畢業(yè)論文——《楚辭》的悲秋情懷

1、<p>　　河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文</p><p><b>　　《楚辭》的悲秋情懷</b></p><p>　　專業(yè)名稱： 漢語言文學(xué) </p><p>　　班 級： </p><p>　　學(xué)生姓名： <

2、;/p><p>　　指導(dǎo)教師： </p><p>　　完成時間： </p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　悲秋作為中國古典文學(xué)中的一個重要內(nèi)容，對中國文學(xué)乃至文化都有著悠久的影響?！冻o》作為我國詩歌的源頭之一，其創(chuàng)作特點(diǎn)、情

3、感表達(dá)等很多地方都對今后詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其悲秋情懷更是在中國詩歌中占有重要的地位。對于它的深入研究可以使我們更好地了解《楚辭》中的詩人，理解詩歌所傳達(dá)的內(nèi)容，我們之后研究歷代的悲秋文學(xué)都有極大的幫助。本文將從《楚辭》悲秋的緣起、《楚辭》代表作家屈原、宋玉的悲秋創(chuàng)作、《楚辭》悲秋情懷對后世文學(xué)影響三個部分展開論述。</p><p>　　關(guān)鍵詞 《楚辭》；悲秋情懷；屈原；宋玉</p><p&

4、gt;<b>　　Abstract</b></p><p>　　Autumn Chinese classical literature as an important content of Chinese literature and the culture have a long impact. Many places "Chu" As one of the sourc

5、es of poetry, its creation characteristics, emotional expression, etc. are the future of poetry had a profound impact on its Autumn feelings is an important position in Chinese poetry. For its in-depth study allows us to

6、 better understand the "Songs" in the poet, poetry conveys understanding content, for ages after we study the Sentimental Lit</p><p>　　Key words "The songs of the Chu"; Autumn Feeling; Qu

7、 Yuan; Song Yu</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引言1</b></p><p>　　一、傳統(tǒng)悲秋情懷1</p><p>　　二、《楚辭》中的悲秋情懷2</p><p>　　（一）《楚辭》悲秋緣起3</p>

8、;<p>　　（二）屈原的悲秋情懷3</p><p><b>　　1.秋意蕭條4</b></p><p><b>　　2.生命訴求5</b></p><p><b>　　3.價(jià)值抉擇6</b></p><p>　?。ㄈ┧斡竦谋锴閼?</p>

9、;<p><b>　　1.枯寂凋零8</b></p><p><b>　　2.悲苦自憐10</b></p><p><b>　　3.生命反思10</b></p><p><b>　　三、后世影響12</b></p><p><b

10、>　　參考文獻(xiàn)14</b></p><p><b>　　楚辭的悲秋情懷</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　感時傷逝，這是中國詩歌普遍關(guān)心的主題。詩人對季節(jié)非常敏感，常常在詩歌里點(diǎn)出春秋代序，設(shè)色鋪陳，盡量渲染這樣的氛圍，深化了人們對時光的憂慮。朝更夕替，春華秋實(shí)，時間

11、不斷地不斷地溜過去，人卻是無能為力，只能發(fā)出一種掌握不了時間的喟嘆，傳達(dá)一種時間消逝的哀傷。好景不長，人生易逝，使我們產(chǎn)生無限感思。詩人耽溺于以時間為主軸的情思之中，發(fā)出對歲月飄忽的感嘆，使詩人由時間引申到功業(yè)未建與人生苦短的深沉思考之中。在四季的感知上，詩人對由夏到秋的變動非常敏感，《楚辭》之前的作品中雖已現(xiàn)悲秋意識的端倪，但較為零散和膚淺。直至《楚辭》，才集中突出地表達(dá)了中國文人的悲秋情懷。屈原與宋玉“皆千古言秋之祖”，使得“悲秋”

12、意識在中國文學(xué)史上占據(jù)了十分重要的地位。在屈原、宋玉等楚辭詩人的作品中，我們看到，對于秋的感觸與抒寫，由感嘆時間的流逝、生命的短暫、遭遇的困頓，擴(kuò)大而為所有人生思考、價(jià)值抉擇的象征。作為一種文學(xué)模式，在之后歷代文人的思想意識與作品中不斷深化與發(fā)展，最終形成了中國文學(xué)的悲秋傳統(tǒng)。</p><p><b>　　一、傳統(tǒng)悲秋情懷</b></p><p>　　秋天是一個肅殺的

13、季節(jié)，這時萬物開始凋零，候鳥南飛，昆蟲哀鳴。在我國，悲秋具有悠久的歷史，《楚辭》之前的文獻(xiàn)資料中，已可見悲秋端倪，先民們在對于季節(jié)的感知中，已顯現(xiàn)悲秋的情緒。</p><p>　　《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，與《楚辭》共同鑄成了我國詩歌的源頭。在《詩經(jīng)》的篇目中，可以零星地看到先民們對于秋的描寫,如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。風(fēng)雨

14、如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?！边@是一個風(fēng)雨交加、雞鳴不止的清晨，當(dāng)倍受思念之苦煎熬的妻子最終得以與闊別已久的丈夫重逢時，喜悅之情溢于言表。全詩雖未直接表明具體的季節(jié)，但在描述風(fēng)雨時，用到“凄凄”“瀟瀟”“如晦”三個詞語,來表現(xiàn)當(dāng)時凄風(fēng)苦雨的外部環(huán)境，便將深秋凄涼之境表現(xiàn)的淋漓盡致。</p><p>　　《小雅·谷風(fēng)之什·四月》：“秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸？”詩人流放或流亡

15、在外，內(nèi)心早已凄涼不堪，而如今又身處秋季，秋風(fēng)凄凄，百花凋零。詩人不僅深受顛沛流離的痛苦，更是與秋日凄慘的外在環(huán)境相映襯，增加了其悲哀的程度。</p><p>　　《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央... ...”大片的蘆葦，在秋日清晨的水邊輕輕搖蕩，詩人臨水而立，仿佛看到了“伊人”的到來，但她卻總是似隱而現(xiàn)，令人無法觸及。而詩人又是處于怎

16、樣的一個情景之中：晨霧迷蒙、露水晶瑩、秋水粼粼、蘆葦搖蕩，充滿了朦朧與凄美的意境，這樣的外部環(huán)境更加襯托了詩人內(nèi)心那略含悲傷的心境。</p><p>　　正如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中所說：“秋為之言愁，愁之以時察，守義者也?！毕让駛儗τ凇氨铩钡恼J(rèn)知，可能只是一種單純而潛在的思維，并沒有太過關(guān)注。但從此時開始，已為中國文人開啟一個新的文學(xué)情懷拉開了序幕。</p><p>　　二、《楚

17、辭》中的悲秋情懷</p><p>　　《楚辭》里集中地表現(xiàn)了悲秋，使得“悲秋”文學(xué)在中國文學(xué)史上占據(jù)了十分重要的地位?！冻o》中的悲秋意識有著之前作品的影響，更有《楚辭》詩人獨(dú)特的感知與表達(dá)?！冻o》的形成，是悲秋意識的不斷強(qiáng)化，以及悲秋模式的形成、發(fā)展再到成熟的歷程。從屈原到宋玉，悲秋的抒寫，由開始感嘆時間的流逝、生命的短暫、遭遇的困頓，擴(kuò)大而為所有失意的象征。</p><p>　?。ㄒ?/p>

18、）《楚辭》悲秋緣起</p><p>　　雖然，《楚辭》之前的文獻(xiàn)典籍中不時出現(xiàn)“悲秋”的情緒，但因相關(guān)篇目較少，且“悲秋”意識不甚明顯等原因，只能作為“悲秋”的濫觴?！冻o》作為一部大量描繪秋景，并將秋季蕭瑟的景象與內(nèi)心凄涼之情相互交融的詩集，故而被人們普遍看做“悲秋”的源頭，《楚辭》中的主要詩人屈原、宋玉，也被尊為“皆千古言秋之祖”。</p><p>　　《詩品·序》有言：“氣

19、之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！蓖庠诘氖挛锊粩嗟卮碳ぶ娙耍蛊洚a(chǎn)生創(chuàng)作動機(jī)，氣候的周而復(fù)始，帶動著周圍景物的持續(xù)變更，這種變更觸動著詩人的內(nèi)心，結(jié)合自己身世的起伏，最終以“舞詠”的形式展現(xiàn)出來。</p><p>　　生命是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝。短短數(shù)十載間，我們不斷地追求，功名利祿也好，風(fēng)花雪月也罷。然而在追求地過程中卻發(fā)現(xiàn)，時間似乎也在與我們賽跑，忽而兩鬢便已斑白，毫無預(yù)兆。時不我待的煩惱在《楚辭》中屢

20、屢出現(xiàn)，詩人先是害怕來不及完成自己的宏偉大業(yè)而爭分奪秒。最終當(dāng)楚國覆滅后，時間似乎又太過漫長，內(nèi)心只剩下痛苦在叫囂，不能實(shí)現(xiàn)的理想，無法茍同的現(xiàn)實(shí)，最后詩人在掙扎中走向看死亡。是死亡，也是心靈最好的歸宿。秋天，同樣是一個死亡的季節(jié)，草木枯黃、萬物凋零，整個大自然處于一種蕭索荒涼的氛圍之下，很容易讓人與自身聯(lián)系起來，最終抒發(fā)出對人生的感傷與愁緒。愁，憂也，從心秋聲。外在的秋景映襯于人的內(nèi)心，便產(chǎn)生了憂愁。</p><p

21、>　　（二）屈原的悲秋情懷</p><p>　　屈原的作品是《楚辭》的主體，而屈原本人亦是楚辭作者中出生年代最為靠前的，屈原可謂是發(fā)出了悲秋的先聲。“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情?！笨梢娗髌方砸浴鞍А薄ⅰ皞睘榍楦刑卣?，而詩文中的時間背景也大部分定在了秋季。這就奠定了詩人悲秋的基調(diào)。</p><p><b>　　1.秋意蕭條</b

22、></p><p>　　關(guān)于屈原的作品，其實(shí)有很多詩是沒有直接描述秋的，但我們可以根據(jù)一些與秋有關(guān)的意象來判斷，作者內(nèi)在的或剛開始無意識的悲秋情感。</p><p>　　香草、美人是《離騷》中兩個最為顯著的意象，也是詩人主要歌詠的對象，如今單說香草。《離騷》中的香草種類繁多，有江離、辟芷、秋蘭、木蘭、秋菊、薺荷、芙蓉、茹蕙等等，這些植物大都活躍于夏到秋這個時間段，他們的欣欣向榮與枯萎

23、凋零都與屈原坎坷的命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)，相互襯托。</p><p>　　“歲月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保ā峨x騷》）詩人對于季節(jié)的變換是十分敏感的，歲月悄然而逝，春與秋相互交替。陸機(jī)《文賦》有云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”便是對這種心境的最好詮釋。</p><p>　　屈原悲秋的另一個重要意象是“秋風(fēng)”。</p>&l

24、t;p>　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。（《九歌·湘夫人》）</p><p>　　乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。（《九章·涉江》）</p><p>　　悲秋風(fēng)之動容兮，何回極之浮?。。ā毒耪?#183;抽思》）</p><p>　　悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。（《九章·悲回

25、風(fēng)》）</p><p>　　秋天本就寒冷凄涼，再加上秋風(fēng)的作用，萬物隨風(fēng)而搖動墜落，波濤洶涌。詩人本就因長久等待與思念或遭逢困頓而心生落寞，王國維說：“一切景語皆情語?！币舱菓?yīng)了這句話，詩人所著力描述的景象，便是詩人內(nèi)心的情感。</p><p><b>　　2.生命訴求</b></p><p>　　孔子曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彪m然并沒

26、有提及是什么在不斷地流逝，但孔子立于川上，面對滾滾而去的流水，聯(lián)想時間的不可挽回，也是極有可能的。時間汩汩地流動，就好像江水一樣，歲月如流。面對時間我們有兩種方式：一種是站定不動，面對時間的流逝；另一種便是我們投身到時間里，盡量想辦法在某一個片刻浮出水面，吸一口氣，看一下偶爾一瞥的人世風(fēng)景。而詩人選擇了后者，他想要有所作為，雖然會害怕時間的無情消逝，但仍勇敢地與時間競速，不斷地修身養(yǎng)性，鍛煉自我，追求美政與理想人格。</p>

27、<p>　　對于時間的快速流逝，與詩人自身的行將就木，在《楚辭》之中多有論及：</p><p>　　汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）</p><p>　　惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。（《惜誓》）</p><p>　　年滔滔而自遠(yuǎn)兮，壽冉冉而愈衰。（

28、《七諫·謬諫》）　　</p><p>　　時光并不因詩人的深切呼喚而停留，詩人一日日老去，體力不再，壽命漸衰，再怎樣追趕也終究無濟(jì)于事。但生命的價(jià)值又在哪里呢？需要我們在追趕的過程中去不斷實(shí)現(xiàn)。屈原將楚國的強(qiáng)盛作為自己的畢生使命。</p><p>　　老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。（《九歌·大司命》）</p><p>　　老冉冉其將至兮，恐修名之不

29、立。朝飲木蘭之墜露兮，夕 餐秋菊之落英。（《離騷》）</p><p>　　司馬遷曾評價(jià)屈原：“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻兄绺叩闹鞠颍俺嬆咎m”，“夕餐秋菊”，以此來不斷提升自己高潔的品質(zhì)，想要借此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值：</p><p>　　乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（《離騷》）</p><p>　　屈原滿腹才情與抱負(fù)，卻換來：</p>

30、<p>　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（《離騷》）</p><p>　　楚王昏聵，群臣奸佞，而屈原自己又被放逐遠(yuǎn)方，《離騷》就是以孤獨(dú)為基底的哀怨，是一種尋求出口、渴望重見光明的隱喻，一種抗拒放逐的象征?！坝倭舸遂`瑣兮，日忽忽其將暮?！保ā峨x騷》）屈原在自己原本所相信的精神信念當(dāng)中被驅(qū)逐出境，心從此便不能安頓。放逐的旅程，起點(diǎn)是身體上的離別、地域上的隔絕，在漸行

31、漸遠(yuǎn)中，時間越拉越長，不斷思索著往日與今日，歡樂與哀愁，和諧與離群索居，身與心也承受著無盡的流浪。他也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要逃出這個讓自己身心俱疲之地，但“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。（《離騷》）”對家國的愛讓屈原的腳步無法前行。他最終無視外界局勢的紛繁復(fù)雜，站在高峰大呼：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。”（《離騷》）這也是詩人心志的表達(dá)。</p><p><b>　　3.價(jià)值抉

32、擇</b></p><p>　　時間沿著她自己的軌跡一直無限向下延伸，無邊無際。然而，生命是有盡頭的，雖古有彭祖壽命長達(dá)八百年，但終究有結(jié)束的一天?！冻o》中對于生命價(jià)值的抉擇，也有值得發(fā)人深省之處。</p><p>　　縱觀屈原一生，無不為楚國而奔波，而當(dāng)他聽到楚國國都郢都陷落時，他生命存在的價(jià)值似乎已無處可尋，沒有了個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的所在，或許死亡是他唯一的選擇?！稘O父》一文中

33、，屈原說“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”這是詩人不與時同流合污的的悲痛壯烈，是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的煢煢孑立。</p><p>　　伏清白以死直兮（《離騷》）</p><p>　　雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。（《離騷》）</p><p>　　既莫足為美政兮，吾將從

34、彭咸之所居。（《離騷》）</p><p>　　王逸云：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死?！庇纱丝芍倪x擇并非一時沖動，而是早已將自己的命運(yùn)安排好了?！懊勒钡睦硐胧乔瓊€人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的所在，而楚國則是理想的現(xiàn)實(shí)依托。既然國都已被攻破，楚國即將覆滅，“美政”也無從談起了。以親自結(jié)束自己的生命為結(jié)局是值得惋惜的，但對屈原來說確也是無悔的。</p><p>　　屈原的一生都在為實(shí)現(xiàn)其

35、美政理想而奔波，雖不時有“同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。”進(jìn)而一再被疏遠(yuǎn)放逐至遠(yuǎn)方，但屈原仍未放棄過自己的理想。正如《九歌·湘夫人》中，湘君于水畔久候湘夫人而不至，雖心懷憤恨之情，做出“揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦?！保ā毒鸥?#183;湘夫人》）這樣決絕的舉動，但心中依舊有眷戀，“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。”（《九歌·湘夫人》）正如詩人的“美政”理想遭到現(xiàn)實(shí)殘酷的打擊，心中也有抱怨，卻不曾放棄，

36、伺時而動，想要有所作為。</p><p>　　放逐的旅程，是身與心的流浪。身體的漸行漸遠(yuǎn)，以及心靈的不能安頓使得屈原在這個寒風(fēng)蕭瑟中有著綿綿無盡期的憾恨。屈原在《涉江》中描述了詩人被放逐的路線：濟(jì)江湘、乘鄂渚、上沅江、發(fā)枉渚、宿辰陽，最后進(jìn)入激浦。詩人一路行來，伴著秋風(fēng)的蕭瑟，吟唱著：“燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當(dāng)兮。”（《涉江》）詩人對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露，

37、他憤恨平庸的燕子、麻雀、烏鴉、喜鵲隨意便占據(jù)了殿宇祭壇。而妍麗芬芳的露申與辛夷，卻在雜草橫生的地方悄然滅亡。腥臊腐臭的氣息，彌漫了整個原本威嚴(yán)的殿堂，濃郁夸姣的花草，卻沒有立足的地方，陰與陽，明與暗都換了位置。地理性的同時也是社會性的，同時也是自我的，這是一個由自我而層層交疊的問題漩渦。詩人身處其中，面對陰陽易位、極度黑暗的現(xiàn)實(shí)社會，不僅單是對自己的悲哀，也是對天下黎明的憂慮。然而在自己無法改變現(xiàn)狀的同時，又無法泰然處之地去面對這一切，

38、死亡成了最好的歸宿。</p><p>　?。ㄈ┧斡竦谋锴閼?lt;/p><p>　　宋玉的悲秋意識是在屈原的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并在《九辯》這部作品中，將悲秋模式完善，發(fā)展至成熟。</p><p><b>　　1.枯寂凋零</b></p><p>　　《九辯》中所涉及到的秋意象及其之多，細(xì)分下來，除屈原之前所用的香草、秋風(fēng)

39、等意象外，還多了動物的意象，他們共同構(gòu)成了一個枯寂凋零的外在景象與內(nèi)在心境。</p><p>　　秋天里，萬物衰敗，大地蕭索。我們首先看到的就是大自然中的花草樹木的由盛而衰，詩人也是通過秋風(fēng)中顫栗的草木，枯黃的敗葉，來感傷時間的易逝與生命的終結(jié)，一個悲哀的詩人面對一個悲哀的外在世界。</p><p>　　悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。（《九辯》）</p><

40、p>　　白露既下百草兮，奄離披此梧楸。（《九辯》）</p><p>　　葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫。顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃。（《九辯》）</p><p>　　離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。（《九辯》）</p><p>　　愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。（《九辯》）</p><p>　　蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。（《九辯》

41、）</p><p>　　在蕭瑟的秋風(fēng)中，草木衰微，落葉紛飛，萬物凋零。此情此景下，詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人，獨(dú)自一人開啟了孤獨(dú)的旅程。漸行漸遠(yuǎn)中，白露降落，秋也更深了，草木更加衰敗的景象以及詩人人生的艱難互相映襯，已經(jīng)沒有任何心情能夠表達(dá)這種完全內(nèi)在的憂愁，在這肅殺的秋景中，孤獨(dú)的羈旅生涯、歲月消逝的焦慮以及壯志未酬的苦悶都浮現(xiàn)出來。</p><p>　　憂愁也并不表現(xiàn)在單一的種類上，在長夜漫漫

42、，秋風(fēng)纏繞中也時常隱現(xiàn)。</p><p>　　靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。白日晼晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。（《九辯》）</p><p>　　最是長夜熬人，在寂靜的寒秋的夜晚，詩人心里郁結(jié)著難言的哀愁，人一日日地老去，伴隨著惆悵與悲傷。時間她馬不停蹄地往前走著，人們追趕不及，日月不斷交替。歲月

43、匆匆而過已迫近結(jié)束，詩人年紀(jì)漸老心志也隨之衰朽，對時間的惶恐也躍然紙上。</p><p>　　最后便是《九辯》中新增加的意象----蟬、蟋蟀與秋雁。秋日季節(jié)的轉(zhuǎn)換是一些動物最后哀鳴的時刻，也是一些動物長途遷徙的時刻，詩人借用這樣的動物來象征身處逆境或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)中的人，以此抒發(fā)自己懷才不遇的憂憤與遠(yuǎn)離家園、漂泊不定的悲情。</p><p>　　燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞

44、啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。（《九辯》）</p><p>　　澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。（《九辯》）</p><p>　　寒蟬悲秋、蟋蟀哀鳴，再加上成群南歸的大雁與身在遠(yuǎn)方孤苦無依的自己相對比，忽而有一種說不出的哀愁。寒蟬與蟋蟀在生命的最后一刻仍不住地鳴叫，似是在對時間的控訴：時間啊，為何如此殘忍，你無情地一步步往前趕去，將我獨(dú)留于凄涼之境，在蕭瑟的秋風(fēng)中結(jié)束我那短暫的一

45、生！最后的最后，寒蟬、蟋蟀也停止了哀鳴，大雁離去的痕跡也已無處可尋，徒留失意文人的落寞身影與這一季的枯寂凋零。</p><p><b>　　2.悲苦自憐</b></p><p>　　相對于屈原高貴的出身與顯赫的政治地位，宋玉僅是一位出身平凡的窮苦文人，司馬遷記載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼斡耠m文

46、采斐然，但卻沒有屈原那樣敢于同黑暗勢力進(jìn)行殊死抗?fàn)幍挠職?。這就導(dǎo)致了他們在人生追求過程中的差距。</p><p>　　歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。心搖悅而日幸兮，然怊悵而無冀。中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷。年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇。（《九辯》）</p><p>　　人們對于時間的認(rèn)識不斷加深，當(dāng)面對時間飛逝，人的生老病死，對于未來不可把握的思考，不禁悲從

47、中來，不能自抑。對于宋玉來說，他出身平庸，中年又遭罷黜，其人生體驗(yàn)是悲苦寂寥的，歲月在他面前如流水飛馳而過，時光荏苒，白鬢斑斑，內(nèi)心也是無限惆悵，隨著歲月衰朽的還有那曾充滿抱負(fù)的心志?！傲嚷滟饬b旅而無友生，惆悵兮而私自憐?！?《九辯》)董楚平先生曾說：“（宋玉）曾在朝廷里供職，大概做文學(xué)弄臣之類的小官；因出身貧賤，而遭到排擠，對此，他十分怨恨。他的牢騷與屈原有所不同。屈原是為自己的政治理想（‘美政’）未得到實(shí)現(xiàn)而憤慨欲絕，宋玉是為個人的

48、不幸而痛苦。”由此可見，宋玉對于生命的憂患意識來自于“自憐”，是對自己的痛苦遭遇、天涯孤旅而鳴不平。</p><p><b>　　3.生命反思</b></p><p>　　宋玉對于生命價(jià)值的追求無屈原那般強(qiáng)烈與直白，但他更多的表現(xiàn)在一種渴望建功立業(yè)而不得的憂患意識中。</p><p>　　詩人曾欲效法申包胥，扶楚國于危亡之中，大呼“興楚”誓言,

49、“竊美申包胥之氣盛兮?！保ā毒呸q》）然而現(xiàn)實(shí)卻是黑暗腐敗的，楚王剛愎自用，小人橫行，自己又遭陷害，已無法有所作為了?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！奔热粺o法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，自己也無力反抗，詩人便選擇了堅(jiān)守自身。然而在此時，死亡的威脅卻一步步降臨：</p><p>　　離芳藹之方狀兮，余萎約而悲愁。（《九辯》）</p><p>　　歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈馳。（《九辯》）</p>

50、;<p>　　歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。（《九辯》）</p><p>　　時間又在詩人孤苦自憐中悄然流逝，就在身體每況愈下時，詩人警覺了時間的可怕。對于死亡的恐懼是常人的共識，詩人以其獨(dú)特的敏銳度，深刻揭示了死亡來臨前人們內(nèi)心彷徨無措的心情。</p><p>　　宋玉作為失意文人的典型，在詩句中充分表達(dá)了自己生命價(jià)值的落空，懷才不遇的傷感，并借助秋天這個典型的外部環(huán)境來烘

51、托詩人內(nèi)心的情感。</p><p>　　歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方?。ā毒呸q》）</p><p>　　專思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。愿一見兮道余意，君之心兮與余異。車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。倚結(jié)軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾。</p><p>

52、<b>　?。ā毒呸q》）</b></p><p>　　時光飛逝，人生苦短。當(dāng)秋天的腳步來臨，自然萬物的突然轉(zhuǎn)換，也使詩人意識到了人生已過半，時日不多的感慨縈繞不去，讓人有暮年之嘆，這正是詩人對死亡的莫名恐懼，對生命的珍視之情。</p><p>　　對于生命的反思，其實(shí)就是對自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的審視。由于古代思想的限制，文人的抱負(fù)大都與建功立業(yè)脫不開關(guān)系。詩人將理想寄

53、托于君王身上，但由于君王的昏聵，因小人的讒言而最終沒能實(shí)現(xiàn)。</p><p>　　《九辯》是詩人的“自憐”之作,“惆悵兮而私自憐。”（《九辯》）宋玉因與有屈原不同的先天條件與性格特征，當(dāng)遭遇與屈原類似的困境時，內(nèi)心的活動與所做出的反應(yīng)也是不盡相同的。同時因小人陷害而遭疏遠(yuǎn)，屈原在掙扎一番后仍舊堅(jiān)持理想，而宋玉卻在不得不接受的現(xiàn)實(shí)面前，心生哀怨，并不斷地思索人生。而宋玉也在不斷思索中奠定了我國詩歌史上悲秋模式的基礎(chǔ)

54、，“宋玉悲秋”成為文學(xué)史上的一個典故。</p><p><b>　　三、后世影響</b></p><p>　　日本學(xué)者小尾郊一曾在其文章中指出：“從《九辯》以后，悲秋的季節(jié)感開始被頻頻利用?！弊运斡裰?，悲秋文學(xué)成為了中國古典文學(xué)中不可或缺的一部分，它也深深地融入到每一位中國文人心中，甚至成為了中國一種特殊的文化現(xiàn)象。</p><p>　　中國

55、大多數(shù)文人士大夫的命運(yùn)都是極其坎坷的：懷才不遇、命運(yùn)多舛、去國懷鄉(xiāng)、國破家亡……他們對于人生中悲苦的體驗(yàn)是極其深刻的。宋玉將人生中的“失意”同蕭瑟秋季結(jié)合，被歷代文人所接受，并不斷深化，最終在中國文學(xué)史上形成一個恒長的主題——悲秋主題。</p><p>　　從漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》感慨人生的短暫，到曹丕的《燕歌行》借助秋季秋風(fēng)蕭瑟、草木衰敗、寒霜滿地等自然景色以及大雁南歸來烘托女子內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶，無不延續(xù)著宋玉

56、的“悲秋模式”。唐初，王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》將歷史典故與秋日景色連接，更是發(fā)出了自己人生悲涼的感慨。杜甫的《秋興八首》更是中國詩歌史上的杰作，八首詩譜成一段完整的曲子，詩人將外在的蕭瑟秋景與自身暮年的凄涼相映襯，更抒發(fā)了對于家國興衰的憂慮之情。李清照的《聲聲慢》僅以開頭幾個疊字便將一種悲愁的情感氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致……</p><p>　　時間從漢代依次而下，文體在詩、文、賦、詞之間不斷轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)千年的嬗變

57、，“悲秋”的主題在我國文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中不斷呈現(xiàn)、不斷深化，經(jīng)久不衰。</p><p>　　“秋”在中國文化中，并不僅僅只是一個季節(jié)的象征，它被詩人傾注上了時光易逝、生命將盡、人世滄桑等大悲慟。宋玉及其之后的中國文人士大夫總是熱衷于用“悲秋”來慨嘆社會與人生。</p><p>　　歐陽修《秋聲賦》借“秋聲”來抒發(fā)草木被風(fēng)摧折的悲涼，來表達(dá)詩人對人生不易的體悟。“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉

58、？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺?！弊髡邚男坦佟㈥庩栁逍?、五音

59、六律等文化角度對秋進(jìn)行了深入地剖析，而這里也展現(xiàn)了中國文化與秋的密切關(guān)系。</p><p>　　王夫之說：“景者，情之景也；情者，景之情也?！敝袊娜藢Υ笞匀挥幸环N特殊的情感，他們將自身也融入于自然當(dāng)中，描繪自然并感慨人生，“天地與我并生，萬物與我同一”即是此意?！白怨欧昵锉帕取?，人們早已將“悲秋”作為一種文化符號，深深烙印在心中，成為中國文化中不可或缺的一部分。</p><p><

60、;b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 洪興祖，楚辭補(bǔ)注，北京：中華書局，2014年</p><p>　　[2]高亨，詩經(jīng)今注，上海：上海古籍出版社，1980年</p><p>　　[3]司馬遷，史記（第八冊），北京：中華書局，1963年</p><p>　　[4]董楚平，楚辭譯注，上海：上海古籍出版社，19

61、86年</p><p>　　[5]劉勰，文心雕龍，北京：人民出版社，1981年</p><p>　　[6]林庚，林庚楚辭研究兩種，北京：清華大學(xué)出版社，2006年</p><p>　　[7] 周吉本，“悲秋”的解讀，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年，第3期,34-37</p><p>　　[8] 唐永澤，論中國古代文學(xué)中的“悲秋”意識，2006年

62、，第25卷（第2期），72-76</p><p>　　[9] 鄧福舜，中國文學(xué)悲秋主題成因論，大慶高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1998年，第18卷（第2期），48-52</p><p>　　[10]楊興華，楚辭與悲秋文學(xué)，衡陽師專學(xué)報(bào)，1994年，第1期,71-74</p><p>　　[11] 陳冠梅，論楚辭的夜、時間、命運(yùn)意象，船山學(xué)刊，2007年，第63卷（第1期），1

63、35-139</p><p>　　[12]陳明富，張鵬麗，《楚辭》的時間、程度、范圍副詞，曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年，第24卷（第2期），61-65</p><p>　　[13]李愛琴，屈原作品中的秋意象，船山學(xué)刊，2013年，第4期：61-64</p><p>　　[14]楊興華，屈原與悲秋文學(xué)，云夢學(xué)刊，1993年，第4期，9-10</p>&l

64、t;p>　　[15]金翠，宋玉《九辯》之悲秋意象，鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第13卷（第3期），34-35</p><p>　　[16]劉惠卿，論宋玉《九辯》的生命憂患意識，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年，第21卷,60-65</p><p>　　[17]吳潔，屈原悲秋與宋玉悲秋之比較，中國楚辭學(xué)（第八輯），2007年，第1期，156-169</p><p>