貴州新一代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事藝術(shù)

1、<p>　　貴州新一代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事藝術(shù)</p><p>　　摘要：貴州作家冉正萬(wàn)以詼諧、幽默的筆法勾勒著黔北地域的風(fēng)土人情。他以一種熱忱與堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)著故土，以具有濃烈鄉(xiāng)土特色的黔北民間語(yǔ)言塑造了“冉姓壩”系列小說(shuō)。在對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的傳承與創(chuàng)新中，賦予了文本新的視角。通過(guò)獨(dú)特的鄉(xiāng)土敘事藝術(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的深切關(guān)懷以及對(duì)故鄉(xiāng)與祖國(guó)的深沉熱愛(ài)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：冉正萬(wàn) 敘

2、事藝術(shù) 鄉(xiāng)土情懷 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）01-117-121 </p><p>　　青年作家冉正萬(wàn)出生于貴州余慶縣的黃土灣，這是地處黔北的一個(gè)小山村。當(dāng)作家離開(kāi)這片曾經(jīng)特別想掙脫的貧困之地時(shí)，生活的經(jīng)歷又開(kāi)始讓他對(duì)記憶中的故土產(chǎn)生懷念之情。這份情感流諸筆端演繹成“冉姓壩”系列小說(shuō)，它如同賈平凹的“商州系列”，

3、莫言的“紅高粱系列”小說(shuō)，成為個(gè)人有別于其它作家的一大特色。就像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者?？思{的“約克納帕塔法縣”，冉正萬(wàn)所寫(xiě)的“冉姓壩”也是以故鄉(xiāng)作為原形，成為他文學(xué)世界里重要的虛構(gòu)地點(diǎn)。從1996年開(kāi)始發(fā)表作品至今，冉正萬(wàn)的創(chuàng)作呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)：作品《奔命》獲貴州省首屆政府文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、貴州省第四屆新長(zhǎng)征文藝創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，《鄉(xiāng)村話(huà)語(yǔ)》獲貴州省第五屆新長(zhǎng)征文藝創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，中篇小說(shuō)《爸老師》改編成電影劇本。而在2010年9月，《樹(shù)上的眼睛》入圍第

4、五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，這引起了更多人的關(guān)注。對(duì)于作家本人，這應(yīng)是他自我創(chuàng)作道路中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是進(jìn)入新的創(chuàng)作天地的又一啟航。冉正萬(wàn)善于用詼諧、幽默的筆法勾勒出黔北地域的風(fēng)土人情，他以巧妙的敘事視角、民間的敘事話(huà)語(yǔ)和深沉的敘事風(fēng)格凝結(jié)為他獨(dú)特的敘事藝術(shù)，傳達(dá)出內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)土世界的深入洞察和對(duì)人性的真誠(chéng)關(guān)懷，也使自己成為貴州新一代鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作</p><p>　　一、巧妙的敘事視角 </p><p>

5、;　　在描寫(xiě)冉姓壩的系列作品里，冉正萬(wàn)將“冉姓壩”作為故鄉(xiāng)的一個(gè)事實(shí)載體，在這一背景下將自我的故鄉(xiāng)情結(jié)通過(guò)編織農(nóng)村不同人物命運(yùn)傳達(dá)給讀者。在對(duì)冉姓壩進(jìn)行描述中，作者特別注意敘事視角的選取。不同的敘事方式可使相同的內(nèi)容產(chǎn)生不同的效果，在絕大多數(shù)現(xiàn)代作品中，正是人稱(chēng)和視點(diǎn)創(chuàng)造了作品本身。冉正萬(wàn)正是根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要來(lái)選取敘事視角，他采用了第三人稱(chēng)和第一人稱(chēng)的敘事視角，但在其中又加以自己巧妙的設(shè)計(jì)。第三人稱(chēng)敘事是最古老且最常用的一種敘事角度，

6、在西方敘事學(xué)理論中這種視角被稱(chēng)為“零度焦點(diǎn)敘事”，也就是一種全知全能的敘事；而第一人稱(chēng)敘事的最大優(yōu)點(diǎn)，就是彌合了敘事者與接受者的疏離與隔膜。 </p><p>　　在“冉姓壩”的系列小說(shuō)里，冉正萬(wàn)更多運(yùn)用了第三人稱(chēng)的敘述視角，在五篇重要的中短篇里就有四篇采用了第三人稱(chēng)。在第三人稱(chēng)的敘事視角里，作者描繪了一幅幅農(nóng)村畫(huà)面，或像素描，或像水彩，或像國(guó)畫(huà)，在這種全知全能的視角中，冉正萬(wàn)以一種客觀(guān)、冷靜的筆法述說(shuō)著鄉(xiāng)村的故

7、事，這種敘述使得敘述者大于人物，就像冉正萬(wàn)自己在創(chuàng)作談《皇帝與丫鬟》中言及的，“寫(xiě)作時(shí)我就是皇帝”，筆下的人物就是蕓蕓眾生，人物塑造取決于作家的“有意而為之”，人物命運(yùn)是被作家預(yù)先掌控的。而讀者可以通過(guò)作者冷靜的敘事來(lái)對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造，也能從作品中拓展出更多的闡釋空間。在中篇小說(shuō)《奔命》里，描寫(xiě)了農(nóng)村老漢王海洲在秋天搶收谷子的故事。三個(gè)兒子都在外打工，老伴行走不便最后病亡，加之天氣陰晴變化、空巢化的農(nóng)村找不到人手幫忙，使王海洲的這次秋收

8、充滿(mǎn)了灰暗艱難的悲劇色彩。在貧困的貴州山村農(nóng)作方式還處于原始狀態(tài)，缺乏先進(jìn)的農(nóng)耕手段和其他謀生方式，加之青年勞動(dòng)力的流失，這是作者呈現(xiàn)在讀者面前的“奔命”后的悲劇根源。另一篇《鄉(xiāng)村話(huà)語(yǔ)》講的也是人與土地的故事，主人公王希凡同樣有三個(gè)兒子，但王希凡較王海洲要幸運(yùn)得多，兒子們沒(méi)有都拋棄農(nóng)村外出打工，其中重點(diǎn)寫(xiě)的</p><p>　　而在《樹(shù)上的眼睛》一篇中，冉正萬(wàn)選擇運(yùn)用了第一人稱(chēng)，將“我”的舅舅的性格全面地展現(xiàn)出來(lái)

9、?！皹?shù)上的眼睛”實(shí)為舅舅的眼睛，因?yàn)榫司说耐仍缭谛匏畮?kù)時(shí)就被意外壓斷了，只有在樹(shù)上他才能看到家以外的世界?！拔摇钡木司送ㄟ^(guò)樹(shù)的高度和望遠(yuǎn)鏡，窺探到整個(gè)村子的人和事，從此這個(gè)村子開(kāi)始沒(méi)有任何秘密。主人公通過(guò)一雙淳樸的眼睛和在鄉(xiāng)村土地上滋生的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判與監(jiān)督這一切，但在時(shí)代大環(huán)境影響下農(nóng)村由利益驅(qū)動(dòng)發(fā)生的消極變化，這些與“我”的舅舅的觀(guān)念相背離，在客觀(guān)上形成了一種矛盾。在成為“邊緣人”的處境中，舅舅最終選擇離開(kāi)了這棵樹(shù)，這意味著傳統(tǒng)的道

10、德規(guī)范在社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出屈服于社會(huì)大眾的趨勢(shì)，再一次描述出“無(wú)根時(shí)代”的困惑。通過(guò)“我”的舅舅這個(gè)人物，借助具有親切感和真實(shí)感的第一人稱(chēng)敘述角度，作品傳達(dá)出作家對(duì)當(dāng)今農(nóng)村以及社會(huì)的深度思考。工商業(yè)的發(fā)展對(duì)改變農(nóng)村落后面貌自然是一大推進(jìn)，但在城鄉(xiāng)兩種文化的相互碰撞中，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)也在悄然發(fā)生著變化，而“我”的舅舅冉廣貴正是一個(gè)捍衛(wèi)美好鄉(xiāng)土文明的代言人，然而由于社會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，使他成為守護(hù)精神文明的孤獨(dú)者，在給人以警醒的同時(shí)，也讓人感到作者對(duì)

11、現(xiàn)實(shí)的焦慮與深沉關(guān)注。冉正萬(wàn)根據(jù)文</p><p>　　冉正萬(wàn)的民間敘事話(huà)語(yǔ)源于黔北故土，這是冉正萬(wàn)文學(xué)敘事話(huà)語(yǔ)的重要標(biāo)簽，也成為諸多鄉(xiāng)土文學(xué)話(huà)語(yǔ)的一支分流。在農(nóng)村成長(zhǎng)的經(jīng)歷無(wú)不在離鄉(xiāng)之人的記憶里烙下深刻的印跡，然而離鄉(xiāng)土后的經(jīng)歷卻讓冉正萬(wàn)重新感悟鄉(xiāng)土，以更加成熟的姿態(tài)依戀故土，在實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的回歸后開(kāi)始將故鄉(xiāng)的人與事寫(xiě)進(jìn)自己的文學(xué)世界。冉正萬(wàn)作品中的民間敘事話(huà)語(yǔ)正是源于他在城市對(duì)照下對(duì)農(nóng)村淳樸與自然的懷念，對(duì)養(yǎng)

12、育他的黔北故土的感恩與依戀。在具有黔北特色的地域話(huà)語(yǔ)下，凝結(jié)著冉正萬(wàn)對(duì)故鄉(xiāng)的特殊情誼與心靈感知。 </p><p>　　冉正萬(wàn)小說(shuō)的方言充滿(mǎn)著濃厚黔北鄉(xiāng)土氣息，研究者認(rèn)為，“方言是一個(gè)地域的所有人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期創(chuàng)造而約定俗成、凝結(jié)流傳下來(lái)的心有靈犀的共有符碼，它源于民族共同語(yǔ)，又不同于民族共同語(yǔ)”，“冉正萬(wàn)小說(shuō)語(yǔ)言極富特色，通常用質(zhì)樸而又不失幽默詼諧的口語(yǔ)拉家常的形式展開(kāi)，一下就縮小了作品與讀者的距離”。小說(shuō)中主要有敘

13、述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言?xún)深?lèi)，而冉正萬(wàn)小說(shuō)方言在兩類(lèi)語(yǔ)言中都有所體現(xiàn)。從敘述語(yǔ)言來(lái)看，在《奔命》里當(dāng)王海洲的老婆因病去世后，有這樣一段描述： </p><p>　　但堂屋還是沒(méi)法騰空，老婆婆占了一半，另一半則堆著她自己種出來(lái)的谷子，她的冥床下面也是谷子，是王海州最后背回來(lái)一直沒(méi)晾干水氣的那一批。王海州說(shuō)，讓她和谷子睡在一起，她會(huì)高興的。 </p><p>　　作者的敘述中沒(méi)有用“老人”等其它的詞來(lái)

14、寫(xiě)王海洲的女人，“老婆婆”正是在方言里對(duì)這位老太婆的準(zhǔn)確表達(dá)，“讓她和谷子睡在一起，她會(huì)高興的”這句話(huà)也是當(dāng)?shù)貞T常的表達(dá)。這種表達(dá)不在字詞組合有多么特別，而在于這些平實(shí)字詞的平淡組合滲透了農(nóng)村人與土地、與谷物難以言表的深厚情感。 </p><p>　　馬上就要開(kāi)始種油菜了，只有先干起來(lái)再說(shuō)，他想。干起來(lái)了就好解釋了，不干恐怕永遠(yuǎn)也不好解釋。他的父母死得早，主要是舅舅把他養(yǎng)大的。從中學(xué)開(kāi)始，他的吃穿用，全是舅舅給的

15、。每假期他都要幫舅舅種地，所以他對(duì)冉姓壩的土地也是相當(dāng)熟悉的。對(duì)農(nóng)活也比較熟悉。只是長(zhǎng)期不干了力氣小了點(diǎn)。 </p><p>　　這是《奔命》小說(shuō)最后王海洲的外甥左佑決定返鄉(xiāng)時(shí)的心理。左佑是農(nóng)民的兒子，通過(guò)自己的努力在城市定居，然而毅然打算回鄉(xiāng)重操農(nóng)活，最終選擇回歸故土。作者用一種極為口語(yǔ)化的方式將左佑的心態(tài)描述出來(lái)，質(zhì)樸的話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)了農(nóng)村人先干再說(shuō)的務(wù)實(shí)思維方式，這些話(huà)只有用純正的方言述說(shuō)時(shí)才顯得更為順口。冉正萬(wàn)

16、用樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)了自小在農(nóng)村長(zhǎng)大的左佑的真實(shí)想法，作者將這安排在文章的末尾有一種總結(jié)性作用，“白天不知黑夜的黑”，農(nóng)村生活成長(zhǎng)起來(lái)的左佑在城市復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中格格不入，所以洗腳城的小姐稱(chēng)他“農(nóng)”，覺(jué)得他不能融入當(dāng)下的城市生活。冉正萬(wàn)將左佑的回歸認(rèn)為是一種“本”的回歸，在紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，應(yīng)該保留原始本真的做人秉性。作家為這個(gè)人物取名“左佑”，也許是“左右”的諧音，寓意著一個(gè)農(nóng)村子弟在人生道路上的選擇。 </p><

17、;p>　　在人物語(yǔ)言的描寫(xiě)中，作者運(yùn)用原生態(tài)的民間話(huà)語(yǔ)講述著廣闊的農(nóng)村世界。在《金幺羔》中有這樣一段對(duì)話(huà)： </p><p>　　金幺羔認(rèn)真燒火，沒(méi)接她媽的話(huà)。媽又說(shuō)： </p><p>　　“如果說(shuō)有個(gè)細(xì)的（孩子），還怕你丟不下，你們又沒(méi)細(xì)的，你得早拿主意。羊角兒去了都一年多了?！苯痃鄹嵬蝗徽f(shuō)：“你遇到表叔娘，叫她不要到我家去！”媽愣了一下，背過(guò)身，用手背抹了抹眼睛。 </p

18、><p>　　“我曉得你舍不得冉姓壩，他媽對(duì)你也還好?？蛇€有幾十年吶……” </p><p>　　金幺羔是一個(gè)農(nóng)村婦女，在一年前不幸喪夫，這是在回娘家后與母親的一段對(duì)話(huà)。話(huà)語(yǔ)中出現(xiàn)了一些具有地方特色的語(yǔ)言，其中最為明顯的便是“細(xì)的”一詞，意為“孩子”。冉正萬(wàn)將黔北方言自然地運(yùn)用于文中，讓人讀來(lái)親切，特別是對(duì)于那些具有黔北生活經(jīng)歷的人們。在文化水平不斷提高的同時(shí)，普通話(huà)也在逐漸普及，然而在老一輩

19、的話(huà)語(yǔ)體系中，尤其在鄉(xiāng)村還較大程度地保留了地方語(yǔ)言特色。在黔北民間話(huà)語(yǔ)中還有許多獨(dú)特的表達(dá)，作者將這種語(yǔ)言納入自己的文學(xué)敘述，構(gòu)成了貴州民間敘事的獨(dú)特性與民族性。冉正萬(wàn)將目光投向黔北農(nóng)村，“其創(chuàng)作大多描寫(xiě)普通人的艱難生活和復(fù)雜心理狀態(tài)，以問(wèn)題作背景，把目光投向人生百態(tài)、世間悲喜，保持生活的原汁原味”。金幺羔正是他筆下的一位普通婦女，簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)表露出一個(gè)年輕女子在婚姻意外破裂后的困境。面對(duì)難忘的愛(ài)情和善良的婆婆，雖然明白母親的好心，卻不忍

20、心背棄這份情感而離開(kāi)這個(gè)新家。在婚姻逐步物質(zhì)化的現(xiàn)代境遇里，金幺羔是憑著良知在生活中行走。冉正萬(wàn)將問(wèn)題作為背景，展現(xiàn)了浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中仍堅(jiān)守責(zé)任與良知的農(nóng)村婦女，隱含的贊美之情付諸筆端。作者用極具地域色彩的語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的女性命運(yùn)，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)和對(duì)女性</p><p>　　三、深沉的敘事風(fēng)格 </p><p>　　冉正萬(wàn)避免自己流露主觀(guān)情感，在獨(dú)特的敘事視角和民間敘事話(huà)語(yǔ)之后，以

21、熟悉的語(yǔ)言，含蓄地揭示出農(nóng)村的陋習(xí)，農(nóng)民的愚昧，用一種冷靜、幽默的口吻呈現(xiàn)原生態(tài)的農(nóng)村世界。這種方式給讀者帶來(lái)獨(dú)特的閱讀審美體驗(yàn)，在平淡與輕松過(guò)后讓人反思故事背后的現(xiàn)象。他使創(chuàng)作呈現(xiàn)出“形象大于思想”的特點(diǎn)，讓這些文本經(jīng)過(guò)各類(lèi)讀者咀嚼后生發(fā)出新的文學(xué)意義。 </p><p>　　在小說(shuō)《鄉(xiāng)村話(huà)語(yǔ)》的最后，主角王希凡老漢說(shuō)：“把種子埋在地里就能長(zhǎng)出莊稼來(lái)，把人埋在地里，卻什么也長(zhǎng)不出來(lái)?！边@是王老漢對(duì)種子和莊稼的思

22、考，也是冉正萬(wàn)對(duì)人和土地的深思。對(duì)于一個(gè)以表現(xiàn)鄉(xiāng)土為己任的作家而言，這是一個(gè)嚴(yán)肅而深入的思考。在冉正萬(wàn)隨后寫(xiě)的寓言式小說(shuō)《紅塵圖》里，作者延續(xù)了這個(gè)思考，他讓小說(shuō)中的人物章正宣回答了這個(gè)問(wèn)題：“我說(shuō)這是因?yàn)槿丝床灰?jiàn)人發(fā)芽，人埋在地里，同樣可以長(zhǎng)出人來(lái)。”這句話(huà)應(yīng)該包含了作者心中的答案。土地上生長(zhǎng)的莊稼滋養(yǎng)著世代的農(nóng)村人，滋養(yǎng)著世代從農(nóng)村走出去的城市人，土地是根，無(wú)論人走到哪里，時(shí)代發(fā)展到哪步，土地永遠(yuǎn)是人們不能忘卻的根，這才是冉正萬(wàn)最想

23、表達(dá)的人與土地的深層關(guān)系，這也是作為農(nóng)耕民族為主的中國(guó)大地一直有悠久鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)的原因。中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)自五四以來(lái)得到空前的發(fā)展，魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)在創(chuàng)作實(shí)踐上走出了廣闊的道路，莊漢新說(shuō)：“‘鄉(xiāng)土文學(xué)的作家’，多是‘僑寓京城’，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，先前有著鄉(xiāng)土農(nóng)村生活經(jīng)歷的赤子。他們懷著對(duì)記憶中的鄉(xiāng)土的依戀，不斷做著遙遠(yuǎn)而深沉的故鄉(xiāng)夢(mèng)。”貴州作家騫先艾以邊遠(yuǎn)山區(qū)的風(fēng)土人情作為創(chuàng)作源泉，其《水葬》等受到魯迅先生充分肯定，享有“貴州鄉(xiāng)土作</p&g

24、t;<p>　　“冉姓壩”在作家的筆下已成為展現(xiàn)黔北農(nóng)村的重要陣地，透過(guò)這扇古樸的窗戶(hù)，可讓讀者感受來(lái)自農(nóng)村原始狀態(tài)下的鄉(xiāng)風(fēng)民情。冉正萬(wàn)以一種巧妙的敘事視角表達(dá)對(duì)生命的尊重，用本土化的民間語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)間人的生存環(huán)境、思維模式、心理狀態(tài)以及倫理價(jià)值觀(guān)。在這幅畫(huà)卷里，展現(xiàn)了作家對(duì)故土的依戀，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村中人與事的深度思考。雖然立足農(nóng)村，但視野卻不為此而受限；雖然講述故事，但不為編故事作為最終目的，“我從不向讀者呈現(xiàn)故事，雖然我一直

25、羨慕那些編織故事的能手?！比秸f(wàn)自述：“我認(rèn)為所謂功利心也是動(dòng)力，但是，一個(gè)寫(xiě)作者如果只由功利心趨勢(shì)，則會(huì)和文學(xué)拉開(kāi)距離，這距離有時(shí)真的難以彌補(bǔ)?！睆倪@段話(huà)語(yǔ)里可見(jiàn)作家的寫(xiě)作取向，他遵循內(nèi)心的聲音寫(xiě)作，在獨(dú)特的冉姓壩的敘事中，提煉出中國(guó)廣大農(nóng)村在城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型中的真實(shí)狀態(tài)，力圖以貴州農(nóng)村提供中國(guó)鄉(xiāng)村世界一個(gè)縮影，使自己的創(chuàng)作具有更大的社會(huì)意義。 </p><p>　　騫先艾的《水葬》立足這片貧瘠的土壤，反映對(duì)貴州邊遠(yuǎn)地

26、區(qū)惡習(xí)的深刻揭露；何士光透過(guò)山地生活，寫(xiě)出人們生命的堅(jiān)韌；冉正萬(wàn)的作品以小見(jiàn)大，注重?cái)⑹滤囆g(shù)與鄉(xiāng)村情感的融合，在城鄉(xiāng)二元化的進(jìn)程中，以淳樸的眼光關(guān)照農(nóng)村的發(fā)展與變化，在鄉(xiāng)土里審視都市，在都市中關(guān)注農(nóng)村，他是繼貴州鄉(xiāng)土小說(shuō)作家騫先艾、何士光之后又一個(gè)鄉(xiāng)土情的忠實(shí)代表，在不以編故事為目的的故事描述中，流露出一顆對(duì)故土和祖國(guó)的赤子之心。在中西方文化的碰撞中，冉正萬(wàn)力求從敘事藝術(shù)上進(jìn)行貴州鄉(xiāng)土文學(xué)的探索，尋找人性的回歸，在以土地為核心詞的文學(xué)書(shū)