藏傳金銅佛像　海內(nèi)外收藏新熱點(diǎn)

1、<p>　　藏傳金銅佛像　海內(nèi)外收藏新熱點(diǎn)</p><p>　　藏傳金銅佛像已成為海內(nèi)外藝術(shù)品收藏的新熱點(diǎn)，市場(chǎng)行情不斷攀升。就此，我們專程走訪了天津市文物公司的趙強(qiáng)副研究員，請(qǐng)他談?wù)劜貍鹘疸~佛像的有關(guān)知識(shí)以及當(dāng)前的市場(chǎng)狀況。趙強(qiáng)先生是國(guó)內(nèi)知名的金銅佛鑒定專家，主編了多部歷代金銅造像的圖集，不僅在大專院校、文博單位授課，而且應(yīng)臺(tái)灣中華文物學(xué)會(huì)之邀，在臺(tái)北舉辦古代金銅佛像鑒定的講座。2000年以來(lái)，他在全

2、國(guó)率先推出金銅佛像的拍賣專場(chǎng)，經(jīng)過(guò)幾年的苦心經(jīng)營(yíng)，使金銅佛像由藝術(shù)品市場(chǎng)的冷門變?yōu)闊狳c(diǎn)，在海內(nèi)外同業(yè)中享有聲譽(yù)。 </p><p><b>　　1. </b></p><p>　　西藏地接中亞和印巴次大陸，獨(dú)特的地理位置使得西藏佛教藝術(shù)深受外來(lái)文化的影響。雖然吐蕃時(shí)期的法王重視以本土審美標(biāo)準(zhǔn)塑造佛像，但從七、八世紀(jì)至十二三世紀(jì)，西藏的金銅佛像主要受到了斯瓦特、克什米爾

3、、東北印度和尼泊爾造像藝術(shù)的影響，其中以模仿克什米爾和尼泊爾風(fēng)格的造像居多。趙強(qiáng)認(rèn)為，大致在十三世紀(jì)左右，西藏地區(qū)才逐漸形成了本土的藝術(shù)風(fēng)格。匠師們嚴(yán)格依造像量度制作，形成了西藏佛教造像的特定模式和審美標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為發(fā)髻高聳，顴骨高突，腭部微尖，寬胸高乳，細(xì)腰大臀等體貌特征，而對(duì)于忿怒形像的神祗則突出其兇忿的形貌和律動(dòng)感。此外，造像衣冠形式，蓮座背光式樣也趨于統(tǒng)一，只是工藝仍相對(duì)粗略，表層的光潔度不夠，喜嵌松石、青金石和珊瑚

4、，多面部泥金，并涌現(xiàn)出來(lái)烏群巴、白瑪卡巴等杰出藝術(shù)家。趙強(qiáng)特別指出，十三至十五世紀(jì)藏西造像較前期有了較大發(fā)展。藏西指的是西藏西部的阿里等地區(qū)。由于地理位置等諸多因素的關(guān)系，藏西造像深受克什米爾和東印度造像的影響，多采用黃銅制作。面頰略瘦，額部較寬，五官深刻，細(xì)眉突起，眉弓處加刻陰線。發(fā)髻高聳，寶繒卷曲外揚(yáng)，與身后飄逸的帛帶糾結(jié)而成鏤空的背光狀，有的還輔以梁架起到加固作</p><p><b>　　2.

5、</b></p><p>　　清代的金銅佛像在北方仍以梵式系統(tǒng)造像為主流，除西藏外，四川、甘肅、青海、北京、承德以及漠南蒙古和漠北蒙古的藏傳佛像制作也頗為興盛。以昌都為中心的川、青、甘等地制作的佛像，造型質(zhì)樸，在技法上頗受蒙古和內(nèi)地造像的影響，學(xué)術(shù)上將其統(tǒng)稱為“藏東佛像”。漠南蒙古指的是內(nèi)蒙古，該系統(tǒng)造像的產(chǎn)地包括呼和浩特、多倫內(nèi)爾、烏蘭巴托，以及承德、北京等地，國(guó)外學(xué)者又稱其為內(nèi)蒙古察哈爾式，即流布

6、于呼和浩特、包頭、集寧、張家口以及烏蘭巴托等地的造像樣式。從造像特征上來(lái)看，內(nèi)蒙古造像的面龐寬闊，雙目平直，鼻若懸錘，表情憨厚。冠飾及肩花大而繁復(fù)，又喜嵌松石、瑪瑙和青金石。菩薩造像多戴五佛冠，梳葫蘆形發(fā)髻，項(xiàng)掛長(zhǎng)珠鏈多從兩乳外側(cè)繞過(guò)，繒帶和帔帛呈祥云狀，飄垂于體側(cè)。工藝特征上，有些造像采用銅皮錘制，分段結(jié)合而成，質(zhì)地輕盈，惟表層鎏金略感稀薄。因此，銅錘揲像（俗稱“皮殼”）的市場(chǎng)價(jià)格遠(yuǎn)不及相同材質(zhì)的鑄造佛像。漠北蒙古又稱為外蒙古，是指清

7、代漠北蒙古喀爾喀各部所在地區(qū)，其造像風(fēng)格始創(chuàng)于第一世哲布尊丹巴洛桑丹貝堅(jiān)贊。特征是面容瑞麗，上軀挺直，肩胸寬闊，腰部收斂，花飾精巧。佛像多穿袒右肩大衣，菩薩下身著裙，仍是不注重刻畫衣褶而</p><p><b>　　3. </b></p><p>　　趙強(qiáng)先生還著重談到了明清時(shí)期的宮廷造像。他說(shuō)，明代宮廷造像主要指永樂(lè)、宣德時(shí)期的宮廷造像，明顯受到漢傳佛像的影響，以西

8、藏作品為模范，多用紅銅以施蠟法澆注而成，風(fēng)格傳承脈絡(luò)清晰，同時(shí)又融匯了漢地的審美觀念和傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，工藝奢華，浮雕珠寶密實(shí)鑲邊，原來(lái)在西藏所特別強(qiáng)調(diào)的兇忿形像，在內(nèi)地已經(jīng)淡化了。在造型方面，注重神情刻畫，面部男方女圓，略帶漢族人物造型特征。菩薩佛母像多呈三折枝態(tài)，服裝身具雕琢精美巧妙。蓮座通常是坐落于三級(jí)四方的圓形或方形兩種造型，仰覆蓮瓣上短下長(zhǎng)，束腰內(nèi)收呈銳角狀，主瓣間露出底層蓮瓣一角，微微上翹。蓮座上下層各鑲一圈精致的連珠，富麗堂皇

9、。這些造像多為中央政府賜贈(zèng)藏傳佛教各派高僧的禮品，一般都鐫刻“大明永樂(lè)年施”、“大明宣德年施”楷書陰識(shí),業(yè)內(nèi)稱之為“永宣青銅塑像”，目前拍賣市場(chǎng)上的單尊成交價(jià)格已超過(guò)人民幣200萬(wàn)元。清代宮廷造像體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)內(nèi)地造像的最高水平。根據(jù)實(shí)物及史料考證，清代宮廷造像始于康熙時(shí)期，至乾隆朝達(dá)到了高峰，不僅摹造克什米爾、東印度帕拉以及尼泊爾等多種風(fēng)格的造像，還鑄造了大量由宮廷匠師自行設(shè)計(jì)的作品。這些宮廷造像多是在乾隆皇帝、章嘉呼圖克圖和土觀呼圖克圖

10、的</p><p><b>　　4. </b></p><p>　　在藏傳佛教金銅造像中，以釋迦牟尼佛像的傳世數(shù)量最多，是佛教藝術(shù)中最基本、最重要的題材。因此其上拍和成交的數(shù)量也最多。釋迦牟尼佛形像一般多為莊嚴(yán)妙好的比丘形，頭飾螺發(fā)肉髻，寶珠頂嚴(yán)，身著通肩或袒右肩式袈裟，在塑造上有著嚴(yán)格的“相好”要求和量度規(guī)定。就其造型而言，以誕生、成道、說(shuō)法和涅??四相較為常見(jiàn)。早

11、期的釋迦立像還有一種手牽袈裟的造型即授記印釋迦，藏傳佛教的釋迦多以此為模本。除釋迦牟尼外的諸佛，主要按般若部和秘密部排列，前者有出自般若部經(jīng)典的三世佛、三十五佛和藥師佛等，后者包括出于瑜伽怛特羅及無(wú)上瑜伽怛特羅諸經(jīng)典的五方佛、無(wú)量壽佛等，其相容都是以釋迦牟尼佛的形像為基礎(chǔ)，除了手印、執(zhí)物、姿勢(shì)、臺(tái)坐略有差別外，體貌特征大同小異。藏傳佛像除比丘形像外，還有菩薩裝佛像。本尊題材的造像多作為修法觀想對(duì)象，故大多制作嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)，以大威德金剛、密

12、集金剛、勝樂(lè)金剛等最為常見(jiàn)，因此市場(chǎng)價(jià)格也相對(duì)較高。 </p><p><b>　　5. </b></p><p>　　祖師像多是依據(jù)高僧生前的相貌、習(xí)俗和功德進(jìn)行塑造，因此各具形像特征和標(biāo)識(shí)。特別是14-16世紀(jì)，隨著制造工藝的提高，涌現(xiàn)出一批具有高度寫實(shí)性的祖師像，這些祖師像造型準(zhǔn)確，刻畫生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。祖師像主要分為般若部、秘密部、菩提道三部分。般若部主要是

13、二圣六莊嚴(yán)等印度佛教祖師及佛弟子。一般呈比丘相，多為坐姿，上軀袒露，外著通肩或袒右肩僧衣，手印多為辯經(jīng)說(shuō)法印、與愿印或禪定印。秘密部是通過(guò)苦行修煉而獲得神通的大成就者，如米拉日巴、費(fèi)盧波等。既有裸身者，亦有身著僧衣者，大多坐于獸皮之上，或乘騎猛獸，立像又分為展立或舞立姿，手執(zhí)器杖標(biāo)識(shí)，姿態(tài)多樣。菩提道以藏傳佛教祖師系統(tǒng)為主，各派祖師均穿戴具有本派標(biāo)志的衣冠服飾，如寧瑪派戴紅色蓮花帽，噶瑪巴戴金緣黑帽，薩迦巴戴俄爾帽或圓頂有耳的風(fēng)帽，清中

14、晚期還流行將帽帶在冠頂前束結(jié)的式樣，而格魯派上師則戴黃色通人冠。出家身份的祖師像大都內(nèi)著坎肩、僧裙和袒右式袈裟、外披僧氅，跏趺端坐。傳世的祖師像中以蓮花生和宗喀巴造像居多。一些祖師像的臺(tái)坐上還鐫刻像主法名、造像功德主姓名或吉祥頌語(yǔ)等，為祖師像的定名、斷代提供了考證依據(jù)，其成交價(jià)格也往往高高于沒(méi)有銘文的同類造像</p><p><b>　　6. </b></p><p>

15、;　　趙先生認(rèn)為，藏傳佛教造像中最具特色、藝術(shù)性最高的當(dāng)屬佛母、度母等各類女性神祗。佛母指出自五行真性的五部之佛母，喻指佛、菩薩的智慧。其形象都是女性，多為寂靜形善相，但也有少數(shù)呈忿怒明妃相。度母也屬于佛母部分，多以化身顯現(xiàn)，一般分為二十一相，其中以綠度母和白度母較為常見(jiàn)。度母的相容與身容與佛母并無(wú)顯著區(qū)別，即頭微側(cè)倚，發(fā)作半攢。溜肩細(xì)腰，高乳豐臀，天衣綢裙，佩飾瓔珞釧環(huán)，趺坐于蓮臺(tái)上，堪稱藏傳佛教造像中最動(dòng)人的藝術(shù)形象，頗受海內(nèi)外收藏

16、家的青睞。菩薩一般歸入般若部，主要包括了彌勒、文殊、觀音、金剛手等八大菩薩，而菩薩的化現(xiàn)的世間法王往往歸屬于秘密部，如三大法王和香巴拉法王等。護(hù)法神是各類護(hù)持佛法神祗的總稱，有怒相、靜相和靜怒兩者兼具的相形。形態(tài)上看，有單體、雙身、多手、多足、異類身等不同形體，又有坐、立、飛、舞等諸多姿態(tài)，此外還有坐騎、印契、持物、衣冠和配飾等復(fù)雜變化。按其功能一般分為大黑天護(hù)法、財(cái)寶護(hù)法、天部護(hù)法和金剛護(hù)法四大類；按其尊格、功德又分為出世間護(hù)法神與世