《楚辭》悲感意蘊(yùn)考論【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　《楚辭》悲感意蘊(yùn)考論</p><p>　　在我國文學(xué)史上，《楚辭》是第一部浪漫主義文學(xué)著作，它的出現(xiàn)及大放異彩，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂?！冻o》以屈原的作品為主，而屈原的一生十分坎坷，“屈

2、原對自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對自己遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激之情，不得已借詩歌傾瀉出來。屈原的一生是堅貞不屈的悲劇性的一生，他的《離騷》《九歌》《天問》《招魂》《九章》等，都印記著他一生的心跡?！保ㄔ婿吨袊膶W(xué)史》）他出生高貴，立志輔佐楚王完成統(tǒng)一大業(yè)，但卻舉步維艱，最后自沉于汨羅江。他的出現(xiàn)，猶如一顆閃亮的星星，在整個中國古代文學(xué)史上都留下了耀眼的一筆。正如郭沫若所說：“它的時代的確是群星麗天的時代，而他在這個時

3、代中尤其是有異彩的一等明星。”（郭沫若《屈原研究》）。</p><p><b>　　一、楚辭研究回顧</b></p><p>　　著名學(xué)者李中華，朱炳祥在《楚辭學(xué)史》一書中提到：我們將兩千多年初次研究概括為三個不同層次，這就是：章句訓(xùn)釋層次、義理探尋層次、整體研究層次。這三個不同層次與楚辭研究三個歷史階段吻合，即在受經(jīng)學(xué)思潮影響的漢代，主要表現(xiàn)為章句訓(xùn)釋的層次，在受理

4、學(xué)影響的宋代，主要表現(xiàn)為義理探尋的階段，在西學(xué)影響的五四運(yùn)動至今，主要表現(xiàn)為整體研究的傾向。</p><p>　　第一個階段是兩漢時期。兩漢時期對楚辭的研究，其實(shí)在漢初已經(jīng)開始，肇源于賈誼與劉安。劉安所著《離騷傳》雖已失傳，但班固《離騷序》援引的一小部分“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皎然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也?！睘楹笫莱o的研究開辟的道路

5、。至司馬遷《史記》，寫成了《屈原賈生列傳》，記錄屈原的生平與事跡。西漢末年劉向父子對將楚辭匯集編纂，至東漢，王逸此為依據(jù)，著成《楚辭章句》十七卷，是現(xiàn)存最早的楚辭注本，內(nèi)容豐富，包括了訓(xùn)詁、?？薄⒖际?、評文等各個方面，以章句訓(xùn)釋為主要特征。魏晉隋唐年代雖然沒有什么特別的突破，但注釋、音讀、文論等方面仍有發(fā)展。晉代郭璞著有《楚辭注》三卷，已亡佚，但隋釋道騫《楚辭音》保留了郭注七條，《爾雅》存三條，《山海經(jīng)》存十余條。楚音是這一時期研究較多

6、的，也被關(guān)注較多的方面。第二個階段是宋元明清時期。這一時期是楚辭研究最興盛的時期，校勘、韻讀、訓(xùn)詁、文論等多方面都超越了之前。代表著作為洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》等。洪本《楚辭補(bǔ)注》補(bǔ)足了先前王逸注的不足，朱氏《楚辭集注》則不僅釋詞且發(fā)其微，因而被</p><p>　　二、楚辭悲感研究的現(xiàn)狀</p><p>　　景戌華《憂患意識與中國文化傳統(tǒng)》：憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的一個突出特

7、征。</p><p>　　（一）屈原精神人格的悲感性</p><p>　　余祖坤,湯黎《悲怨文學(xué)的文人性格原因探析》：中國古代文人的文人氣質(zhì)、性格特點(diǎn)決定了文人之所以成為文人,決定了中國古代文學(xué)整體上濃郁的悲怨色彩。由于楚辭中絕大部分的作品乃屈原所做，因而作為最主要的抒情主體，屈原精神人格的悲感性感染了楚辭的悲感。</p><p>　　趙輝的《楚辭文化背景研究》一書

8、指出：他（屈原）以偉大的人格精神承受著社會現(xiàn)實(shí)給他帶來的一切痛苦折磨。在《離騷》、在《九章》，我們隨處可以感受到他那五內(nèi)如焚的對與民族、對與君王、也對自己命運(yùn)的憂慮；感受到由于現(xiàn)實(shí)的不平而給他帶來的深沉折磨而發(fā)出的撕裂人心的痛苦和憤怒的吶喊；而他對于自己的人格理想?yún)s沒有半句后悔的話?！扒}精神”，既包涵著他愛國憂民的思想，又飽含著詩人強(qiáng)烈的自我意識，以及由之而帶來的歷史使命感、和對于現(xiàn)實(shí)社會、對于名族、個人命運(yùn)的深沉憂患；同時，也包

9、含著詩人為自我實(shí)現(xiàn)、自我人格完善而甘愿承受現(xiàn)實(shí)不平而帶來的一切痛苦的折磨那種強(qiáng)烈的自強(qiáng)自立的進(jìn)取精神。</p><p>　　寧淑華在《論屈原悲劇精神對中國傳統(tǒng)文化的意義》一文中說，對照悲劇精神的定義，屈原在困境中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇精神。“屈原困境是屈原對人格理想、政治理想以及憂民愛國之情的三重固持所導(dǎo)致的?！?lt;/p><p>　　夏太生《屈原——中國文學(xué)孤憤之祖》：《離騷》和《九章》等詩篇，

10、就是屈原內(nèi)心噴發(fā)出的孤憤意識的熾烈?guī)r漿?！峨x騷》中“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒”，道出了他在國君面前的尷尬處境；“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，則說明了他在眾臣、同僚中的孤立地位；“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”，又反映了他精心培養(yǎng)的學(xué)生也背叛了他，使他孤立無援；“不周于今之人兮”和“國無人莫我知兮”，形象地概括了屈原當(dāng)時的孤立處境。面對國君的拋棄與眾叛親離，屈原并沒有屈服和銷聲匿跡，而是憤而指責(zé)國君的反復(fù)無常：“傷靈修之?dāng)?shù)化

11、”，指責(zé)保守派的顛倒黑白、混淆是非：“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背黑繩以追曲兮，競周容以為度”。孤憤情緒強(qiáng)烈升起，達(dá)到無法遏制之時，他決心“將從彭咸之所居”，以身去殉理想，將孤憤之情長留天地之間。</p><p>　　鄧宇英、鄭周明《屈原所體現(xiàn)出的中國古代悲劇精神的文化溯源》：從屈原身上體現(xiàn)了中國悲劇精神的深度。他崇高的理想，不息的追求，悲壯的死，都具有文化悲劇的意義。</p><p>

12、;　?。ǘ┏o在傳統(tǒng)文化中的悲感意蘊(yùn)</p><p>　　李金坤《《楚辭》憂患意識原論———兼與《詩經(jīng)》憂患意識比較》：《詩經(jīng)》《楚辭》是兩部充滿憂患意識的早期詩集。以屈原為代表的《楚辭》承繼《詩經(jīng)》精神, 尤其深受《詩經(jīng)》大、小《雅》貴族士人憂國憂民思想之影響, 其憂患意識約有八端: 自修之憂恐, 不遇之憂思, 育才之憂患, 頹風(fēng)之憂嘆, 遭誣之憂憤, 疏放之憂怨, 民瘼之憂傷, 國難之憂戚, 而其憂患之焦點(diǎn)

13、則在于“ 憂國憂民”。</p><p>　　徐子方《悲怨:中國古代文學(xué)之內(nèi)驅(qū)———一個文學(xué)史母題的發(fā)展歷程描述》：中國古代悲怨文學(xué)是歷史上中國文人承受深重苦難的直接后果,它記錄和抒發(fā)了人生苦痛和理想破滅后的精神苦悶,從中我們不僅可以感知中國古代文人所特有的基本情操和理想人格,體會到蘊(yùn)含一腔怨恨的悲劇美,而且還可以看出,它揭示了中國古代文人的命運(yùn)本質(zhì),是中國古代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力之一。</p><

14、p>　　鄧宇英《從屈原看中國古代悲劇精神》：屈原一生追求人格完美，他代表了中國文化的本質(zhì)特征，不愧是中國文化的象征。屈原的理想追求及其失敗，揭示了中國古代悲劇精神的中和性、圓融性、柔韌性；屈原真善美的人格魅力，蘊(yùn)含了中國古代悲劇精神的世俗性、民間性。</p><p>　　梁惠敏《楚音以悲為美論略》：楚音在遠(yuǎn)古時代就已形成自己以悲為美的音樂特性，經(jīng)過長時間的不斷發(fā)展、完善，到屈原、宋玉之時，以楚辭的出現(xiàn)為代表

15、，成為以哀傷之音為主調(diào)，莊重肅穆，運(yùn)用于祭祀、喪悼等抒發(fā)哀傷之情的場合，具有豐富多樣的音樂結(jié)構(gòu)形式的楚聲。</p><p>　　綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，對楚辭悲感問題的研究已經(jīng)被很多學(xué)者所關(guān)注，研究方向大體放在屈原與悲劇精神上，或結(jié)合作者一生的顛簸坎坷來展現(xiàn)其本身的悲劇意味，或與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合（如楚音以悲為美的音樂特性）來反襯詩歌悲劇的內(nèi)涵。但是，從楚辭本身的詩句出發(fā)，尋找其悲劇意蘊(yùn)內(nèi)涵的觀點(diǎn)還比較少，本文則側(cè)