云南人的大山精神與結構性社會資本形成

1、<p>　　云南人的大山精神與結構性社會資本形成</p><p>　　本文為昆明學院校級課題“云南邊疆多族群聚居村落結構性社會資本的研究”研究成果（編號：XJIIW008） </p><p>　　【摘 要】 本文從地理分析入手，探索云南邊疆多民族聚居區(qū)結構性社會資本形成的外部條件。云南是一個山地面積占絕對優(yōu)勢的省份，云南各族人民在大山里繁衍生息，大山賦予各族人民詩意的生存空間、血

2、脈聯(lián)系的地理基礎以及對外開放的胸懷；而云南人在大山精神的涵養(yǎng)下生成了堅定、擔當、務實、和諧與互助的工作精神。在中國加快建設面向西南開放的橋頭堡過程中，云南人一定會在大山精神的鼓舞下，面向文明與現(xiàn)代開放。 </p><p>　　【關鍵詞】 大山精神；結構性社會資本；民族團結 </p><p>　　結構性社會資本是在一定的地理空間、社會空間等因素中產(chǎn)生的有助于社會融合、群體間利益共謀的規(guī)范、信

3、任與社會網(wǎng)絡。地理環(huán)境一直是理解社會轉型與文化變貌的重要視野，也是探索結構性社會資本積累的外部條件。探索云南各民族和諧機制的形成，不能脫離對山地地理環(huán)境的關注。 </p><p>　　山地是云南地理特征。云南山地面積占全省土地面積的94%，其地勢的總趨勢是北高南低，其間江河縱橫。高原山地被縱橫其間的江河分割成大大小小的高地、壩子，《云南地理》一書形象地描述云南地形“整體猶如展開的手掌，掌部為高原，五指鋪開為山脈高

4、地，指間低落處則是河谷壩子”[1]。云南從西北界向東南，一直處于高山峽谷的綿延間。西北部的山常年積雪，以高大、險峻、雄偉、神秘而著稱，梅里雪山、高黎貢山是其典型；南部的山，渲染著熱帶、亞熱帶雨林的嫵媚與詭魅，如哀牢山與公明山；云南東南部的山，有著桂林山水的秀美與明麗，如老山、普者黑等。大多數(shù)的云南人生于山，長于山，山的養(yǎng)育與對山的依戀都寫在云南各族人民的靈魂里。大山精神在民眾日常生活中承載著各民族的心靈，言說著各民族的神圣歷史與宇宙思維

5、，攸關著各民族自我生命的認知與存在意義。正因為如此，秦光榮同志說：“高原情懷、大山品質(zhì)，是流淌在云南人血液中的云南精神，成就了云南過去的輝煌，成就了云南現(xiàn)在的科學發(fā)展，必將成就云南未來的跨越”。 </p><p>　　一、大山是云南各族人民詩意生存、戮力捍衛(wèi)的精神家園 </p><p>　　云南各族的居住格局，素有“漢族回族住街頭，壯族、傣族住水頭，苗族、彝族住山頭”之說，需要指出的是，就

6、云南邊疆的民族居住格局而言，居住于山頭之上的民族占大多數(shù)，苗族、彝族固然不必說，瑤族、拉祜、佤族、基諾、傈僳、怒族等都將自己的山寨建在大山之上，原始森林之中。山如眉黛，山地民族的山寨恰似眉梢的痣一點。十分清醒，十分自然。 </p><p>　　從昆明出，穿過任何一條長長的國道，都可以跨越國境，進入異國，即古人所稱的夷方。沿途所見，或熱帶的南國風物，或瀲滟的梯田、河水，最引人注目的卻是那些林中的民族寨子。哀牢山區(qū)，

7、哈尼人用自己的雙手將大山雕刻成梯田，所謂是“山有多高，水有多高，田就有多高”，層層梯田從山頭排到山腳，遠遠看去、高山凌云而林木蔥蘢，云霧繚繞而波光瀲滟，蔚為壯觀。 </p><p>　　高山于云南邊疆各民族而言意義非凡，邊民觀念里一直有萬物有靈的意識。而山林是靈魂居住的地方。即便那些已經(jīng)遠離森林的民族，也一般會在村邊保留一片繁茂的林地，以供神靈的棲息，這就是“竜”。居住在壩區(qū)的云南民族，如壯族和傣族，都是“竜”的

8、信仰者。而那些直接居住在山頭的民族，森林既是他們靈魂的棲息之所，也是他們生存物資的主要來源。山地民族對森林有著被養(yǎng)育的感恩敬畏，有著不可知接近的神秘與恐懼，有著被庇護的感動與愛護。 </p><p>　　沿著怒江而上，高黎貢山直插云霄。山尖白雪皚皚，怒江蜿蜒逶迤盡收眼底，桐花爛漫點綴的清江之上，偶爾會聽到幾聲犬吠，樹林掩映中傈僳村寨參差可見。怒江大峽谷的蒼茫與渾厚，使得這個區(qū)域充滿了神秘，就如那些山中的寨子，他們

9、就好像是從石頭縫里蹦出來而艱辛成長的。 </p><p>　　云南各族人民愛山，愛森林。山林給人們提供衣食的來源，也在人世區(qū)劃了神圣區(qū)域與世俗區(qū)域。在邊疆少數(shù)民族的語境中，村莊是世俗的場所，是日常生活生生不息的生命延續(xù)的場域，而山林是靈魂聚居的地方，也是祖靈安息的地方。而日常生活的安寧往往要以對神圣區(qū)域的圣潔與虔誠為條件。滄源縣糯良鄉(xiāng)的佤族，一直到目前為止，每年還要由頭人帶領往村后大黑山祭水祭山。萬物有靈的觀念使

10、得人們自足于日常生活的小小驚喜，他們最喜歡說“拜自然所賜”，或者拜“神靈默育”，而自然與神靈，其實也就是寄存了他們村寨他們身體的山林。 </p><p>　　古人言：“山氣多男，澤氣多女，故山陵險阻，人多慷慨，江河清潔，女多佳麗”。居住在原始森林中的各民族，因山川毓秀，男人多激昂慷慨之士，女多佳麗之質(zhì)，人民勇敢，勤勞。景頗族因為世代居住在海拔一千五百米至兩千米的野人山區(qū)，因此在近代的文獻記載中也稱為“山頭”，近代

11、以來，景頗族一直精心守候了世代繁衍生息的大山，對近代中國歷史影響較大的“馬嘉里事件”，就發(fā)生在這沉寂雄渾的景頗山里。另外，從佤族人抗英斗爭、拉祜族人為自己生存而舉行的近20次的起義斗爭、滇西各族聯(lián)合反抗日本帝國主義的斗爭等事件中，也不難得出這樣的結論：大山帶給云南人堅定的胸懷，云南人用慷慨的民族精神來回應她。 </p><p>　　二、大山是云南各族人民血脈相連、共生共融的地理基礎 </p><

12、;p>　　中華成語：“血濃于水”，也就是說民族、種族的感情至上。民族或族群的意義，至少有一半是生物學的，我們看種族、氏族、家族這些文字，所知的結合都是以生物血緣為基礎的，由此可知，民族的本義，乃是要血統(tǒng)延續(xù)，保世滋大。司馬遷《史記·五帝本紀》中，以結束一個亂世的征服者（黃帝）的故事作為華夏的人文始祖，以他的征途來描述先民居住的空間，以黃帝的血胤來凝聚華夏民族的族群認同，并以炎黃的兄弟關系作為更大族群認同的依據(jù)。血緣之親一

13、直是凝聚同族內(nèi)身份認同與聯(lián)結外族的最好方式，當難以在歷史性中找到曾經(jīng)存有且仍然需要繼續(xù)維系的血緣依據(jù)時，不同的族群也趨向于創(chuàng)造新的族群聯(lián)系（如聯(lián)姻），以達到族與族經(jīng)濟政治與社會上相互聯(lián)結的目的。 </p><p>　　云南各族群共生的社會資本發(fā)展體系是大山精神涵化出的最具特色的地方文化，在云南大地上普遍流行，主要突顯了兩個基本事實，第一，在歷史上，這些生活與這一區(qū)域的民族，他們兄弟般的共同聯(lián)系著。因為血緣關系的存

14、在，民族間的親和仍在，信任仍在，而每每與公，天下大同的族群想象，也必然會隨著溝通交流，得以最終確立。紅河南岸的哀牢山區(qū)，氣候溫和，土地富饒，哈尼、彝、傣族世世代代都居住在這里，傣族住壩區(qū)，彝族住山腰，哈尼族住在山頂上。哀牢山區(qū)氣溫相差較大，物候也相差較大，生活在這個區(qū)域的民族間互相幫助，從古到今一直流行搭“牛親家”、“馬親家”的習俗?！按钆ＳH家”一般是山下的傣族和山上的哈尼族或彝族，如果一方有母牛，另一方有公牛，他們經(jīng)過平等互利的協(xié)商，

15、自愿把母牛和公牛配成一對，這種關系確定下來后，一般不會改變，山上山下往來密切，共同管理牲畜。春天，壩子里水草豐茂，牛就歸傣族管理和使用，夏天，半山腰的哈尼、彝族耕種，牛就歸他們管理使用，冬天，山上氣候冷了，牛又回壩子過冬，這樣一方面有利于生產(chǎn)，也有利于牲畜生活。當牛馬出賣時，互相利益均沾，各民族在這種交往中也建立了深厚的友誼，真正實現(xiàn)了資源共享，風險共擔。直至</p><p>　　各民族間互相交流，互相聯(lián)系，合同

16、一家，共同開發(fā)西南邊疆，是云南這塊地方至今充滿魅力的原因。高山與河谷地區(qū)共生文化體系的構建，更使這塊地方族際互動激烈，充滿魅力。 </p><p>　　三、大山是云南各族人民精誠團結、對外開放的力量源泉 </p><p>　　從地理學上看，云南與中南半島是一個完整的地理板塊，西伯利亞的寒流會從中國長驅(qū)直入越南、泰國，印度洋的海洋溫濕氣流不斷北上滋潤著緬甸、老撾、中國?！皺M看成嶺側成峰”的云

17、南地貌，山與山相連，居住在邊境一帶的云南各族，歷史上很少有國界的意識，因為一不小心，抬腳就跨過了國界；一不留神，地就種到外國去了。大山天然地將云南各族與南亞、中南亞聯(lián)系在一起。有山必有水，伊洛瓦底江、瀾滄江、怒江、元江是四條跨國河流，它們是聯(lián)系著東南亞各國和跨境民族的母親河。云南各族人民沿著被紅河、湄公河、怒江、薩爾溫江等南方流向的河流不斷向南遷徙，游獵，貿(mào)易……，開創(chuàng)了舉世聞名的南方絲綢之路。老撾學者坎噴·提蒙塔里（Kham

18、pheng Thipmuntali）在論述中南半島各國與云南各族沿湄公河的跨國互動時曾經(jīng)指出：“假如撇開老撾、緬甸、泰國和中國的邊界來看歷史上的湄公河沿岸地區(qū)，我們可以看到，這個地區(qū)無論人民還是統(tǒng)治者之間都保持著親密關系，勐新、勐臘、勐芒、勐弄、勐鑾等等，都是云南和南亞各族人建立的城鎮(zhèn)，這些城鎮(zhèn)之間關系很密切，人們之間相互走訪，自由移居，人們不把湄公河看成分界線，而是看成生命線[3]”。 </p><p>　　交

19、通一直是云南山區(qū)發(fā)展的死結，傳統(tǒng)社會，人們除了徒步行走，生病時用竹架抬著或背著走以外，只有牛車是唯一交通工具。山路崎嶇，行程困難，與內(nèi)地隔若天淵，一到雨天，泥濘路爛，旅行困難。歷史以來，云南人與外界的交通聯(lián)系，一直依賴于那些一尺見寬的山路，建國以后，政府投入了大量資金改善當?shù)氐慕煌顩r，投入大量的人力物力改善當?shù)亟煌ōh(huán)境，四通八達的交通源源不斷將現(xiàn)代文明的乳汁輸送到山區(qū)，也進一步加固大山與外面世界的聯(lián)系。今天，云南人更加明白了這樣一個事

20、理：路，不僅是人走出來的，它也可以是人的雙手修出來的，只有不斷動手，他們才有分享到文明的成果的那一天。 </p><p><b>　　四、結語 </b></p><p>　　幾千年的游耕、商貿(mào)交流的歷史，大山賦予云南各族人民詩意的棲息之所，云南人以高漲的革命精神守候了自己的精神家園；大山賦予云南各族人民血脈相連，共生共榮的地理基礎，云南人以寬闊的胸懷與熱情包容了不同文

21、化與價值，并將之醞釀成為民族團結，民族發(fā)展的道義擔待；大山賦予云南各族人民堅固根基，對外開放的力量，云南人以破除險阻，積極開放的精神，以及腳踏實地的實踐回應之。隨著中面向西南開放的橋頭建設的展開，“太平洋在變小，云南再變大”，云南人一定會在大山精神的鼓舞下，拿出螞蟻拖食的精神，向文明與現(xiàn)代精神開放。 </p><p><b>　　【參考文獻】 </b></p><p>

22、;　　[1] 王升躍主編.云南地理.昆明：云南民族出版社，2002.5.1.34. </p><p>　　[2] 云龍記往.是康熙年間白族學者董善慶著作. </p><p>　　[3] Khampheng Thipmuntali，“The Lue of Muang Sing”， in“Laos： Culture and Society”，edited by Grant Evans， Sil