

48、恐懼而跳進(jìn)嗓子眼。 </p><p>　　隱喻是極其重要的認(rèn)知及交際工具，隱喻使人們能夠用熟悉的、具體的思想或概念去理解復(fù)雜的、抽象的或晦澀的概念，為我們了解和考察先前不為人知的新事物和新意義開(kāi)創(chuàng)了不竭源頭和便捷途徑?；臃倍嗟娜祟?lèi)情感究其根本都是高度抽象、看不見(jiàn)、摸不到的感知和體驗(yàn)，人們?cè)谌粘＝浑H中在相當(dāng)程度上仰仗隱喻機(jī)理來(lái)甄別、考察和識(shí)解情感并賦予其活生生的意象。本文重新厘定了先前松散論述的漢語(yǔ)情感范疇中的喜

49、悅、憤怒、悲傷和恐懼四個(gè)概念類(lèi)別，充分驗(yàn)證了情感是人類(lèi)對(duì)客觀事物主觀態(tài)度之映射，也是人體具身體驗(yàn)中最為普遍核心和確切貼近的方面之一。沒(méi)有人類(lèi)自出生起對(duì)外部世界及自身生理及心理的切實(shí)體驗(yàn)，就不會(huì)存在紛繁的情感表達(dá)。情感隱喻的認(rèn)知理?yè)?jù)無(wú)可爭(zhēng)辯地證實(shí)了隱喻的具身性：隱喻源域向靶域的映射不是隨意的，是客觀世界、身體體驗(yàn)、人類(lèi)感知和生理喚醒等多重因素共同作用的結(jié)果。 </p><p><b>　　[責(zé)任編輯 杜敏