漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文論納蘭詞的佛學(xué)情結(jié)

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p><b>　　經(jīng)聲佛火兩凄迷</b></p><p>　　——論納蘭詞的佛學(xué)情結(jié)</p><p>　　所在學(xué)院

2、 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 <

3、;/p><p>　　[摘 要] 納蘭性德的詞風(fēng)被公認(rèn)為是“哀感頑艷”，然而其詞作亦帶有濃厚的佛學(xué)情結(jié)。這是因?yàn)槭芷渌幍纳鐣?huì)大環(huán)境的佛學(xué)氛圍、家庭的好佛之風(fēng)，以及個(gè)人的人生經(jīng)歷影響而造成的。納蘭詞所透露出來(lái)的是唯美的帶有哀感頑艷色彩的佛學(xué)哲理，往往表現(xiàn)為至情與佛理的交融，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交錯(cuò)疊出，嘆今與憶昔的對(duì)比。</p><p>　　[關(guān)鍵詞] 納蘭詞 佛學(xué)情結(jié) 產(chǎn)生緣由 哀感頑艷 &l

4、t;/p><p>　　The two loneliness for sing scriptures and Buddhism fire</p><p>　　-- on the theory of buddhist complex Nalan Xingde' Phrases</p><p>　　Abstract：The Nalan Xingde's po

5、esy was acknowledged to be the " sadness but vigorous". However, its dense colourful also has a strong ci-poetry buddhist complex. This is because affected by the social environment in buddhist atmosphere, fami

6、ly of good Buddha wind, and personal life experiences influence and cause. Abram word on out was revealed by the dense with "feeling beautiful colourful colour buddhist philosophy, often shown as to affection and bu

7、ddhist blend, reality and dream of crisscross</p><p>　　Key words：Nalan Xingde Buddhism complex Generate reason Sadness but Vigorous</p><p>　　楊重華在黃天驥《納蘭性德和他的詞》的序言中說(shuō)：“他不醉心于那個(gè)時(shí)代的‘烈火烹油，鮮花著錦之盛’，他是

8、他那個(gè)時(shí)代的醒了而無(wú)路可走的人，盡管受過頗多的儒家思想的熏陶，結(jié)果是感到空虛和幻滅，因而傾向于佛、道；……”這是對(duì)納蘭詞的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。在納蘭詞中，我們能夠看到一種凄婉，一種不可觸及的悲涼，一種讓人能深切體會(huì)的空靈幻滅感。納蘭性德的詞作始終滲透著一種哀感頑艷的空靈的情調(diào)，那么，到底是佛教哲理影響著納蘭的創(chuàng)作，還是納蘭本身的氣質(zhì)與佛學(xué)思想有著非同一般的契合？納蘭的詞作又為何會(huì)有著那淡淡的、不可捕捉的，但卻是真實(shí)存在的佛學(xué)情結(jié)呢？</p&

9、gt;<p>　　一、佛學(xué)情結(jié)之于納蘭性德</p><p>　　納蘭性德，原名成德，字容若，號(hào)“楞伽山人”?！袄阗ぁ笔欠鸾痰闹饕?jīng)典之一，是佛教早期禪宗的思想基礎(chǔ)，是菩提達(dá)摩以此為“印心”的依據(jù)。從納蘭以“楞伽山人”為號(hào)，我們就可以看出其對(duì)佛學(xué)哲理的鐘愛。除此之外，納蘭還將他的詞集名稱由當(dāng)初的《側(cè)帽集》更名為《飲水詞》。“側(cè)帽”取自晏幾道的詩(shī)句“側(cè)帽風(fēng)前花滿路”，有“承平烏衣少年，尊前馬上之概”。而

10、“飲水”則取自“如魚飲水，冷暖自知”[1],是道明禪師答盧行者之語(yǔ)。由題名的變更，我們也可以看出納蘭有著深厚的佛學(xué)情結(jié)。</p><p>　　納蘭的詞作中也常常蘊(yùn)含著一些佛教的基本思想，如諸法無(wú)我、一切皆若、五蘊(yùn)聚合、因果報(bào)應(yīng)等。而“一切皆苦”這一思想表現(xiàn)得最為明顯。佛教認(rèn)為人生就是苦難。人生之苦可以分為三種性質(zhì)的形態(tài)：苦苦，行苦和壞苦。苦苦是痛苦、苦惱的感受等種種身心的苦楚。佛教在這方面中稱有“八苦”：生、老、

11、病、死、愛別離、憎怨會(huì)、求不得、五陰盛等等。而行苦則是說(shuō)明事物遷流的狀態(tài)，即一切現(xiàn)象永在生滅變化之中——諸行無(wú)常。人都是執(zhí)著的，對(duì)不好的東西常常躲避，好的東西則常常留戀。如青春、愛情、美、生命等事物，我們希望他們永恒、永駐，但這是做不到的。生活中快樂的感覺和快樂的境遇是無(wú)常的。世事不是永恒的，遲早都是要改變的，當(dāng)它發(fā)生改變的時(shí)候，就產(chǎn)生了痛苦、煩惱和不安。這種變遷之苦都包括在變易的苦、壞苦之中。</p><p>

12、　　納蘭性德在其短暫的一生中，共創(chuàng)作了三百四十多首詞，這些詞的主題絕大部分是描寫戀情、抒發(fā)相思之情、真摯友情以及哀悼亡妻的。細(xì)讀這些詞作，我們可以發(fā)現(xiàn)三百多首詞中就有九十個(gè)“愁”、六十五個(gè)“淚”、三十九個(gè)“恨”以及那些觸目皆是的傷心、斷腸、惆悵、憔悴、凄涼等字眼，其實(shí)這些，都是來(lái)自一個(gè)“苦”字。因?yàn)榭喽睿驗(yàn)榭喽鳒I，因?yàn)榭喽蓿驗(yàn)榭喽鴶嗄c，因?yàn)榭喽鴤模驗(yàn)榭喽皭?、憔悴、凄涼。納蘭認(rèn)為人間萬(wàn)事都是令人惆悵、悲哀的，如《于中好》：

13、“人間所事堪惆悵?！薄肚邎@春》：“向西風(fēng)回首，百事堪哀?！彼f(shuō)自己總是在愁，如《昭君怨》：“瘦骨不禁秋，總成愁?！薄稇浲鯇O》：“抽愁似湘江日夜潮?！彼f(shuō)自己就是個(gè)惆悵之人，如《浣溪沙》：“我是人間惆悵客?！彼偸菍⒆约荷畈卦趬?mèng)境之中，來(lái)逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，如《菩薩蠻》：“夢(mèng)好莫催醒，由他好處行?！彼偸嵌嗲?，卻又被多情所傷，如《浣溪紗》：“十八年來(lái)墜世間，吹花嚼蕊弄冰弦，多情情寄阿誰(shuí)邊？”這些作品在抒發(fā)納蘭內(nèi)心強(qiáng)烈的憂愁哀思之時(shí)，同時(shí)也表達(dá)

14、了他對(duì)人生之苦的深刻感受和認(rèn)識(shí)。納蘭認(rèn)為諸行無(wú)常。他經(jīng)常對(duì)歷史的變遷發(fā)出悲涼的感嘆，傾吐對(duì)世事無(wú)常的深沉嘆息。 </p><p>　　如《望海潮?寶珠洞》：“漢陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來(lái)別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。 荒沙一片茫茫，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢(mèng)雨，忍看林表斜陽(yáng)。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松

15、門涼月拂衣裳?！笨v觀歷史，多少興廢，多少英雄，轉(zhuǎn)眼皆空，煙消云散，可見無(wú)常之冷酷。</p><p>　　除此之外，納蘭還喜用佛教用語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想感情，如佛家的“三生”，即前生、今生、來(lái)生。如《減字木蘭花》：“知道今生，知道今生那見卿。”《攤破浣溪紗》：“珍重拈香一瓣，記前生。”《眼眉兒·中元夜有感》：“手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來(lái)生?！奔{蘭的詞作之中疏鐘梵唄之聲也是不絕如縷。如《菩薩蠻》：“寂寥行殿鎖，

16、梵唄琉璃火?！薄朵较?#183;小兀喇》：“猶記當(dāng)年軍壘記，不知何處梵鐘聲?！薄朵较?#183;大覺寺》：“燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無(wú)間。 蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘。此時(shí)相對(duì)一忘言。”這是一首紀(jì)游與頓佛悟禪的結(jié)合之作，大覺寺已荒涼殘破，而在這幽閉的關(guān)隘之地，高僧們竟作出了頌揚(yáng)佛法的無(wú)量功德。“諸天”是佛家語(yǔ)，指護(hù)法天神?！胺鸾?jīng)謂欲界有六天，色界之四禪有十八天，無(wú)色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱

17、天等諸天神，總稱之為諸天?！盵2]“花雨”也是佛家語(yǔ)，是說(shuō)神界眾仙為贊嘆佛說(shuō)法之功德而散花如雨。“《仁王經(jīng)·序品》：‘時(shí)無(wú)色界雨諸香華，.香如須彌，華如車輪?！笥脼橘潫└呱灀P(yáng)佛法之詞。”[3]</p><p>　　納蘭的許多詞作都是作于佛寺之中，或者直接描寫佛寺。在寺廟之中所作的如《百字令·大覺寺》：“諸天花雨散幽關(guān)?！薄秾し疾?#183;蕭寺記夢(mèng)》：“來(lái)去苦匆匆，準(zhǔn)擬待曉鐘敲破。乍偎人一

18、閃燈花墜，卻對(duì)著琉璃火?！敝苯用鑼懛鹚碌娜缑鑼戞?zhèn)江金山寺的《憶江南》：“江南好，一片妙高云。硯北峰巒米外史，屏間樓閣李將軍，金碧矗斜曛?！绷硗膺€有有一些與佛教關(guān)系密切的詞匯，如梵宇、松門、香臺(tái)、禪榻、戒香、經(jīng)聲、佛火、金經(jīng) （即《金剛經(jīng)》）、妙蓮花說(shuō)(即《妙法蓮花經(jīng)》)等也時(shí)時(shí)出現(xiàn)其中，從而給詞作籠罩了一層朦朧凄迷的宗教色彩。</p><p>　　二、佛學(xué)情結(jié)之產(chǎn)生緣由</p><p>&

19、lt;b>　　社會(huì)環(huán)境之清初佛教</b></p><p>　　納蘭的詞作之中之所以透露著佛學(xué)情結(jié)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)上濃郁的佛學(xué)氛圍是分不開的。佛教到了清代雖然已呈現(xiàn)衰敗的趨勢(shì)，但它繼承了前代千余年的文化傳統(tǒng)，不僅是民間的佛學(xué)氛圍十分濃厚，清初時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)于佛教也很是重視。在對(duì)佛教的管理方面，清朝的統(tǒng)治集團(tuán)采取承襲明王朝的制度，從中央到地方，設(shè)立寺僧衙門。在中央設(shè)立僧錄司，在地方設(shè)立僧官，對(duì)寺院、僧尼

20、實(shí)行統(tǒng)一的管理。根據(jù)《清朝野史大觀》卷一《清代述議 康熙時(shí)直省寺廟僧尼總數(shù)》記載：“據(jù)《大清會(huì)典》等文獻(xiàn)資料的記載，清代佛教的基本情況是：清初，約有大小寺院近八萬(wàn)所，僧尼近十二萬(wàn)人。乾隆初年，發(fā)出度牒已逾三十四萬(wàn)?！盵4]就這些數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。</p><p>　　從統(tǒng)治集團(tuán)方面來(lái)看：“早在入關(guān)之前，清貴族便同蒙藏地區(qū)的佛教有了相當(dāng)密切的關(guān)系。入關(guān)之后，順治帶頭‘好佛’，從而佛教也成為清王朝統(tǒng)治思想的一

21、部分?！盵5]順治是虔誠(chéng)的佛教徒，他在位期間先后招憨璞性聰、玉林通銹和木陳道忞等禪師至京師講經(jīng)。并賜號(hào)性聰為“明覺禪師”，賜號(hào)道忞為“弘覺禪師”，封通銹為“玉林國(guó)師”。順治還曾經(jīng)說(shuō)過這樣的話：“朕想前身的確是僧，今每到寺，見僧家明片驄凈幾，輒低回不能去?！盵6]</p><p>　　康熙與佛教也是深有“緣分”的，“康熙在位期間，凡六下江南，每次南下，幾乎都要參禮佛寺，延見僧人，題詞題字?！比缈滴跤幸淮文涎驳綋P(yáng)州的

22、天寧、平山兩寺時(shí)，賜給天寧匾額為“蕭閑”，平山的為“怡情”。據(jù)《清鑒綱目》卷二《圣祖仁皇帝（康熙）》中的記載來(lái)看，康熙“寫寺廟扁 木旁 多至千余”，一個(gè)皇帝為寺院題寫匾額竟如此之多，這在歷史上也是罕見的。[7]不僅如此，康熙還多次巡幸五臺(tái)，參禮佛寺。</p><p><b>　　家庭環(huán)境之佛教氛圍</b></p><p>　　受皇帝的影響，當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治階級(jí)也都以信仰

23、佛教為時(shí)尚，有條件的還在府邸附近設(shè)立家廟。納蘭性德家族屬于滿洲正黃旗，根據(jù)《大清會(huì)典則例》規(guī)定，正黃旗城居在德勝門內(nèi)。所以，納蘭明珠也就是納蘭性德之父可以在什剎后海附近建造自己的府邸。而“什剎?！庇置皟魳I(yè)湖”，周圍環(huán)境清幽淡雅，而且有明代承繼下來(lái)的十座佛寺，到了清初，這些佛寺香火很旺，如凈夜寺、佑圣寺、永泉庵、壽明寺、廣華寺、靜海寺等。</p><p>　　明珠府內(nèi)的室名齋號(hào)也帶有濃厚的佛教色彩，如“香界”、“

24、繡佛齋”、“蕊香幢”、“散花樓”等。納蘭家族在什剎海還有兩座家廟，即龍華寺和高廟，后來(lái)納蘭性德還經(jīng)常在這里接待友人。另外，據(jù)《皇清誥封太子太師武英殿大學(xué)士兼禮部尚書納蘭公原配一品夫人覺羅氏墓志銘》記載：“平日皈心釋氏，晨起必焚香膜拜，誦梵經(jīng)卷。嘗手書《金剛經(jīng)》，字畫精整，鋟板流行，緇素皆奉為重寶?！盵8]這段記載，說(shuō)明納蘭性德的母親覺羅氏亦是一位虔誠(chéng)的佛教信仰者。納蘭性德的父親納蘭明珠也精通滿漢文化，從小就讓納蘭性德研習(xí)漢文化，在這種環(huán)

25、境的影響下，納蘭性德便對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚的興趣。這一點(diǎn)，從他早年的《淥水亭雜識(shí)》就可以推論出，如果沒有濃厚的興趣，是不會(huì)對(duì)寺廟進(jìn)行詳細(xì)的考察的，亦不會(huì)在書中留下這么多記載佛寺的資料，如京城里的千佛寺、龍華寺、功德寺等等。</p><p>　　而納蘭性德的眾多好友之中，亦有許多“好佛”之士，如顧貞觀，他將自己的詞集命名為《彈指詞》，諸洛在《彈指詞·序》里解釋為：“昔彌勒彈指，樓閣隔開，善才即見百千萬(wàn)億彌勒化身

26、?！盵9]另一位好友陳維崧的詞集名為《迦陵》，“迦陵”亦是佛教用語(yǔ)，取梵語(yǔ)妙音鳥之名“迦陵頻迦”。</p><p>　　納蘭性德之個(gè)性體驗(yàn) </p><p>　　納蘭所處的信仰佛教的社會(huì)大環(huán)境，以及納蘭家庭的好佛之風(fēng)，是其產(chǎn)生佛學(xué)情結(jié)的客觀原因。但是，我們亦不能忽略納蘭的主觀方面的原因，即他的悲劇的人生體驗(yàn)，這些經(jīng)歷對(duì)他的作品流露出佛學(xué)情結(jié)有著不可忽視的作用。</p>

27、<p>　　孟子曰：“讀其書，不知其人，可乎？”[10]因而我們讀納蘭詞，還須看看納蘭短暫的人生軌跡。納蘭的人生是一個(gè)充滿矛盾的人生，他生在人間繁華之地，享盡人間富貴，一出生便衣食無(wú)憂，仕途通暢。但是他卻是天生“不是人間富貴花”，仕途雖一帆風(fēng)順，卻得非所愿。納蘭進(jìn)士及第后，原以為可以在朝堂之上大展宏圖，施展自己的才華，不料康熙卻將他安排至乾清門任侍衛(wèi)。從此，便開始了他的扈從生涯，天南地北，鞍前馬后，跟隨康熙左右。他的好友顧貞觀

28、曾說(shuō)“所欲試之才，百不一展，所欲建之業(yè)，百不一副，所欲遂之愿，百不一酬”。[11]可是在常人的眼中，納蘭身為宰相公子，天子近臣，這是極為顯貴的事。但是一般人只看到了他的顯貴和通達(dá)，至于他內(nèi)心深處的痛苦卻很難為人所理解。正如納蘭的好友曹寅所說(shuō)“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知”[12]。而就在納蘭在政治上遭遇挫折之際，又遭逢愛妻盧氏因難產(chǎn)而不幸亡故。納蘭又天性感情豐富，與盧氏極為恩愛。盧氏的早亡，對(duì)于納蘭更是一種致命的打擊。</p

29、><p>　　納蘭在事業(yè)上的不得志與生活中的喪妻之痛，使他的心境陷入到了極端苦悶和悲痛之中，現(xiàn)實(shí)與理想之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感沖突，從而使他深刻地感受到了佛教義理中所闡述的人生苦諦。因?yàn)闊o(wú)力改變現(xiàn)實(shí)是自己的心靈得到滿足，所以納蘭只能借助于佛學(xué)哲理，使自己深受創(chuàng)傷的心靈得到暫時(shí)的平衡。從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和他所處的地位也不容許納蘭其他方式的情感宣泄。因而納蘭便生發(fā)出了對(duì)佛教的信仰和追求，佛學(xué)情結(jié)便不自覺地透過

30、他的詞作體現(xiàn)出來(lái)。</p><p>　　佛學(xué)情結(jié)與哀感頑艷之聯(lián)系</p><p>　　可以說(shuō)佛學(xué)哲理是納蘭性德調(diào)和進(jìn)退兩難問題的潤(rùn)滑劑，也是其治療心靈創(chuàng)傷的一劑良藥。如顧貞觀在《納蘭詞·原序》中云：“容若天子超逸，悠然塵外，所為樂府小令，婉麗清凄，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先凄婉而后喜悅。”[13]陳其年曾用“哀感頑艷”四個(gè)字來(lái)概括納蘭詞的意境特色，亦是尤為準(zhǔn)確。那么，納

31、蘭詞之佛學(xué)情結(jié)與其詞風(fēng)之哀感頑艷有何聯(lián)系呢？</p><p><b>　　至情與佛理的交融</b></p><p>　　納蘭性德一生重情，卻一生為情所累。納蘭“浮世殤已惘然，故人無(wú)處話凄涼”，因而他只能借助于佛學(xué)哲理將滿腔的愁郁付諸筆下。在納蘭性德的三百多首詞作中，我們可以發(fā)現(xiàn)有一半多都是描寫愛情的，而六分之一是悼念亡妻的。他曾在致張純修的信中說(shuō)道：“亡婦柩決于十二日

32、行矣，生死殊途，一別如雨。此后但以濁酒澆墳土，撒酸淚，以當(dāng)一面耳，嗟夫，悲夫?！盵14]盧氏之死，不僅使納蘭感到了前所未有的孤寂與凄涼，也是促使其詞風(fēng)由清麗婉約轉(zhuǎn)向哀感頑艷的重要因素。從佛學(xué)哲理方面來(lái)說(shuō)，盧氏的亡故使納蘭更加的篤信佛教，也因此而萌生了皈依佛門之想。如《望江南·宿雙林禪院有感》：</p><p>　　心灰盡，有發(fā)未全僧。風(fēng)雨消磨生死別，似曾相識(shí)只孤檠，情在不能醒。 搖落后，清吹那堪聽。淅

33、瀝暗飄金井葉，乍聞風(fēng)定又鐘聲，薄福薦傾城。</p><p>　　此詞便是作于盧氏亡故幾個(gè)月之后的雙林禪院。盧氏亡故后一年多的時(shí)間里，其靈柩一直停放在雙林禪院，納蘭便時(shí)常徘徊于禪院為其愛妻守靈。從“心灰盡，有發(fā)未全僧”一句，我們不難看出，其實(shí)納蘭并沒有完全篤信佛教，雖有皈依佛門的傾向，但始終放不下紅塵俗念。一點(diǎn)相思，三千煩惱絲，情在不能醒，執(zhí)迷于其中，佛學(xué)哲理只是給絕望、迷茫的他提供一絲寄托和慰藉。</p&g

34、t;<p>　　又如《眼眉兒·中元夜有感》：</p><p>　　手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來(lái)生。蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠(chéng)。 欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎。西風(fēng)不管，一池萍水，幾點(diǎn)荷燈。</p><p>　　據(jù)記載，這首詞寫于康熙十六年（1677），離盧氏亡故不足兩月，適逢中元節(jié)，舊俗于此日祭祀亡靈。從“惟愿結(jié)來(lái)生”我們可以深切地感受到，納蘭在絕望之中只能寄托于

35、來(lái)生能夠與愛妻重續(xù)前緣。而詞中所說(shuō)的“金字經(jīng)”，即佛教的《金剛經(jīng)》，納蘭手書金字經(jīng)，身體力行，更是說(shuō)明其心意之真誠(chéng)。而“楊枝”，指佛語(yǔ)“楊枝水”，指能使萬(wàn)物復(fù)蘇的甘露，納蘭在此祈求佛祖賜予楊枝水意在使亡妻重新回到自己身邊。納蘭的厭世，緣于愛之深；而向佛，只因情之切。這其中有幾多空門意，幾多塵世情，又有誰(shuí)能說(shuō)清？</p><p>　　納蘭詞中所透露出來(lái)的是唯美的帶著哀感頑艷色彩的佛學(xué)哲理。在盧氏亡故之后，花前、月下

36、、清明、七夕、重陽(yáng)、祭日，每一念及，納蘭便情難自已，和淚寫出對(duì)妻子的懷念以及自己的孤寂傷感之情。如《浣溪沙》詞云：</p><p>　　拋卻無(wú)端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)，慈云稽首返生香。妙蓮花說(shuō)試推詳。 但是有情皆滿愿，更從何處著思量。篆煙殘燭并回腸。</p><p>　　此詞作于康熙康熙十七年（1678），在盧氏離世一年之后，納蘭相思無(wú)端，唯有祈求神佛顯靈，還其愛妻?！胺瞪恪笔欠鸾讨?，有起死回生之功

37、效，納蘭在此祈求佛祖賜予，體現(xiàn)了其心中渴望愛妻能夠重生。從盧氏去世的那一天起，他便成了一枚繭，一枚被憂傷所束縛的繭。他那心頭的傷，被他抽成了無(wú)數(shù)的絲，纏繞著整個(gè)余生。他耽于憂傷，執(zhí)于愛情之意念，如同飄墮于深海曠野，無(wú)法自拔，任何外力都無(wú)法拯救。</p><p>　　納蘭的至情，還表現(xiàn)在友情方面。納蘭性德一生篤于友情，他亦擇友甚嚴(yán)，不妄與人交，“達(dá)官貴人相接如平常，而結(jié)分義，輸情愫，率單寒羈孤，侘傺困郁，守志不肯悅

38、俗之士”，[15]“客來(lái)上謁，非其所愿交，屏不肯一覿面，不喜接軟熱人”。[16]納蘭生平摯友眾多，但都是窮困潦倒仕途坎坷，與世難和之人，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、姜宸英等。但是納蘭性德從不以貧賤輕之，傾心相待，尤以“絕塞生還吳季子”一事為人稱道。在納蘭性德的眾友人之中，與顧貞觀的情誼最深，二人相交的十年中，或聚或散，時(shí)刻都想著對(duì)方，萬(wàn)事互相體諒。其友誼之深厚，非常人所能及。從納蘭的《金縷曲·贈(zèng)梁汾》中便可看出，其詞曰：</p&g

39、t;<p>　　德也狂生耳。偶然間、緇塵京國(guó)，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見、月如水。 共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)他生里。然重諾，君須記。</p><p>　　這首詞作于康熙十五年(1676)，是納蘭與顧貞觀初識(shí)時(shí)候的作品。是年納蘭二

40、十二歲，顧貞觀四十歲，且館于納蘭府，而容若是納蘭府之少主。當(dāng)然，以納蘭的地位想要與顧貞觀定肺腑之交，必然先要消除兩者地位懸殊的隔閡。因而，此詞通篇情真意切，肝膽相照，絕非一般酬唱之作可與之相比。納蘭對(duì)于友情，亦是執(zhí)著如愛情。“一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)他生里”這一句，帶有鮮明的佛學(xué)色彩，佛家說(shuō)天地一成一毀為一劫，可見千劫之期遙不可及。然納蘭卻以千劫之期為誓，以示其結(jié)友之忠摯情誼。其后顧貞觀亦和詞《金縷曲·酬容若見贈(zèng)次原韻》。

41、</p><p>　　佛教所說(shuō)的緣，乃是一個(gè)載體，愛恨情仇皆由此而生。但是在納蘭詞中，我們可以發(fā)現(xiàn)其全然沒有隨緣自適的從容，觀其一生，執(zhí)迷于情海，無(wú)論愛情還是友情，皆因前緣而喜，并且深切盼望能續(xù)結(jié)后身之緣，恰與緣的本意南轅北轍了。佛學(xué)思想闡述人有三生，即前生、今生與來(lái)生，而此三生又輪回于六界之中，只有悟透佛法才能免于輪回之苦。納蘭性德卻執(zhí)迷于“情”之一字，甘愿生生世世淪落紅塵?？梢姡{蘭對(duì)于佛學(xué)的理解還沒有達(dá)到徹

42、悟的境界，在許多方面還停留在世俗的層面。因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾，從而消極避世之佛教情愫便躍然紙間。也就有了哀感頑艷詞風(fēng)之中至情與佛理的相互交融。</p><p><b>　　現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交疊</b></p><p>　　納蘭總是經(jīng)受著愛別離之苦的折磨，從而促使其產(chǎn)生人生如夢(mèng)的空幻感。他借助于佛學(xué)哲理，從似幻似真的夢(mèng)境之中尋求心靈的救贖。在納蘭為亡妻守靈之時(shí)，由于他對(duì)亡妻

43、懷著深深的眷戀之情，自然一閉上雙眼腦海中便會(huì)浮現(xiàn)盧氏的影子。但一睜眼，陪伴他的只有寺中明滅的佛火，以及不絕于耳的經(jīng)聲佛號(hào)?，F(xiàn)實(shí)世界與想象世界的強(qiáng)烈反差對(duì)納蘭的情感沖突相當(dāng)突出，致使他深覺迷茫。如《望江南·宿雙林禪院有感》：</p><p>　　挑燈坐，坐久憶年時(shí)。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。 憔悴去，此恨有誰(shuí)知。天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢(mèng)已先疑。</p><

44、;p>　　徘徊于經(jīng)聲佛火之中，辨不清孰真孰幻，更不知置身于何地。納蘭一如既往地將自己的心愿寄托于佛法，祈求佛祖賜予他楊枝水，讓亡妻回到他的身邊。納蘭就是這樣在似悟非悟的心灰意冷之中繼續(xù)自我深陷，繼續(xù)承受別離之苦。 </p><p>　　在《尋芳草·蕭寺記夢(mèng)》中，納蘭的這種現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交疊現(xiàn)象表現(xiàn)得更加的強(qiáng)烈。</p><p>　　客夜怎生過？夢(mèng)相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道：

45、“若不是恁凄涼，肯來(lái)么？” 來(lái)去苦匆匆，準(zhǔn)擬待，小鐘敲破。乍偎人，一閃燈花墮，卻對(duì)著琉璃火。</p><p>　　此詞從夢(mèng)中重逢寫到夢(mèng)中再別。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)對(duì)舉，輕倩的格調(diào)背后隱藏著灰暗，使旖旎歸于慘淡，艷麗歸于凄涼，促使哀感頑艷詞風(fēng)的形成。納蘭如此描寫客夜夢(mèng)境的纏綿，旨在表現(xiàn)自己在蕭寺只有琉璃燈為伴的孤寂凄涼和對(duì)妻子的無(wú)限思念之悲苦。正如王夫之所說(shuō)：“以樂景寫哀, 更見可哀?！盵17]而此詞又是作于佛寺之中，更加

46、讓讀者感受到全詞籠罩著一層空幻凄迷的色彩。</p><p>　　又如其《沁園春·代悼亡》：</p><p>　　夢(mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶。悵蘭膏漬粉，尚留犀合；金泥蹙繡，空掩蟬紗。影弱難持，緣深暫隔，只當(dāng)離愁滯海涯。歸來(lái)也，趁星前月底，魂在梨花。 鸞膠縱續(xù)琵琶，問可及、當(dāng)年萼綠華。但無(wú)端摧折，惡經(jīng)風(fēng)浪；不如零落，判委塵沙。最憶相看，嬌訛道字，手剪銀燈自潑茶。令已矣，便帳

47、中重見，那似伊家。</p><p>　　“夢(mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶？”一句，充滿著豐富的想象，飽含著強(qiáng)烈的感情，以此來(lái)抒發(fā)對(duì)亡妻的悼念。雖說(shuō)是夢(mèng)，但在夢(mèng)中的所見、所想、所聽卻又那么真切，仿佛這一切就在眼前，而納蘭在詞中所虛化出的月光、花草及嬌弱的亡妻都給讀者一種“是耶非耶”、朦朧迷離的感受，這種虛幻迷離的意境與現(xiàn)實(shí)重復(fù)交疊，辨不清真假。</p><p>　　納蘭在其寫夢(mèng)詞中經(jīng)常夢(mèng)見妻子

48、和朋友,經(jīng)常夢(mèng)見回家, 這正是他渴望擺脫侍從生活生動(dòng)的寫照。如他對(duì)自己思念家鄉(xiāng)之情的寄托之夢(mèng)，“秋夢(mèng)不歸家，殘燈落碎花”（《菩薩蠻》）；對(duì)自己仕途失意之無(wú)奈之夢(mèng)，“若問生涯原是夢(mèng)。除夢(mèng)中，沒人知”（《江城子》）；對(duì)亡妻的無(wú)限相思之深情之夢(mèng)，“愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊”（《青衫濕·悼亡》）；對(duì)好友的依依惜別之別情之夢(mèng)，“午風(fēng)吹斷江南夢(mèng)，夢(mèng)里菱謳”（《金人捧露盤·凈業(yè)寺觀蓮，有懷蓀友》）。思鄉(xiāng)之愁與家室之念使納蘭詞出現(xiàn)

49、了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交錯(cuò)疊出，正如弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中所說(shuō):“夢(mèng)是愿望的達(dá)成?！钡菈?mèng)中的愿望如若無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么其只能從夢(mèng)中回到冰冷的現(xiàn)實(shí), 心靈上也必須得承受加倍的創(chuàng)痛。</p><p>　　嘆今與憶昔的相對(duì) </p><p>　　納蘭于二十歲之時(shí)，娶兩廣總督盧興祖之女盧氏為妻。他們婚后亦過著伉儷情深的恩愛生活，從他的詞中處處流露出甜蜜生活的影子，他們或者在書房中“睹書潑茶”，或者在

50、繡房?jī)?nèi)“并吹紅雨”，或者在花叢之中“戲提迷藏”?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，婚后三年的幸福光陰，剎那間被無(wú)情的折斷。使得納蘭不得不感嘆現(xiàn)實(shí)的孤寂凄清，沉迷于回憶昔日甜蜜溫馨的幸福生活。如懷念與亡妻幸福生活的《洗溪沙》：</p><p>　　誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立斜陽(yáng)。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常。</p><p>　　此詞由自問自答而始，納蘭想起了與亡妻共同

51、度過的那些“當(dāng)時(shí)只道是尋?！钡臅r(shí)光。當(dāng)時(shí)不曾在意，而今卻想要而不得，悔當(dāng)初沒有好好珍惜。從溫婉中流露出哀傷，使人有一種悵然若失的悲涼感，從而形成了它特有的哀感頑艷之藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也將“愛別離苦”表現(xiàn)得淋漓盡致。</p><p><b>　　又如《臨江仙》： </b></p><p>　　點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初。欲眠還展舊時(shí)書。鴛鴦小字，猶記手生疏。 　　倦眼乍低

52、緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無(wú)？</p><p>　　此處納蘭用“點(diǎn)滴芭蕉”四字，便清楚地表達(dá)他此時(shí)內(nèi)心的情感?！鞍沤丁边€有這么一個(gè)典故：“當(dāng)初，禪宗的五祖準(zhǔn)備交授衣缽，神秀和慧能分別作過兩個(gè)著名的偈子，一個(gè)說(shuō)‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)’，一個(gè)說(shuō)‘菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)’，陳寅恪質(zhì)疑：這兩人全都搞錯(cuò)了，不能拿菩提樹來(lái)打比方的，因該用芭蕉。細(xì)考當(dāng)初中印兩地的佛學(xué)比喻，普遍都是用芭蕉這一類植

53、物?！盵18]納蘭用“芭蕉”顯然是具有很深的禪意的。寫到“鴛鴦小字，猶記手生疏”時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的是一段那么美好的幸福時(shí)光，正是因?yàn)檫^于幸福，才與現(xiàn)實(shí)的凄涼與悲愁形成了無(wú)言的對(duì)比，使他不堪回想。</p><p><b>　　再來(lái)看《山花子》：</b></p><p>　　風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。 人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到

54、斷腸回首處，淚偷零。</p><p>　　從“記前生”這句看來(lái)，這首詞寫的也是懷念亡妻的。全詞以“飄殘”來(lái)表現(xiàn)季節(jié)之悲涼，同時(shí)也是納蘭此時(shí)此刻內(nèi)心凄苦惆悵的寫照。這里所說(shuō)的自悔“多情”，其實(shí)并非納蘭真悔，而是其欲尋解脫愁懷的淡語(yǔ)。正如安意如所說(shuō)：“在前生之前，花月靜好，我們可以安然地呆在一起，不受任何外物的支配和干擾。可是命運(yùn)突然掉頭而行，路上出現(xiàn)巨大裂痕。人的一生被折斷，靈魂落在前生，身體跌進(jìn)后世。相愛太艱難，

55、兩處長(zhǎng)相憶，唯有馨香一瓣，記取前生?！盵19]</p><p>　　納蘭對(duì)于愛情嘆今憶昔的詞作描摹的最為形象深刻的莫過于《青衫濕遍·悼亡》，也是納蘭的情感狀態(tài)在盧氏生前與死后對(duì)比最為強(qiáng)烈的一首。其詞云：</p><p>　　青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶在銀釭。憶生來(lái)、小膽怯空房。到而今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。 　　咫尺

56、玉鉤斜路，一般消受，蔓草殘陽(yáng)。拼把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉、還為我神傷。道書生簿命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。</p><p>　　這首詞開篇便就談到愛妻勸慰其“忍便相忘”，亡妻瞬間形象躍然紙上，半月之前，妻子還帶病在燈下穿針引線，剪刀余聲猶在，是那么的熟悉。而自己生來(lái)就是一個(gè)怕孤獨(dú)的人，幸好有妻子的溫存相伴。而現(xiàn)在呢，只能與冷清凄涼的梨花影子形影相吊。“愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也

57、回廊”，以及下闋所描摹的幻境和癡語(yǔ)，思念之情帶有難以阻止的焦灼和無(wú)限幽恨，使其悼亡詞更具有鮮明的感染力，亦使哀感頑艷的詞風(fēng)與佛學(xué)情結(jié)融合地更為自然巧妙。</p><p>　　通過以上論述可知，納蘭具有較高的佛學(xué)修養(yǎng)，再加之曲折的人生經(jīng)歷，聰穎如他，在苦不堪言、茫然四顧的之際，佛教的哲學(xué)思想便悄悄地在他的心靈深處萌發(fā)并茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。也正是因?yàn)榧{蘭的身世及經(jīng)歷給他帶來(lái)的是無(wú)盡的苦痛，又了然佛學(xué)哲理，所以詞作之中透露著

58、哀感頑艷的佛學(xué)情結(jié)。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]況周頤.惠風(fēng)詞話.上海：上海古籍出版社.2009.145</p><p>　　[2]張秉戌.納蘭詞箋注.北京.北京出版社.1996.163</p><p>　　[3]張秉戌.納蘭詞箋注.北京.北京出版社.1996.163</

59、p><p>　　[4]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.319</p><p>　　[5]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.296</p><p>　　[6]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.300</p><p>　　[7]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.301&

60、lt;/p><p>　　[8]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.126</p><p>　　[9]姚崇實(shí).納蘭性德與佛教.承德民族師專學(xué)報(bào).2006.(第四期).186</p><p>　　[10]段莉萍.一曲封建社會(huì)的挽歌——簡(jiǎn)析“哀感頑艷”的納蘭性德詞風(fēng)的形成原因.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).2005.4.170 </p><p>

61、;　　[11]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.384</p><p>　　[12]趙東升.豪華落盡見真純——論納蘭性德詞的藝術(shù)風(fēng)格.文教資料.2006.3(2006年3月號(hào)中旬刊).123</p><p>　　[13]劉萱.論納蘭性德對(duì)佛學(xué)的感悟及在創(chuàng)作中的體現(xiàn).滿足研究.2006.(3).88</p><p>　　[14]納蘭性德.通志堂集

62、.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.164</p><p>　　[15]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.354</p><p>　　[16]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.351</p><p>　　[17]何富鑒.從納蘭性德與李煜的寫夢(mèng)詞看“容若小詞, 直追后主”.承德民族師專學(xué)報(bào).2003.11(第23卷第4期)

63、.12</p><p>　　[18]蘇櫻.納蘭詞典評(píng).陜西：陜西師范大學(xué)出版社.2008.5.158</p><p>　　[19]安意如.當(dāng)時(shí)只道是尋常.天津：天津教育出版社.2006.8.63</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)]</b></p><p>　　[1]況周頤.惠風(fēng)詞話.上海：上海古籍出版社.2009.

64、145</p><p>　　[2]張秉戌.納蘭詞箋注.北京.北京出版社.1996.163</p><p>　　[3]張秉戌.納蘭詞箋注.北京.北京出版社.1996.163</p><p>　　[4]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.319</p><p>　　[5]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.29

65、6</p><p>　　[6]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.300</p><p>　　[7]郭鵬.明清佛教.福建：福建人民出版社.1982.12.301</p><p>　　[8]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.126</p><p>　　[9]姚崇實(shí).納蘭性德與佛教.承德民族師專學(xué)報(bào).200

66、6.(第四期).186</p><p>　　[10]段莉萍.一曲封建社會(huì)的挽歌——簡(jiǎn)析“哀感頑艷”的納蘭性德詞風(fēng)的形成原因.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).2005.4.170 </p><p>　　[11]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.384</p><p>　　[12]趙東升.豪華落盡見真純——論納蘭性德詞的藝術(shù)風(fēng)格.文教資料.2006.3(2006

67、年3月號(hào)中旬刊).123</p><p>　　[13]劉萱.論納蘭性德對(duì)佛學(xué)的感悟及在創(chuàng)作中的體現(xiàn).滿足研究.2006.(3).88</p><p>　　[14]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.164</p><p>　　[15]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.354</p><p>　　[16

68、]納蘭性德.通志堂集.上海：華東師范大學(xué)出版社.2008.351</p><p>　　[17]何富鑒.從納蘭性德與李煜的寫夢(mèng)詞看“容若小詞, 直追后主”.承德民族師專學(xué)報(bào).2003.11(第23卷第4期).12</p><p>　　[18]蘇櫻.納蘭詞典評(píng).陜西：陜西師范大學(xué)出版社.2008.5.158</p><p>　　[19]安意如.當(dāng)時(shí)只道是尋常.天津：天津