河南省城市建設(shè)中鄉(xiāng)土建筑文化的應(yīng)用

1、<p>　　河南省城市建設(shè)中鄉(xiāng)土建筑文化的應(yīng)用</p><p>　　摘 要：城市建設(shè)的不同形態(tài)表達(dá)著不同的文化信息，具有濃郁農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土建筑使得河南省的城市化建設(shè)更具識(shí)別性和文化性。河南省地域特色的城鎮(zhèn)文化，積淀著種種的中原文化特征，形成了一種獨(dú)特的人文地理性質(zhì)。以康百萬(wàn)莊園為例，通過(guò)對(duì)空間布局、建筑結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣等方面，分析其在選址、材料、工藝、技法上的特點(diǎn)，歸納出因地制宜、應(yīng)勢(shì)而建的科學(xué)觀和以“福

2、”為主的民俗性。而這些寶貴的設(shè)計(jì)原則契合了環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的“五好”宜居城市環(huán)境建設(shè)的定位。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：河南；城市地域環(huán)境；鄉(xiāng)土建筑；康百萬(wàn)莊園 </p><p>　　中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）14-0113-03 </p><p>　　一個(gè)優(yōu)秀的城市建設(shè)是極為繁復(fù)、長(zhǎng)久和浩大的，講求整體

3、布局、分工合作、合理配置、相互提攜。其建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容也十分豐富，包含經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)文化等諸多方面及其綜合影響，其中對(duì)所在社區(qū)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)聚落的認(rèn)知態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)，以及相應(yīng)的建設(shè)現(xiàn)狀是極為重要的內(nèi)容之一。河南省作為華夏文明和黃河文化的發(fā)源地、人類社會(huì)形成的歷史見(jiàn)證地，如果城市建設(shè)缺少具有中原地域和華夏文明特色的聚落或符號(hào)，就必定意味著其城市品牌的價(jià)值貶值。再涉及到具體城市建設(shè)環(huán)境，如城中村、舊城區(qū)、村鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)四種類型的區(qū)域建設(shè)，遺棄

4、具有原著地特色和功能各異的鄉(xiāng)土建筑或民居，一定程度上宣告著河南省城市建設(shè)的“亞健康”。因此，一種具有高度識(shí)別性和不可替代性的城市必然對(duì)其深厚的文化和濃郁的特色進(jìn)行了深度的挖掘和研究。 </p><p>　　一、中原地域建筑的形式美規(guī)律 </p><p>　　（一）空間布局的均衡 </p><p>　　對(duì)稱又稱為“對(duì)等”，是事物中相同或相似的因素之間相稱的組合關(guān)系所構(gòu)

5、成的絕對(duì)平衡，是平衡法則一種絕對(duì)的表現(xiàn)方式。對(duì)稱分為中心對(duì)稱、軸線對(duì)稱、平面對(duì)稱3種類型。事物的對(duì)稱形式能使人產(chǎn)生愉悅，對(duì)稱、均衡的布局能產(chǎn)生莊重、嚴(yán)肅、宏偉、樸素等藝術(shù)效果。平衡又稱作“均衡”，是各種相似的因素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。建筑布局一般采用對(duì)稱式布局，具有高度的穩(wěn)定性，而平衡在不對(duì)稱的空間或裝飾形式上也能達(dá)到穩(wěn)定性的要求。 </p><p>　　在傳統(tǒng)民居建筑的空間序列中，主要是依靠院落間的群體組合來(lái)

6、實(shí)現(xiàn)的。特別是院落間利用通道、巷的聯(lián)系，利用門使空間產(chǎn)生過(guò)度關(guān)系，空間功能的轉(zhuǎn)換等等方面構(gòu)成了豐富的院落空間序列。康百萬(wàn)莊園的建筑大都是二層硬山式建筑，建筑序列由西向東逐漸鋪開(kāi)，每個(gè)獨(dú)立的院落布局都是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局形式“縱軸為主，橫軸為輔”進(jìn)行的，寨上主宅區(qū)的最北邊的一號(hào)院至五號(hào)院均是如此，形成四合院與房窯組合的特別的四合院形式。 </p><p>　　從空間布局上看，數(shù)中原土生建筑群和環(huán)境多為軸向?qū)ΨQ式

7、的均衡狀態(tài)，一般為鏡面式縱軸對(duì)稱狀態(tài)。但這種對(duì)稱又不是絕對(duì)的對(duì)稱，在建筑高度上遵循傳統(tǒng)觀念東高西低，遵循因地制宜的原則，院落中廂房的高度受其影響一般呈現(xiàn)出東高西低的狀態(tài)。 </p><p>　?。ǘ┙ㄖ问降膶?duì)稱 </p><p>　　以康百萬(wàn)莊園為例，由于其特殊的歷史背景，莊園建筑具有官式建筑和民間建筑的雙重特點(diǎn)。建筑總體布局對(duì)稱統(tǒng)一，建筑外檐裝飾與內(nèi)檐裝飾中多采用對(duì)稱式布局與對(duì)稱式裝

8、飾形式。例如，石雕的門枕石、木雕的雀替、磚雕的硬山墻的墀頭處等。 </p><p>　　1.多樣與統(tǒng)一的展示 </p><p>　　在康百萬(wàn)莊園建群中，對(duì)于各個(gè)院落中的單體建筑，由于其使用功能的不同，建筑的個(gè)性及裝飾的內(nèi)容也不盡相同。通過(guò)各個(gè)單體建筑裝飾的造型就能看出各單體建筑間的造型差別，裝飾形式的形態(tài)、顏色、材質(zhì)等都有對(duì)比。但這些裝飾形式所表達(dá)的文化內(nèi)涵與主人的精神祈求都是寓意統(tǒng)一的；

9、同時(shí)，在建筑裝飾造型上也會(huì)有微小變化，如屋頂?shù)那€，屋身的側(cè)腳、生起，構(gòu)件端部的裝飾，特別是各種裝飾構(gòu)件表現(xiàn)在建筑上時(shí)，都是表現(xiàn)方式既對(duì)稱而內(nèi)容又有所不同。 </p><p>　　2.比例與尺度的控制 </p><p>　　比例是指事物的整體與局部、局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系，一切事物都是在一定的尺度范圍內(nèi)得到適宜的比例的。比例之美也是在尺度中產(chǎn)生的，尺度就是標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，其中也包含了事物本身

10、特征美的規(guī)律。而人體本身的尺寸就是衡量其他事物比例美感的基本尺度和內(nèi)在因素。比例不是一成不變的，而是可以通過(guò)改變比例的方法創(chuàng)造出特別的藝術(shù)效果。 </p><p>　　3.韻律與節(jié)奏的和諧 </p><p>　　在康百萬(wàn)莊園建筑庭院的裝飾及建筑本身的裝飾上，我們不難發(fā)現(xiàn)建筑空間的序列性與空間之間有門間隔出的節(jié)奏感。從建筑外部空間到建筑室內(nèi)，起到空間轉(zhuǎn)合的巷道，起到屏障作用院門、落地罩，使空

11、間傳達(dá)出抑揚(yáng)頓挫、虛實(shí)相間的空間感受。每個(gè)院落中單體建筑的形式、建筑上裝飾的形式都是整齊劃一，變化幅度不大，以達(dá)到節(jié)奏感的要求。例如，康百萬(wàn)建筑群中各院之間院門裝飾形式只作細(xì)節(jié)調(diào)整，使整個(gè)院落空間在過(guò)渡時(shí)空間開(kāi)放性極強(qiáng)，但同時(shí)保留了私密性的功能需要。 </p><p>　?。ㄈ┭b飾形式多樣、裝飾寓意統(tǒng)一 </p><p>　　莊園內(nèi)建筑裝飾題材豐富，有動(dòng)物、植物、人物、戲曲故事、歷史傳說(shuō)

12、等等。如梅蘭竹菊等植物類的，福祿壽喜、明暗八仙等各種歷史故事類和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)類的，還有“麒麟送子”、“雙獅舞繩”等鳥(niǎo)獸神話類等。豐富多樣的裝飾紋樣配以巧妙的施工技法使得建筑充滿了親切的人情味和濃郁的地域文化。 </p><p>　　多樣的裝飾形式都寓意著“福、壽、康、安”的美好祝愿。中國(guó)人從古至今，對(duì)“?！钡钠砬笠恢笔亲非蟮慕K極目標(biāo)。由此，福神也應(yīng)運(yùn)而生，如道教中的“天官、地宮和水宮”的道義，追求“天官賜福”、“福星

13、高照”、“五福臨門”。特別是對(duì)于以農(nóng)耕文化為主的中原地帶，“?！背蔀楫?dāng)?shù)鼐用褡钪苯右彩亲罹哂猩鐣?huì)性的一種祈福形式。 </p><p>　　二、城市地域建筑更新的指導(dǎo)思想 </p><p>　　城市建設(shè)應(yīng)以提高和改善居民的生活環(huán)境為根本，以歷史文化的傳承和協(xié)調(diào)發(fā)展為基本準(zhǔn)則。 </p><p>　　在具體的保護(hù)過(guò)程和實(shí)踐中，應(yīng)對(duì)于不同的建筑類型采取相應(yīng)的措施，不應(yīng)采取

14、一刀切的方法，保護(hù)應(yīng)是多層次的，應(yīng)在對(duì)保護(hù)對(duì)象的屬性、位置、價(jià)值、周邊狀況等詳細(xì)調(diào)查和分析基礎(chǔ)之上采用重點(diǎn)保護(hù)，或一般保護(hù)，或風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)，或保留片斷……等方式。 　　保護(hù)并不同于簡(jiǎn)單被動(dòng)的保存，通過(guò)保護(hù)不僅僅是使舊的東西留存下來(lái)，更重要的是要注入新的生命，使之具有活力，從而讓其周圍的都市環(huán)境、居民生活方式、社會(huì)習(xí)俗按歷史應(yīng)有的軌跡延續(xù)下去。 </p><p>　　為了使新舊建筑協(xié)調(diào)共生，創(chuàng)造良好的城市形象，除

15、了對(duì)新建建筑的密度、容積率、退線等指標(biāo)進(jìn)行規(guī)定外，需要對(duì)新建建筑進(jìn)行布局、體量、色彩甚至用材等方面的控制。 </p><p>　　根據(jù)新建建筑的性質(zhì)、位置、周圍歷史建筑分布狀況等的不同，控制的嚴(yán)格程度也應(yīng)不同。對(duì)新建筑的控制不是為了限制新的建設(shè)，而是對(duì)新的建設(shè)進(jìn)行必要的引導(dǎo)，使得新建筑以合理的形態(tài)融入城市環(huán)境，達(dá)到與原有建筑或歷史遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)。 </p><p>　　三、城市地域建筑更新的措

16、施 </p><p>　　建設(shè)城鎮(zhèn)化地域建筑將成為局部區(qū)域的地標(biāo)，能夠更好地突出其城市特色。在保護(hù)規(guī)劃的制定與實(shí)施中，主要有以下措施。 </p><p>　　1.整體性保護(hù)。應(yīng)綜合考慮城區(qū)街道、胡同、地塊、院落、建筑等各個(gè)層次的保護(hù)問(wèn)題，綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的空間肌理的關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持風(fēng)貌保護(hù)的整體性。 </p><p>　　2.動(dòng)態(tài)化保護(hù)。應(yīng)堅(jiān)持以動(dòng)態(tài)的

17、眼光看待保護(hù)與更新，克服靜態(tài)的形而上學(xué)的保護(hù)與更新觀念，應(yīng)充分考慮保護(hù)建筑和地段的生活延續(xù)和功能利用問(wèn)題。 </p><p>　　3.注重“居民參與”。應(yīng)通過(guò)政府導(dǎo)引、政府投入、住房分配制度改革等措施，加大宣傳力度，調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，讓傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)成為每一居民的自覺(jué)行動(dòng)。 </p><p>　　4.因地制宜保護(hù)。應(yīng)充分考慮現(xiàn)狀條件，采取合理的保護(hù)與控制結(jié)構(gòu)。 </p>

18、<p>　　5.進(jìn)行“小地塊”劃分。應(yīng)使地塊劃分“微型化”，更新改造規(guī)模“微型化”，更新控制“微型化”。 </p><p>　　6.貫徹可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持降低保護(hù)區(qū)人口密度，改善市政條件、提高綠化率，控制建筑密度，優(yōu)化街區(qū)環(huán)境，從而增強(qiáng)老城的可持續(xù)發(fā)展能力。 </p><p>　　四、中原地域建筑的具體設(shè)計(jì)實(shí)踐 </p><p>　?。ㄒ唬┩僚鞯揉l(xiāng)土材料的

19、現(xiàn)代化應(yīng)用 </p><p>　　中原地區(qū)的建筑講究因地制宜、因材致用，這也是我國(guó)民居建筑具有典型地域文化特色的原因之一。而現(xiàn)代城市建筑選擇建筑材料時(shí)經(jīng)濟(jì)因素也是比較主要的，選擇物美價(jià)廉，施工方便的材料是現(xiàn)在建筑裝飾設(shè)計(jì)中也要遵循的原則。河南地區(qū)，處于黃河中下游，黃土土質(zhì)良好，有利于我們使用土坯和磚瓦等建筑或建筑裝飾材料。土坯結(jié)實(shí)耐用，容易維護(hù)，大都可以使用百年以上，而且生態(tài)環(huán)保，這些都是現(xiàn)代的鋼筋水泥建筑裝飾材

20、料無(wú)法達(dá)到的。 </p><p>　　通過(guò)對(duì)康百萬(wàn)莊園建筑裝飾形式特色的研究，我們發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)民居建筑中，建筑材料方面主要有石材、木材、磚瓦及土等構(gòu)成，利用這些簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)土的建筑材料，對(duì)建筑的建造同樣獲得了良好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。因此，建筑的最終效果好壞不完全取決于建筑材料價(jià)格的高低，而在于如何運(yùn)用和使用這些鄉(xiāng)土材料，構(gòu)成怎樣的建筑形式，以及材料之間的相互搭配和使用等，這對(duì)現(xiàn)代民居建筑設(shè)計(jì)種材料的選擇上起到很好的借鑒作用

21、。 </p><p>　　在康百萬(wàn)莊園的建筑群中，大部分建筑都是百年以上的建筑，建筑上的構(gòu)建裝飾形式也都是具有豐富文化內(nèi)涵的裝飾，在這里能夠保存之今的建筑大都是優(yōu)等的建筑形式，使用“磚包邊，坯填心”的建筑外墻，使建筑具有的結(jié)構(gòu)大部分都完好無(wú)損，同時(shí)也給我們提供了良好建筑裝飾的空間。當(dāng)我們?cè)谇f園建群中游覽你會(huì)發(fā)現(xiàn)，土坯墻式的廉價(jià)的建筑裝飾材料對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的建造及裝飾構(gòu)件的完美。我們可以從中發(fā)現(xiàn)，利用傳統(tǒng)的構(gòu)建技法

22、，加上現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，把最原始的、最生態(tài)的、最普遍的裝飾材料用到現(xiàn)代新型鄉(xiāng)土建筑中，對(duì)探求現(xiàn)代居住建筑裝飾形式設(shè)計(jì)與發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展起到啟示的作用。 </p><p>　?。ǘ┰郝涞冗^(guò)渡空間的巧妙設(shè)計(jì) </p><p>　　在建筑空間形式的利用方面式的中國(guó)古代哲學(xué)根源是“天人合一，師法自然”，中國(guó)的人文精神講究人與自然合諧共生，因此傳統(tǒng)民居可以與自然建立起一種較為平衡的關(guān)系。傳統(tǒng)民居

23、無(wú)論在選址還是營(yíng)建時(shí)都無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和與環(huán)境的和諧共存，營(yíng)造均為依勢(shì)而建，盡量減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，并盡可能對(duì)能源進(jìn)行循環(huán)利用，這些無(wú)一不體現(xiàn)出中華民族的集體智慧來(lái)。 </p><p>　　相輔相成的院落空間很好地解決了日照、通風(fēng)、保溫隔熱、凈化空氣等問(wèn)題。處在庭院之中，人們不僅能真切地感受到大自然的氣息，同時(shí)還能擁有感悟“天人合一”的怡然。此外，傳統(tǒng)民居始終是以功能性與經(jīng)濟(jì)性為原則的，對(duì)自然資源的

24、巧妙使用以及對(duì)能源的利用也是較為環(huán)保的。 </p><p>　?。ㄈ┙ㄖ?gòu)件裝飾化的多功能使用 </p><p>　　莊園內(nèi)的建筑裝飾構(gòu)件都是具有精湛的雕刻工藝與深厚的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)這些裝飾構(gòu)件的形式與寓意的分析，對(duì)于康百萬(wàn)莊園建筑群中各個(gè)不同功能的建筑構(gòu)件裝飾形式的分析，找到共性的使用規(guī)律。 </p><p>　　1.可以根據(jù)裝飾構(gòu)件的寓意或隱含的內(nèi)容，把它們

25、運(yùn)用到現(xiàn)代住宅或其他建筑裝飾設(shè)計(jì)中，如別墅大門的裝飾，建筑柱礎(chǔ)的裝飾或建筑外觀上裝飾形式的確定，可以根據(jù)建筑的實(shí)際功能選擇適合的裝飾形式。 </p><p>　　2.根據(jù)裝飾形式使用的部位進(jìn)行選擇。例如，一個(gè)新型建造的建筑，為了能夠更好的表現(xiàn)這個(gè)新建筑的建筑內(nèi)容，我們可以選擇適合的裝飾形式或選擇適合裝飾的裝飾部位進(jìn)行裝飾，這樣使看到這個(gè)建筑的人能夠從外觀上了解這個(gè)建筑的內(nèi)容，從裝飾形式及尺度、色彩、內(nèi)容上感受這個(gè)

26、新建筑，體會(huì)建筑的文化內(nèi)涵。 </p><p>　　對(duì)“保護(hù)”問(wèn)題的研究是地域建筑文化中的重要方面，尤其是在中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)城市與建筑文化分布格局中，對(duì)河南省傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行保護(hù)的意義重大。在地面歷史建筑遺存為數(shù)并不甚多的當(dāng)代河南省，以物質(zhì)實(shí)體形式保存到今天且仍為人們所使用的眾多歷史文化名城尤顯珍貴。這是其他類型的歷史遺址、文物古跡所無(wú)發(fā)相比的，它是一種極其珍貴的文化資源，同時(shí)也是一種易受破壞的、不可再生的資源，

27、在城市化的大潮中，亟須對(duì)之實(shí)施合理的保護(hù)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 汪之力.中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑[M].濟(jì)南：山東科技出版社，1994. </p><p>　　[2] 劉敦楨.中國(guó)住宅概說(shuō)[M].天津：百花文藝出版社，2004. </p><p>　　[3] 孫大章.中

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