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文檔簡介
1、<p><b> 為而不爭(zhēng)</b></p><p> 編者按:從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣追問生命的價(jià)值和逼視靈魂的皈依。欣逢中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)勝利召開,中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就之際,趙智勇的《做個(gè)積極向上的人》適由人民出版社正式出版并向全國公開發(fā)行了。 </p><p> 《做個(gè)積極向上的人》立足中國的特殊歷史時(shí)期,著力
2、闡發(fā)中國式勵(lì)志主題,探尋中國式安身立世之方,探究立世價(jià)值取向、個(gè)體基礎(chǔ)人格、安身智慧之門、人生幸福之源,力求幫助人們對(duì)“積極向上”求得全新領(lǐng)悟和追求。本刊分期依次刊登該書的積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭(zhēng)、大愛無疆的相關(guān)內(nèi)容,以供編輯思考和實(shí)踐。本期摘登的是該書第四章“為而不爭(zhēng)”的相關(guān)內(nèi)容。 </p><p> [摘要]“為而不爭(zhēng)”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實(shí)現(xiàn)安泰的具有基礎(chǔ)意義的一律。作為一個(gè)既含積極主
3、動(dòng)之“為”,又含示弱示下之“不爭(zhēng)”的對(duì)立統(tǒng)一體,“為而不爭(zhēng)”的行為特點(diǎn)和本質(zhì)主要表現(xiàn)在不為大、不為先、光而不耀、功成不居、善者不辯這五個(gè)方面。而要達(dá)到“為而不爭(zhēng)”的高尚境界,就必須做到致虛守靜、知止守退、處下守弱、知足守成,同時(shí)還需要不自見、不自是、不自伐、不自矜。 </p><p> [關(guān)鍵詞]為而不爭(zhēng) 人生安泰 行為準(zhǔn)則 </p><p> [中圖分類號(hào)]G23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A &
4、lt;/p><p> 我們生活的這個(gè)世界看似無序──林林總總、千姿百態(tài)、萬象不一,一切似乎都在隨機(jī)、隨緣、隨事、隨物,都在隨波而逐流,隨遇而尋安。但在這個(gè)似乎無序的世界里,為什么有人順,萬事順?有人坷,凡事坷?本質(zhì)上講,凡人凡事循律則順,逆律則折。那么,什么是律?什么是大律?什么是規(guī)律呢?筆者始終認(rèn)為,“為而不爭(zhēng)”是所有大律、規(guī)律中最能讓人實(shí)現(xiàn)安泰的具有基礎(chǔ)意義的一律。 </p><p>
5、 “為而不爭(zhēng)”究竟體現(xiàn)了一種什么樣的世界觀和人生觀呢? </p><p> “為而不爭(zhēng)”的入世之為,首先體現(xiàn)的是入世的“為人”修養(yǎng)和氣度,其中最直接的表現(xiàn)是“謙行”,即“謙卑虛下的德行”,也就是始終應(yīng)當(dāng)有靜如止水的心境、虛己待物的器量、融然遠(yuǎn)寄的情懷、與世無爭(zhēng)的平和、謙誠藹如的粹美?!盀槎粻?zhēng)”表現(xiàn)于處世則集中于“和”,以和善之心,和氣待人,生和平之境?!盀槎粻?zhēng)”表現(xiàn)于理政集中于寬柔,“尚柔倡寬”方能為政、為
6、善政、為自然之政。這種為人于謙、處世于和、理政于寬柔,于古于今、于中于外、于己于人、于事于理都有極其深刻的指導(dǎo)意義。因此,無論一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家、一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)個(gè)人,“為而不爭(zhēng)”都有十分現(xiàn)實(shí)的行為準(zhǔn)則意義,都是實(shí)現(xiàn)行為安泰的重要法則。 </p><p> 作為一個(gè)既含積極主動(dòng)之“為”,又含示弱示下之“不爭(zhēng)”的對(duì)立統(tǒng)一體,“為而不爭(zhēng)”的行為特點(diǎn)和本質(zhì)主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。 </p><p>
7、; 一是不為大。“不為大”是老子“為而不爭(zhēng)”思想體系中一個(gè)十分重要的主張,主要是指入世而為,切勿貪大,切勿自大,切勿求大,切勿充大。誠然,人生在世,只有做大,才更有可能展示自己的知識(shí)才華,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值理想,這種想法本來無可厚非,事實(shí)也的確如此。但是,為什么老子又說“圣人終不為大”呢?這是因?yàn)?,如若貪大,必然遺忘細(xì)物。正是從這個(gè)意義出發(fā),老子告誡人們,入世而為,終不為大。另外,為大必驕、為大必傲、為大必霸。因此,為大必折。在入世而為的
8、行為準(zhǔn)則體系中,老子力倡“不為大”,的確值得我們深思而自覺為之。 </p><p> 二是不為先。老子說:“吾有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。”人的社會(huì)行為中,為先易亂、易失、易亡?!澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必誹之?!睆摹盀橄取毙袨樽陨砜矗纫嘤兄?、育其害的因子。在為先者心里,既要先,必予爭(zhēng)。既然爭(zhēng),就一定會(huì)有區(qū)
9、別、有取舍、有權(quán)衡。而區(qū)別、取舍、權(quán)衡,必然導(dǎo)致心志亂、異念起。正是從這一意義上說,不為先才最終能夠使器成其長,才能實(shí)現(xiàn)最終意義上的“至先”“大先”“終先”。 </p><p> 三是光而不耀。既入世,必有為。如同太陽一般,既要有利于萬物生長,必然需要陽光普照萬物。但是,光芒普照作為一種行為,有一個(gè)十分重要的準(zhǔn)繩和底線──無過,過猶不及。你可以有而且必須有光、有芒、有普照,但同時(shí)你必須有度,必須“不耀”。耀,自
10、顯、自彰也。不耀之光為何物?一曰和光,二曰柔光,三曰韜光。光而不耀,作為一種入世以后為人、處世、理政的行為準(zhǔn)則,要旨在于“謙”“卑”“弱”“下”“容”。只有做到“謙虛、卑和、弱示、下處、盡容”,才真正做到了“光而不耀”。 </p><p> 四是功成不居。對(duì)入世行為的啟導(dǎo),老子講得較多的當(dāng)數(shù)功成而不居。歷史上坐擁成功而終釀悲劇者不乏其人。為什么這一類悲劇反復(fù)重演?從殺戮者的角度看,出于對(duì)國基穩(wěn)固與否的憂慮,統(tǒng)治
11、者對(duì)內(nèi)亂之源異常敏感,稍有風(fēng)吹草動(dòng),勢(shì)必止風(fēng)于青萍之末。從悲劇人物自身看,與悲劇的主角功成而不退有極大的關(guān)系。功成而退是“知止”,功成而退也是“知往”,是“知止”基礎(chǔ)上的“知往”。如何才能做到功成弗居?非我、非私也。因?yàn)橹挥蟹俏?、非私者才能“不居”,所謂“功不為私方不居,功不唯己方不居”。 </p><p> 五是善者不辯?!兜赖陆?jīng)》說的善者不辯,是指善良的人不辯駁,更不巧辯。于入世而言,其全部行為都是為了更自
12、然地生活,這必然要求入世之人不去追求非生存因素、非自然因素,比如名利權(quán)勢(shì)。只有那些熱衷于身外之物的人,才會(huì)對(duì)外希冀以美麗動(dòng)聽的語言打動(dòng)他人,而一有機(jī)會(huì),則以“雄之辯、巧之語、華之言”與人說明自己、證明自己。殊不知,在伶牙俐齒的背后,常常有“指鹿為馬”的禍心;在賣弄口才的背后,常常有“嘩眾取寵”的心理。真理無需爭(zhēng)辯。既無爭(zhēng),必不辯──此圣人之道,行為至理也。 </p><p> 透過為而不爭(zhēng)的五個(gè)特點(diǎn),我們可以清
13、楚地看到,“不爭(zhēng)”的本質(zhì)是順應(yīng)自然、遵循規(guī)律,也就是老子所說的“道法自然”。“為而不爭(zhēng)”是大智慧,也是一種大境界;“為而不爭(zhēng)”者常常脫穎而出。主動(dòng)的“不爭(zhēng)”建筑在對(duì)“非常道”的認(rèn)知之上,只有認(rèn)識(shí)到非常之道的“循自然而為”“遵自然而往”,才能有著主動(dòng)的“不爭(zhēng)”?!安粻?zhēng)”又是一種自覺的行為,是對(duì)事物規(guī)律有了清醒的認(rèn)識(shí)以后作出的自覺行為選擇?!安粻?zhēng)”彰顯的是理性──理性智慧、理性決策、理性行為。為而不爭(zhēng),不爭(zhēng)而爭(zhēng),這才是行為決策中最核心的“不
14、爭(zhēng)”的智慧?!安粻?zhēng)”還是一種積極的行為。無論從出發(fā)點(diǎn)抑或落腳點(diǎn)來觀察,“不爭(zhēng)”都是為了實(shí)現(xiàn)“為”,因此,“不爭(zhēng)”的本質(zhì)是積極的、向上的。 為而不爭(zhēng)既然表現(xiàn)為一種為人、處世、理政的高尚境界,那么,如何才能達(dá)到這一境界? </p><p> 一要致虛守靜?!兜赖陆?jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“致虛守靜”的行為之法。致虛,是對(duì)修心的要求,要“虛其心”,把心清空,使內(nèi)心無物,從而無任何污染,達(dá)到“如嬰兒乎”的境界。一個(gè)人沒有經(jīng)過
15、任何世俗浸染,沒有私欲雜念,心境清明澄澈,光明坦蕩,又很謙虛,沒有偏見,這就是致虛的境界。守靜,是講對(duì)心態(tài)的把握,要寧靜、安靜、清靜,不起妄念,能夠抗拒外界的一切誘惑。要使自己的行為符合老子所說的自然之“道”,讓自己胸襟寬廣,就必須達(dá)到心智的消解,消解到還原“赤子之心”,即沒有一點(diǎn)心機(jī)和成見的地步。無論處下,無論居高,每一個(gè)個(gè)體自我的人,每一個(gè)社會(huì)性的人,都應(yīng)該習(xí)學(xué)虛靜、堅(jiān)守虛靜,為而不爭(zhēng)。 </p><p>
16、 二要知止守退?!兜赖陆?jīng)》說:“知足不辱,知止不殆,可以長久?!痹诶献涌磥?,人的行為要順應(yīng)客觀規(guī)律,主動(dòng)將事物控制在自身能力能夠控制的范圍內(nèi),可行則行,可止則止,順情勢(shì),適萬物,適可而止。“可”實(shí)際上就是“中”,即在度的把握時(shí)的適中。老子對(duì)“知止”的提出,無疑是一劑有的放矢的良藥,它教人行事不要過分,適可而止,方能實(shí)現(xiàn)初衷。從個(gè)人修養(yǎng)的角度而言,要達(dá)到知止的境界,一定要心明見事。只有“心明”才能“見事”,“見事”才能“知止”。心明源于不
17、貪奢。老子提出的知止,絕不是一種消極的識(shí)見,因?yàn)樗砻嫔峡此啤皩ぐ病?,而深層上卻是一種“興舉”。這是一種以主動(dòng)選擇和自我控制為特征的圣人之慧。 </p><p> 三要處下守弱?!兜赖陆?jīng)》說:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?!崩献铀浴疤幭隆保词墙柚八敝巴吞幜鳌钡奶匦?,強(qiáng)調(diào)人也要像水一樣“甘居下流,不爭(zhēng)上游”,含有謙虛容物之意。為什么要“處下”呢?這是因?yàn)椋聻樯匣?,高為害,下為利?/p>
18、處于高位、上位時(shí),招來禍害的危險(xiǎn)比處于低位時(shí)更大,也就是所謂的不虞之險(xiǎn)、不虞之毀。與高為害相反,下為利。示弱、示下,可以避嫉、避妒;處下方能匯聚智慧、形成合力;處下易明事理?!疤幭隆睉?yīng)在空間表現(xiàn)于心,在時(shí)間表現(xiàn)于常,在物理上表現(xiàn)為恒──心下、常下、恒下方為下。 </p><p> 四要知足守成。知足可以休養(yǎng)生息,能跳出身來,置身事外,以靜觀天下之勢(shì),以靜度天下之變,整理力量,積蓄能量。知足可以分為五個(gè)層次:一是
19、知足不辱──知足方能不受屈辱;二是知足不殆──知足方能避免危險(xiǎn);三是知足為富──知足方能永遠(yuǎn)感到富庶;四是知足久壽──知足方能長存;五是知足常樂──知足方能得到真正的快樂。達(dá)于知足之境,既需外在客觀基礎(chǔ),更需內(nèi)在心理支撐。一方面,識(shí)己而自勝。心智較量勝于心。老子講“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)”“強(qiáng)行者有志”,知人、勝人固然重要,但自知、自勝尤為重要。另一方面,凡事不窮盡。事物發(fā)展總是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。凡事求窮盡,必然
20、破壞平衡;一旦打破平衡,失度失衡,則萬難盡至。總之,“事因知足心常樂,人到無求品自高”。唯有知足,方能心靜、心安、心寧。 </p><p> 為而不爭(zhēng),除“四守”相勵(lì),還要有“四不”為伴。 </p><p> 第一,不自見?!兜赖陆?jīng)》說:“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長?!币娂船F(xiàn),不自見即不自我表現(xiàn)。這是達(dá)到為而不爭(zhēng)的重要途徑。不自見以養(yǎng)心。心為身本,心不正而
21、身斜,心不虛則身滿。從心理學(xué)角度分析,自見之人無非心陷兩種迷局:自卑或自大。而無論自卑或自大,均最終導(dǎo)致自見。心性的修養(yǎng)旨在達(dá)到一種靜如止水的境界,“不以物喜,不以己悲”。不自見以致“和”。入世欲安,和氣為貴。雖然較之“不爭(zhēng)”之無,“和”建筑在已有的基礎(chǔ)上,但于入世者而言,“和以處”亦是老子實(shí)現(xiàn)入世為安的重要路途。而要達(dá)至“和以處”,不自見是十分重要的,不論對(duì)于個(gè)人的發(fā)展,還是整個(gè)社會(huì)持續(xù)性進(jìn)步都意義非凡。 </p>&l
22、t;p> 第二,不自是。自是,就是自以為正確,自以為無錯(cuò),一意而孤行。人一旦自以為是,必然非人、貶人、惡人;必然偏執(zhí)、狂拗、狹隘;必然無曲、無枉、無洼、無敞、無少;必然葉障目、偏蓋全。“四必”至,災(zāi)害起;自以是,禍無窮?!白允恰痹从谛哪?,源于自我心理扭曲。老子說:“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!崩献诱J(rèn)為最高明和有效的處世方法就是“不爭(zhēng)”。不爭(zhēng),不強(qiáng)出頭,既得人心,又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。求全之道,莫過于“不爭(zhēng)”;“不爭(zhēng)”之道,莫過于“不自是
23、”?!安蛔允恰敝辽僖龅絻蓚€(gè)方面:一要主動(dòng)地、自覺地培養(yǎng)自己的自知之明;二要理性、積極,加強(qiáng)性格修煉,克服固執(zhí)偏狂,切忌剛愎自用,杜絕一意孤行。 </p><p> 第三,不自伐?!胺ァ北疽狻叭 ?,此處引申為“夸”?!安蛔苑ァ本褪遣蛔晕掖祰u,不自我夸耀。不自伐,靜默如水,穩(wěn)沉如山;光而不耀,麗而不艷;功高而不居,位重且謙卑;于人寬厚,于己嚴(yán)謹(jǐn)。品高而德馨,乃成大事、建偉業(yè)之至寶。自伐易結(jié)怨,自伐易招辱。自伐既然
24、好虛夸、好掩過、好爭(zhēng)功,必然失友、失名、失聲。對(duì)自伐者,人們的反應(yīng)一般是由容忍轉(zhuǎn)好笑,由好笑轉(zhuǎn)厭惡,由厭惡而離去。這種由容忍至離去的過程,也就是自伐者遭人拋棄的過程。虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后,不自伐,故有功! </p><p> 第四,不自矜?!兜赖陆?jīng)》中說“不自矜故長”“果而勿矜”,其大意是告誡人們,即使達(dá)到了目的也不能驕傲自滿,自我驕傲是不能長久的。矜,即矜恃、矜夸、驕矜。自矜害無窮。自矜者,驕狂,自大,
25、張揚(yáng)。如果說“自伐”多招辱,“自矜”則多招禍。不自矜,基本出發(fā)點(diǎn)在不耀功,不表功,不驕不傲不躁,虛心待人,避急于求成,終無人相爭(zhēng)。自信和謙遜可以使一個(gè)人從平凡走向輝煌,而自大和狂妄則往往使一個(gè)人從峰巔滑向深淵。因此,“果而不矜”“為而不爭(zhēng)”,才是真正的長久之道。 </p><p> 需要特別指出的是,“不自見、不自是、不自伐、不自矜”,不是“不見、不是、不伐、不矜”,而是“不自”。因?yàn)榧纫讶胧溃纫盀橹?,?/p>
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