漢語言文學(xué)畢業(yè)論文論中國古代悲感的消解形式

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　論中國古代悲感的消解形式</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]中國古代傳統(tǒng)文化中充滿了濃郁的悲感，涵義相通

3、的詞匯眾多，如悲、哀、傷、怨、凄、苦等負(fù)面心理，這一切都自成一體地構(gòu)成了中華民族以悲為美的審美范疇。然而中國古代悲感的表象卻是一種“樂感”，這種表面的樂感是在沉重的悲感基礎(chǔ)上形成的，各種悲感意識(shí)通過被儒家“入世”、道教“仙化”、佛家的禪理以及世俗的審美等所消解，而表現(xiàn)出來的在形式上的樂感。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]悲感；悲感意識(shí)；生命悲感；消解形式</p><p>　　Ancient

4、 Chinese Form Of Sadness Digestion</p><p>　　Abstract：Ancient Chinese culture is full of strong "sense of sadness", the meaning of the vocabulary of many similarities, such as grief, sadness, hurt,

5、resentment, sad, bitter self-contained all the negative psychological and so the composition of the Chinese nation in grief for the United States Aesthetic category. However, the appearance of sadness in ancient China is

6、 a "musical", which is the surface of the musical based on the formation of a heavy sadness, and all kinds of sadness by being </p><p>　　Key words：sadness; sadness awareness; sadness culture; diges

7、tion in the form</p><p><b>　　引語</b></p><p>　　“悲感”指人的正常需要得不到滿足時(shí)，產(chǎn)生的缺失性體驗(yàn)所帶來的否定性情緒情感，即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲中的負(fù)極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相關(guān)感情如凄、怨、悲、憂、苦等等。中國傳統(tǒng)文化充滿了濃郁的悲感意識(shí)，涵義相通的詞匯眾多，如悲、哀、傷、怨、凄、苦等一切負(fù)面

8、心理等都自成一體地構(gòu)成了中華民族以悲為美的審美范疇。消解即消釋、淡化，是通過各種形式對(duì)悲、哀、傷、怨、凄、苦等一切負(fù)面心理的緩和、調(diào)解，從而使人超越悲感，獲得新的人生感悟，達(dá)到一種澄明的境界。悲感在文學(xué)作品中的直接表現(xiàn)形式便是悲劇，在詩詞賦中則常常表現(xiàn)為借酒消愁，借景抒情，借他物而抒發(fā)內(nèi)心的否定性情感。</p><p>　　長期以來關(guān)于中國究竟有無悲劇的爭論一直不斷，許多學(xué)者和評(píng)論家都認(rèn)為“中國古代無悲劇”。王國

9、維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》云:“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲劇、小說, 無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡, 始于離者終于合, 困者終于亨, 非是而饜閱者之心難矣?！?這可以說這是中國無悲劇說最早的濫觴了。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲曲改良》中說：“中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀點(diǎn)。無論是小說，是戲劇，只是一個(gè)美滿的團(tuán)圓?！濒斞赶壬舱J(rèn)為中國實(shí)在少真正悲劇，指出“凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓，沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互

10、相欺騙——這實(shí)在是關(guān)于國民性的問題?！敝旃鉂撓壬谒摹侗瘎⌒睦韺W(xué)》中也提到：“事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞，中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)，惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾……” 錢鐘書在《中國古典戲曲中的悲劇》一文中也說：“悲劇自然是最高形式的戲劇藝術(shù)，但恰恰在這方面，我國古代劇作家卻無一成功……留下的只有個(gè)人的同情，而沒有上升到更高層次的悲劇體驗(yàn)?！?lt;/p><p>　　文學(xué)的悲劇性是指作品中的主人公面對(duì)壓力、

11、苦難和死亡而做出的不妥協(xié)的抗?fàn)?，中國文化在漫長悠久的歷史進(jìn)程中形成，充滿了對(duì)自然的抗?fàn)幒蛷?fù)雜的社會(huì)斗爭，具有產(chǎn)生悲感意識(shí)的基礎(chǔ)。但是中國主流文化具有強(qiáng)烈的消解形式，使中國古代文化形成了獨(dú)特的悲劇審美品格。悲劇審美運(yùn)用一種理想化或是樂觀昂揚(yáng)的精神來體現(xiàn)悲劇美的方式，人的心理具有自我調(diào)節(jié)的功能，當(dāng)個(gè)體處于凄、怨、悲、傷、苦等負(fù)面心理狀態(tài)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種“韌性的承受力、柔性的彌合力”，這會(huì)引導(dǎo)生命主體對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性產(chǎn)生一種的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)各種負(fù)面情

12、緒達(dá)到飽和快要噴薄而出之時(shí)，它們會(huì)通過各種形式，為自我拯救尋求解脫之道。</p><p>　　儒釋道作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和精髓，對(duì)生命個(gè)體的救贖起著不可磨滅的作用。中國古代文人強(qiáng)調(diào)“以儒治國，以道養(yǎng)生，以佛修心”（《云臥紀(jì)談》）的修行處世之道，三者常常交織在一起，故消解悲感的方式也是三者兼?zhèn)?，但本文試從消解悲感的最主要的文化主體入手，探討中國古代悲感的消解形式。除了儒家的“入世消解

13、”，道教的“仙化消解”，佛家的“禪意消解”，中國古代的悲感消解形式還有世俗的審美消解，其中包含了自然審美消解和藝術(shù)審美消解。</p><p>　　一、儒家的“入世消解”</p><p>　　儒家悲感主要體現(xiàn)在對(duì)生命和生存的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)精神之一，它是指當(dāng)人們?cè)诿媾R人生所遭遇的患難前所產(chǎn)生的防范與預(yù)見意識(shí)，表現(xiàn)為一種超越的精神，它是一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。憂患意識(shí)通

14、過對(duì)個(gè)體生命短暫的思考，而激發(fā)出一種建立不朽功業(yè)的渴望。同時(shí)憂患意識(shí)強(qiáng)調(diào)把要把個(gè)人的命運(yùn)同整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，加強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，以完成儒家文化給古代知識(shí)分子設(shè)計(jì)的“修身、齊家、治國、平天下”的任務(wù)。歷代儒者強(qiáng)調(diào)事功，積極入世，推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導(dǎo)有所作為，并以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為人一生追求的目標(biāo)。春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾提到，“士志于道”，“士而懷居，不足為士矣”（《論語?里仁

15、》），從這里可以很明顯地看出，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)有才能的人不能首先只維護(hù)個(gè)體生命，安逸地想著自己的衣食住行，而應(yīng)當(dāng)積極努力將自身的才能發(fā)揮出來，把整體利益作為自己的根本利益，要樹立“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信念，以國家天下為己任。儒家另一位大家孟子在繼承了孔子的觀點(diǎn)后也提出了自己的見解，他指出“生于憂患而死于安樂”，意思是說憂愁患意識(shí)足以使人生存，安逸快樂會(huì)致人死</p><p>　　孔孟二人皆在儒家的悲感中肯定了明道濟(jì)

16、世、行道救世的入世情懷，在入世思想的影響下，古代知識(shí)分子漸漸把入世作為己任，把它當(dāng)做一生最崇高的追求。然而，理想往往和現(xiàn)實(shí)背道而馳，中國古代知識(shí)分子遇到的最大的痛苦莫過于滿腔的抱負(fù)找不到合適的方式去實(shí)現(xiàn)，一生苦苦追求功名卻報(bào)國無門，徘徊于仕途中，因無法實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值而使給人生充滿了無限的悲感，更有甚者因此郁郁而終。儒家強(qiáng)調(diào)通過入世消解人生悲感，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到個(gè)人生命短暫，只有讓個(gè)人在短暫的生命里實(shí)現(xiàn)了修齊治平的價(jià)值，才能消解生命的悲感。

17、</p><p>　　三國梟雄曹操生長在一個(gè)動(dòng)蕩不安、瘟疫肆行、災(zāi)荒不斷的年代，他目睹了“白骨露於野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）這樣悲慘的現(xiàn)實(shí)景象，因而對(duì)個(gè)體生命短暫易逝的殘酷現(xiàn)實(shí)有著深刻地體會(huì)。他渴望自己能“奮身出命，蕩平天下”，“建立名譽(yù)，使世士明知”（《三國志·武帝紀(jì)》），其一生都為一統(tǒng)天下的宏大志愿而拼搏，他把建立不朽的功業(yè)視為短暫的生命的延續(xù)和最高的理想追求。曹操不僅是一位出色的政治家，同時(shí)還

18、是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、詩人，現(xiàn)留存下來的22首曹詩,其主導(dǎo)思想是傳統(tǒng)儒家精神，表現(xiàn)的內(nèi)容來往往是對(duì)時(shí)光、生命逝去的無限感慨：“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微”(《精列》)，“壯盛知慧，殊不再來”(《秋胡行》)，他認(rèn)為人生苦短生命有限，人生一個(gè)極大的矛盾便是宏大的壯志與有限的生命。他從對(duì)個(gè)體生命短暫的思考上升至對(duì)建功立業(yè)的渴望，強(qiáng)調(diào)讓個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的價(jià)值，并用事功消解人生短暫的悲感。</p><p>　　如曹操在他其中

19、一首《短歌行》中就說過，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”。時(shí)年曹操已過五十，他深深地感到時(shí)光易逝人生苦短，而他一生追求“萬國率土，莫非王臣”(《秋胡行》)的大一統(tǒng)的社會(huì)未能實(shí)現(xiàn)，使得他不由地發(fā)出“人生幾何”的感慨。面對(duì)人生苦短的無奈與傷感，曹操深化思考了如何在短暫的生命里實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，他希望盡快完成統(tǒng)一大業(yè)，因而追求意識(shí)得到了增強(qiáng)，無奈與感傷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的進(jìn)取力量，在時(shí)間的催逼下，他以積極的人生態(tài)度去追求生命的價(jià)值，挖掘出生命

20、中潛在的最大能量，用事功消解了生命短暫的悲感。故曹操雖年事已高，但仍壯心不已，他渴望 “誅暴亂，爭天下大業(yè)”，同時(shí)還寫出了“周公吐哺，天下歸心”的大一統(tǒng)愿望，而在《步出夏門行》中還抒發(fā)出“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已！”的時(shí)代強(qiáng)音。</p><p>　　二、道教的“仙化消解”</p><p>　　道教認(rèn)為，人的生命是精神與肉體合一的有機(jī)整體，人的肉體來自于父母，而精神來自于人以外

21、的大自然，其中精神可以通過修煉達(dá)到與自然相通，而肉體則不行。道教學(xué)派以身為累，被后人譽(yù)為道教教主的老子在其著作《道德經(jīng)》中有講到：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”老子認(rèn)為，人的憂患痛苦來自于人的肉體，如果人離開了肉身的束縛，那么所有的憂患痛苦都將逝去，因此道教希望求的“仙化”來消解人生的悲感。</p><p>　　道教主張通過采取一種超然的態(tài)度去面對(duì)人生、生死以及在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種困境，作

22、為老子思想的繼承者的莊子，在其經(jīng)典之作《逍遙游》中就認(rèn)為人生最高的境界是“無所待”，那是一種能夠“乘天地之氣，而御六氣之辯，以游無窮者”的境界，是不依靠外物的幫助而達(dá)到絕對(duì)自由的精神世界。這個(gè)精神世界是一個(gè)虛幻的想象空間，是人所幻想的可以脫離了肉體束縛，可以在其中隨心所欲、天馬行空，并從精神的生命去詮釋形體的生命，從而達(dá)到物我相忘、超然物外的境界，并感受到與宇宙融為一體的陶醉感。這就是道教所宣揚(yáng)的仙化世界，它正好符合了人們的心理需要，當(dāng)

23、人們受困難折磨而無力抗?fàn)帟r(shí)，“仙”就以羽化登仙、長生不老的囈語，以求福、免定的謊言將人們拉離斗爭的深淵，使人放棄追求與超越，從而淡化內(nèi)心的悲傷、抑郁之情。古人對(duì)仙的理解是具有世俗生命的人擺脫生命之累而達(dá)到生命永恒的特殊的“人”?！墩f文解字》云：“仚（仙），人在山上貌，從人從山?！薄夺屆吩唬骸袄隙凰涝幌??！鼻f子在《逍遙游》中就曾介紹：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”

24、。正因?yàn)椤跋伞庇腥绱舜蟮镊攘?，歷代文人在</p><p>　　在“仙”的思想體系的影響之下，中國古代悲感文化中的悲感意識(shí)被緩解消釋。中國文學(xué)史上第一位愛國詩人屈原，晚年因遭放逐，憂心愁慘，旁徨山澤，于是創(chuàng)作了《遠(yuǎn)游》《天問》等游仙之作，被后世認(rèn)為是游仙詩的先河?！氨瘯r(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游” “超無為以至清兮，與泰初而為鄰”（《遠(yuǎn)游》）,他通過虛構(gòu)一個(gè)飄渺又美好的神仙世界，借以抒發(fā)心中苦悶與滿腔的憤怒，超越了悲

25、感之情，上升至人生另一個(gè)平和的境界。</p><p>　　在曹操流傳下來的詩歌中,“ 游仙詩”就占不少比重：“駕六龍，乘風(fēng)而行。行四海外，路下之八邦。歷登高山臨溪谷，乘云而行，行四海外。”（《氣出唱》）詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“壽萬年”、“壽萬長，宜子孫”，“長壽遽何央”，“長樂甫始宜孫子”。據(jù)《魏志武帝紀(jì)》載，《秋胡行》二首作于建安二十年。其中第一首寫曹操在彈琴抒發(fā)內(nèi)心煩苦之際,在散關(guān)偶遇三位來自昆侖氣度不凡的仙人。仙

26、人見其困苦自怨，便告訴他“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉”的閑暇生活，希望他能夠追隨?？僧?dāng)主人公“沉吟不決”時(shí)，三位仙人已飛天而去。第二首寫詩人在幻想與仙人一同登上泰華山、昆侖山，由此產(chǎn)生“天地何長久，人道居之短”的感慨。故而寬慰自己“不戚年往，憂世不治”。最后詩人終于在“泛泛放逸，亦同何為”的思考中寬解了自己“壯盛智慧，殊不再來”的悲哀。曹操雖做游仙之作，但他對(duì)神仙持著懷疑的態(tài)度，他曾公開宣稱：“性不信天命之事”（《讓縣自明本志令》

27、）。游仙不過是曹操排解內(nèi)心苦悶、安慰自己痛苦靈魂的一種方式。他早年滿懷政治抱負(fù)，可因其年輕時(shí)任性而為，放縱不羈，最終導(dǎo)致喪失在政治上發(fā)展的機(jī)會(huì)。等到晚年，他對(duì)生命短促的感慨以及對(duì)死亡超越的憧憬，使得他渴</p><p>　　素有詩仙之稱的李白，一生創(chuàng)作了大量的游仙詩，胡震亨云：“今考《古風(fēng)》為篇六十，言仙者十有二?！?《李詩通》)隱居求仙、采藥煉丹、尋仙訪道的生活幾乎貫穿了其一生。</p><

28、p>　　霓裳曳廣帶，漂浮升天行。（《古風(fēng)·西上蓮花山》）</p><p>　　十五好神仙，仙游未曾歇。（《感興》其五）</p><p>　　云臥三十年，好閑復(fù)愛仙。（《安陸白兆山桃花山》）</p><p>　　五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。（《廬山山遙寄盧侍御虛舟》）</p><p>　　玉女四五人，飄搖下九垓。（《游泰山六

29、首其一》）</p><p>　　山際逢羽人，方瞳好容顏。（《游泰山六首其二》）</p><p>　　從這些詩句中我們可以看到，李白內(nèi)心對(duì)求仙問道的渴求，他通過虛構(gòu)一個(gè)個(gè)飄渺的仙境世界，想象與仙人共登高臺(tái)，過著隨心所欲、自由自在的生活，寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界美好期待的同時(shí)，也消解了詩人當(dāng)時(shí)內(nèi)心的不得志之情。唐朝的強(qiáng)盛刺激了他的功名心，但當(dāng)理想破滅時(shí)，為了擺脫內(nèi)心的苦悶，李白產(chǎn)生了對(duì)對(duì)仙界的濃厚興趣

30、?，F(xiàn)實(shí)越是殘酷，本身的遭遇越是凄慘，對(duì)于仙界的追求就越是強(qiáng)烈。</p><p>　　三、佛家的“禪意消解”</p><p>　　佛教的忍辱觀、業(yè)報(bào)觀和輪回觀對(duì)中國古代文化中的悲感起到了不可磨滅的消解作用。佛教教義認(rèn)為“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”，是為“三法印” （《大智度論》）。 “一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀！”《金剛經(jīng)》著名的金剛六如偈，形象地表達(dá)了佛教的無常體驗(yàn)

31、。諸法無常，人生為無常患累所逼不能自主，便產(chǎn)生了種種痛苦，其中最為主要的是“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、愛別離苦、五陰熾盛苦”（《涅槃經(jīng)》）這八苦。朱光潛曾說：“佛教本身就是悲劇性人生觀的產(chǎn)物”。佛教自印度傳入我國并廣泛傳播之后，它便以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷使得人們?cè)趧?dòng)亂的年代找到心靈的慰藉。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中因承受了太多的痛苦而無法排解之時(shí)，宗教便以“救世主”的身份出現(xiàn)，幫助受苦受難的大眾轉(zhuǎn)向精神層面尋求自我解脫之道，通過對(duì)人

32、生悲感的思考，重新定位了自身的價(jià)值，在佛家看來，戰(zhàn)勝死亡、獲得永恒的幸福安樂——涅槃，是人生應(yīng)有的目標(biāo)、最高的價(jià)值。</p><p>　　禪宗把“禪”從早期佛教的一種修行方法上升為一種精神，使“禪”由手段一躍而成為目的。它懸置了一個(gè)永恒的終極境界，借以引導(dǎo)信仰者從現(xiàn)實(shí)的、短暫的、苦難的世界中超脫出來。正如王宏偉所說：“在宗教觀念極為濃烈的印度民族，就幾乎沒有悲劇性的藝術(shù)、宿命論和因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回的思想使他們把人

33、生遭受到的厄運(yùn)與苦難都看作是必然、合理的。所以也就無從說起悲哀和反抗了?！?lt;/p><p>　　南唐后主李煜，在他短暫的42年中，享受過至高的榮華富貴，也經(jīng)歷了國破家亡的悲痛凄慘現(xiàn)實(shí)。他本無心參與政事，鐘情于自然適意的山林生活，傾心邀游于“一棹春風(fēng)一葉舟、萬頃波中得自由”的無拘無束天地。然而人生無常，在他23歲那年，太子弘冀去世，幾位哥哥也相繼早逝，皇帝的位子自然就落到了李煜頭上。可惜李煜只對(duì)書籍、藝術(shù)音樂等感興

34、趣，根本不適合作為治國的君主。在醉生夢(mèng)死的生活和國破家亡的危難的形勢下，他并沒有積極應(yīng)對(duì)，而是選擇了從佛教中尋求解脫之道，他在佛教禪理中為自己營造了一個(gè)靈魂歸宿的精神世界。作為一名忠實(shí)的佛教信徒，李煜不知不覺地將佛教“色即是空，空即是色”教義貫徹到其人生與創(chuàng)作實(shí)踐中去了。如李煜的《開元樂》：“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山?？樟钟醒┫啻?，野路無人自還?！闭自姼璧念}眼便是一個(gè)“空”字，李煜通過描繪一個(gè)清幽冷靜的世界，借以消解苦悶的靈魂，從而

35、在佛教禪理“色即是空，空即是色”中尋得解脫之道。他還寫下不少的艷情詞，如《一斛珠·曉妝初過》、《玉樓春·晚妝初了明肌雪》、《浣溪沙·紅日已高三丈透》、《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》等，都充盈了“色即是空，何必苦苦尋空，隨意是禪，何必看凈為禪，無</p><p>　　佛家認(rèn)為人生在世充滿了苦難，而這些苦難并不會(huì)因?yàn)槿说乃劳龆K止。相反地，它們因?yàn)槿说妮喕囟粩啾谎永m(xù)下去，此時(shí)禪宗

36、所倡的成佛方法簡單易行，正好給人們帶來很大的心理安慰?！岸U宗不二法門，超越了時(shí)空、圓缺、長短、是非、窮通、好惡、愛憎等一系列相對(duì)的物質(zhì)現(xiàn)象和二元對(duì)峙的心理觀念，從而使人獲得澄明寧靜的情感體證?！币虼?，諸多士人在失意之余為求心靈寧靜，將心志寄托于禪學(xué)之中，這不失為一種解脫方法。在唐朝的詩人當(dāng)中，王維是第一個(gè)把佛理蘊(yùn)涵在創(chuàng)作中的詩人，他的詩融入了禪理和自然，產(chǎn)生了一種清幽靜謐的詩歌意境。王維把自己追求的淡泊心境和自然美景巧妙融合，以平和的心

37、態(tài)正視了人與自然的協(xié)調(diào)，達(dá)到了“山水與心靈的契合”，淡化了心靈上的矛盾和痛苦，從而使他的詩歌達(dá)到了心境同一、物我兩忘的禪意境界。</p><p>　　颯颯秋風(fēng)中，淺淺石榴榭。(《灤家瀨》) </p><p>　　深林人不知，明月來相照。(《竹里館》) </p><p>　　空山不見人，但聞人語響。(《鹿柴》)</p><p>　　木末芙蓉花，

38、山中發(fā)紅萼。(《辛夷塢》)</p><p>　　詩人王維在自然與佛理的結(jié)合中逐漸消解掉了塵世的浮躁，達(dá)到了忘我的精神境界，這無疑是一種超脫。朱光潛說：“人們一旦在宗教里求得平靜和滿足，悲劇感也就逐漸減弱以至于完全消失……” </p><p>　　被譽(yù)為晚唐最出色詩人的李商隱，早年貧苦艱難的生活使他形成了猶豫、敏感、清高的性格。他一生渴望為官，但又因無辜陷入牛李黨之爭，屢遭排擠最終導(dǎo)致理想幻

39、滅，又加上晚年喪偶，這些巨大的精神壓抑和心靈創(chuàng)傷使他體驗(yàn)了人生種種刻骨銘心的悲感，積郁了滿腔的悲憤之情。以擅長寫深情綿邈見長的李商隱，與佛教有著密切的聯(lián)系。他以其獨(dú)特的感情體驗(yàn)，感悟到了有求皆苦、無?；脺绲姆鸾陶嬷B，他汲取佛學(xué)思想，在一定程度上超越了悲感，消解了悲感，不僅使其詩歌充滿了佛學(xué)意趣，而且也在詩歌中增添了悲愴之美、超逸之美。正因?yàn)椤傲x山身處唐之季世，國運(yùn)衰頹，身世沉淪，蹉跎歲月，志業(yè)無成，于好景之不常感受特深”，李商隱才會(huì)寫下

40、了“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”這樣震古鑠今的詩句。</p><p>　　如李商隱的《北青蘿》：“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在？寒云路幾層。獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎?！币餐瑯右苑鸺叶U理消解了人生的悲感。詩人通過描述一幅清新淡雅、風(fēng)景秀麗的暮色訪客圖，描寫了詩人在夜幕降臨時(shí)去山中尋訪一位孤僧，一路上看見夕陽余暉，滿地落葉，寒云繚繞，重重山徑，沒有找到要訪的人卻不生氣，

41、只是悠閑地靠著藤條，聽黃昏中響起的磐聲，由此大徹大悟感慨道“大千世界，全在微塵”（《法華經(jīng)》）的佛家禪理。他在悟道的同時(shí)排解了內(nèi)心的抑郁苦悶，感悟了有求皆苦、無?；脺绲姆鸾陶嬷B，心境達(dá)到一種平和的狀態(tài)，消解了生命的悲感。</p><p>　　四、世俗的“審美消解”</p><p>　　世俗的悲感主要體現(xiàn)在個(gè)體生命在日常生活中所產(chǎn)生悲、哀、傷、怨、凄、苦等負(fù)面心理。世俗的審美消解是眾多悲感消

42、解形式中是使用得最多、最廣的一種，它不僅包括了自然審美的消解，即文人墨客在自然的山水美景中獲得的滿足感或通過登高望月等寄托內(nèi)心的各種負(fù)面心理，超越悲感，達(dá)到一種異常開闊、明朗的境界。還包括了藝術(shù)審美的消解，就是我們常常在文學(xué)作品中看到的喝美酒、品嘗美食、抱得美人歸美和欣賞音樂等，在這些舒適、愜意的氛圍下，內(nèi)心的不快自然而然就被淡化、消解了。</p><p>　?。ㄒ唬┳匀粚徝赖南?lt;/p><

43、p>　　自然山水是現(xiàn)實(shí)生活中最容易給人帶來美的享受的一種形態(tài)。當(dāng)古人心情抑郁不堪，面對(duì)一片秀麗、壯闊、奇譎的勝景，首先在視覺感官上獲得了極大地滿足，進(jìn)而內(nèi)心迅速被勝景吸引，在潛移默化中化解了內(nèi)心的痛苦與不安，從而慰藉了失意、落寞、沮喪的心靈，故“山水成為中國人精神的天然放逸地”。《晉書?阮籍傳》云：“(籍)或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。”內(nèi)心苦悶的阮籍常常借用大自然的良辰美景來排遣內(nèi)心的孤獨(dú)、焦慮和憂傷，他通過營造一

44、種苦悶的詩意情懷，表達(dá)出對(duì)人人生的追問與沉思，以求得一種精神上的安慰和寄托。</p><p>　　《赤壁賦》堪稱是達(dá)到了自然審美的最高境界,它作于宋神宗元豐五年，即蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州第三年，賦中通過詩一般的語言，抒寫了江山風(fēng)月的清麗，結(jié)合了詩情、畫意、哲學(xué)，給讀者呈現(xiàn)了一幅空靈的山水畫卷，一個(gè)超脫的美學(xué)境界。</p><p>　　《赤壁賦》在開篇便構(gòu)筑了一幅美好的月夜泛舟圖，作者通

45、過對(duì)景色的慢慢推進(jìn)，最終形成了對(duì)景致的別樣理解。他認(rèn)為“江上之清風(fēng)，山間之明月”,“耳得之而為聲，目遇之而成色”，而且“ 取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，此乃人生極好的享受。這種最初的審美愉快使作者頃刻間忘卻了自己不幸的遭遇，從而進(jìn)人了一種飄飄欲仙的狀態(tài)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，作者忘情地投身于大自然的懷抱，獲得了一種超越悲感的審美體驗(yàn)。蘇軾在《赤壁賦》中通過一種超脫的觀念去審視人生，

46、超脫的人生思考促使矛盾得以轉(zhuǎn)化。他通過美景獲得感悟，消除了心中的陰霾，在山水中找回了政治上失去的自我，探索了心靈的棲息地，從而超越了內(nèi)心的困苦，繼而在困境中獲得了對(duì)宇宙及人生的獨(dú)到見解，逐漸從困惑中解脫出來，使得胸襟更加開闊，情緒也漸趨平靜。他把自己的心境調(diào)整得更為和諧，達(dá)到一種新的心理平衡。</p><p>　　自然的審美消解不僅有山水消解，還包括了登高、望月消解。古人鐘愛登高，或山巔或城樓或憑欄而立，只要是能

47、極目遠(yuǎn)眺，縱情觀賞眼前的景色，不管攀登的路途多艱險(xiǎn)，他們都會(huì)排除萬難，一睹為快，滿足那份“登臨意”——眾人皆醉而我獨(dú)醒的快感?？鬃釉疲骸爸邩匪收邩飞健?（《論語 雍也》）；莊子云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與?！保ā吨庇巍罚┛鬃忧f子二人都道出了自然山水具有使人精神愉悅、心靈凈化的妙用。阮籍的詩歌中也有許多描寫登高涉水的詩句：“登高臨四野，北望青山阿。松柏翳岡岑，飛鳥鳴相過”(《其十三》)，“登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北

48、飛，離獸東南下”(《其十七》)，“朝登洪坡顛，日夕望西山。荊棘被原野，群鳥飛翩翩”(《其二十六》)。</p><p>　　同時(shí)望月消解也是自然審美消解的一個(gè)重要方式?！妒酚浱旃贂吩?“月者，天地之陰，金之神也?！被仡欀袊糯膶W(xué)史，詠月的詩詞俯拾皆是，古典詩詞中的月亮意象往往就是離愁別緒，思鄉(xiāng)之情的代名詞。古人常借月亮作為情感載體，將月亮這個(gè)意象融入自己的創(chuàng)作中，進(jìn)而消解內(nèi)心的各種悲感。唐代詩人李白便是寫月亮的

49、一個(gè)集大成者，他的詩歌中使用最多的一個(gè)意象就是“月亮”，在李白流傳下來的九百多首詩中，提及月亮的篇章就占了所有詩歌的三分之一以上。</p><p>　　舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)</p><p>　　舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（《月下獨(dú)酌》）</p><p>　　又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。（《蜀道難》）</p><p>　　待月月未出

50、，望江江自流。（《掛席江上待月有懷》）</p><p>　　俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》 ）</p><p>　　通過書寫月亮來渲染凄清的氛圍，來烘托出孤苦的情懷，達(dá)到消解內(nèi)心苦悶的的詩歌比比皆是：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流?！保ǘ鸥Α堵靡箷鴳选罚弧耙坏罋堦栦佀?，半江瑟瑟半江紅。 可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！保ò拙右住赌航鳌?/p>

51、）；“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）；“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！保ɡ钌屉[《無題》）；明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。“（晏殊《蝶戀花》）……</p><p>　?。ǘ┧囆g(shù)審美的消解</p><p>　　藝術(shù)審美的消解，不僅有美酒消解——“莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融”(《浣溪沙·莫許杯深琥珀濃》)。曹植在《酒賦》中說:“質(zhì)者成文，剛者成

52、仁，審者忘賤，簍者忘貧?！彼麖?qiáng)調(diào)突出了酒“忘”的功能，當(dāng)一個(gè)人處在“醉”的狀態(tài)時(shí)，會(huì)得到一種飄渺的感受，會(huì)暫時(shí)忘卻了自己難堪的處境，忘記現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛，從而使人的精神得到自由解放；除了美酒消解，藝術(shù)審美消解還包括了美女、美食消解——“豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也”。（《列子·楊朱篇》）楊朱哲學(xué)中的“及時(shí)行樂”思想，是我國古代傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。楊朱把人的感性欲

53、望推向了極端，使人消磨于美食與女色之中。楊朱所提倡的不過是人的肉體享受，是不顧外在的紛擾而內(nèi)向地消受生命的欲望、消磨生命的活力。除了美酒、美女、美食的消解外，還有音樂的消解，雖然如今我們只能從文獻(xiàn)資料中了解一些古音樂的知識(shí)，但不可否認(rèn)的是，音樂對(duì)當(dāng)時(shí)人的負(fù)面情緒消解作用是不容置疑的。生活在春秋時(shí)期的孔子，就已經(jīng)把喜怒哀樂之情都付諸于琴韻之中，他把“樂”也作為一門授課的內(nèi)容，“樂”既為“取得和諧”，他主張音樂把音樂與道德放到同樣的<

54、/p><p><b>　　結(jié)束語</b></p><p>　　中國古代文化深層是一種“悲感文化”，但它的表象卻是一種“樂感文化”。在文學(xué)作品中的各類悲感的負(fù)面心情往往被淡化、消解了，所以讀者在欣賞《牡丹亭》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《長生殿》等古代經(jīng)典著作時(shí)，就斷然認(rèn)為它是一種樂感文化。其實(shí)中國的悲感文化就是在這種表層“樂感”背后的“悲感”基礎(chǔ)上形成的。但是“樂感”只是表面的