陶公山教師培訓(xùn)中心設(shè)計(jì)【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　建筑學(xué)</b></p><p>　　陶公山教師培訓(xùn)中心設(shè)計(jì)</p><p>　　社會(huì)發(fā)展有一條樸素的道理，人在安居樂業(yè)、豐衣足食后，更多的追求便是向往富有意義的精神生活，每個(gè)人都想在充分的閑暇時(shí)間中享受文化、科學(xué)、藝術(shù)、社交等一切有價(jià)值的東

2、西，并在休閑中享受自由和創(chuàng)造的快樂。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。 </p><p>　　1. 中國(guó)古代休閑建筑 </p><p>　　在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所

3、區(qū)別,如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得

4、到身體的放松,更得到心靈的閑適。</p><p>　　總體上看,中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種,皇家園林主要為帝王表現(xiàn)權(quán)威和休憩的場(chǎng)所,私家園林乃是住宅生活的延伸和調(diào)劑。傳統(tǒng)私家園林基本上是“文士園”,園主多是隱退后以園居自樂。所謂“文士園”,就是指私家園林的造園目的在于滿足文人士大夫的精神要求。中國(guó)的文士園屬江南一帶的私家園林尤為獨(dú)特,造園技藝尤為高超,素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)。園林既然不僅是為了居住

5、,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達(dá)不到休閑的目的了。園林一般分為生活區(qū)和游賞區(qū)。生活區(qū)中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚會(huì)與祭祖用;廳供會(huì)客與宴請(qǐng)、觀賞之用;館供居住食宿之用。園林既然不僅是為了居住,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達(dá)不到休閑的目的了。園林一般分為生活區(qū)和游賞區(qū)。生活區(qū)中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生

6、活起居之用。游賞區(qū)中的建筑一般有亭、閣、臺(tái)、榭、廊、橋等,這類建筑主要供游覽、賞景、休息之用。園林中正是有了一些休閑建筑的存在,才給園林賦予了休閑的意味,給文人士大夫以精神的寄托。在其中,他們不僅得</p><p>　　推而廣之,從中國(guó)古代建筑形態(tài)的幾千年連續(xù)性可以看出,社會(huì)心理也是具有一定連續(xù)性的,它既然可以延續(xù)幾千年,同樣也會(huì)延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)。在探索當(dāng)今具有中國(guó)特色的建筑形態(tài)之時(shí),可以借鑒古代建筑形態(tài)與社會(huì)心理

7、之間相互的關(guān)聯(lián)性,去分析當(dāng)代人的社會(huì)心理,其中肯定不乏傳統(tǒng)社會(huì)心理的成分,去其糟粕,存其精華,為當(dāng)代建筑創(chuàng)作提供新思路和新方法。</p><p><b>　　2. 現(xiàn)代休閑建筑</b></p><p>　　在今天，家庭生活閑暇化已成為當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)。酒店、賓館等休閑建筑所服務(wù)的主要對(duì)象不再限于涉外人士以及國(guó)內(nèi)特殊群體；服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)也不光是為了滿足居住、餐飲等純粹的旅

8、居功能要求。在當(dāng)今休閑理念引導(dǎo)下，酒店的選址、布局、環(huán)境設(shè)施、酒店設(shè)備、建筑設(shè)計(jì)、裝飾以及服務(wù)等方面均發(fā)生了重大變革。</p><p>　　當(dāng)今休閑建筑的總體布局有其鮮明的特色。首先，是尋址上的另辟蹊徑。在風(fēng)景景觀價(jià)值較高，交通比較方便的地方建酒店已成為一種慣例，或者稱作是一種規(guī)律吧。但這并非是唯一的規(guī)律。也有不少酒店恰恰設(shè)在一些極為普通的安靜的村莊或風(fēng)景區(qū)里面卻照樣可以經(jīng)營(yíng)得紅紅火火。究其原因，無非是抓往了一個(gè)

9、“閑”字，突出了“閑”的特色，讓觀光后盡興而歸的旅客尋求到一方寧靜與閑適。其次，場(chǎng)地與環(huán)境的合理把握。休閑酒店的規(guī)模因地而宜，關(guān)鍵在于把握與基地環(huán)境的關(guān)系。倘若用地寬敞、富余固然好，但即使是在狹小地塊上建造的小酒店，也能體現(xiàn)出極富特色的休閑品質(zhì)。關(guān)鍵是要把握住環(huán)境的自然特色，巧妙地將建筑融入環(huán)境的尺度之中，使之成為環(huán)境群體中的有機(jī)部分。再次，是布局上的多變化。幾何軸線的運(yùn)用，可以強(qiáng)化建筑空間的相互關(guān)系，但不能當(dāng)作建筑設(shè)計(jì)的唯一法寶。因地

10、制宜、自由不拘的布局以及富于情趣與戲劇化的造型更能體現(xiàn)出休閑建筑的特性?！八@一灣是幽居，花圍四壁為佳住。”生態(tài)空間的營(yíng)造是休閑酒店的布局的特征之一。在這些地方綠色不僅僅是一種點(diǎn)綴和裝飾，而是作為空間組織的主要手段，形成外部環(huán)境豐富的肌理。建筑在環(huán)境之中不再是唯我獨(dú)尊的主角，而是與環(huán)</p><p>　　當(dāng)今休閑建筑在建筑設(shè)計(jì)上也有了很多變化。第一，入口與大堂的“返璞歸真”。在以往的設(shè)計(jì)中，酒店的入口和大堂常常被

11、設(shè)計(jì)成氣派、偉岸、富麗堂皇形象。但是，大多數(shù)游客為這種“擺譜”式的過度熱情似乎并不領(lǐng)情。因?yàn)榇筇貌贿^是一個(gè)臨時(shí)“中轉(zhuǎn)站”，作為“上帝”游客需要的是一種實(shí)實(shí)在在的、親切周到的服務(wù)。所以很多酒店對(duì)大門進(jìn)行了簡(jiǎn)約親切的嘗試，著眼于“以人為本”的理念。第二，客房從“睡眠”概念中解放。休閑酒店比一般商務(wù)酒店更強(qiáng)調(diào)“居”的概念，更注重旅客在居室中的行為方式及不同對(duì)象的需求?！熬印钡母拍畈⒎鞘侵竼我坏乃吖δ?，而是海德格爾所倡導(dǎo)的“詩意的棲居”，在這

12、里，“居”的內(nèi)涵被擴(kuò)大了。第三，在空間上與自然地和諧利用。休閑建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的借鑒和利用，無論是選址、布局、景觀營(yíng)造或是選材方面。室內(nèi)外空間的融合是休閑建筑最重要的空間特征。因此，在休閑建筑中沒有室內(nèi)與室外空間的截然之分。</p><p>　　現(xiàn)代休閑建筑中文化與藝術(shù)品質(zhì)的體現(xiàn)。首先，對(duì)文化底蘊(yùn)的繼承和體現(xiàn)。以巴厘島為例，它發(fā)展不過十來年的時(shí)間，就能取得如此迅猛的發(fā)展速度，固然與其得天獨(dú)厚的地理位置與資源優(yōu)勢(shì)密不

13、可分，但更得益于其鮮明獨(dú)特的文化特性與藝術(shù)品質(zhì)。最早上島開發(fā)的是一些背包族，而在這些背包族中不乏藝術(shù)家和高素質(zhì)的享樂主義者，他們結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕壬鲈缙诘囊慌鷺O富個(gè)性與文化特色的休閑建筑。其次，對(duì)文化差異性的合理把握和利用。文化的差異性賦予了巴厘島特殊的魅力。巴厘島的眾多酒店中，不論規(guī)模大小，還是布局造型及公共設(shè)施、小品、沒有一個(gè)是雷同或相似的,真正體現(xiàn)了所謂的“有多少房間就有多少世界”。再次，對(duì)地方材料的合理運(yùn)用。當(dāng)?shù)匦蓍e建筑大多

14、就地取材，樹皮、茅草、卵石、木頭、竹子乃至樹葉、藤蔓都是絕佳的建筑和裝飾材料?！耙簧骋皇澜纾f物皆整體”，正因蘊(yùn)含如此深邃的哲理，建筑及小品由內(nèi)而外均散發(fā)著一種天然脫俗的品質(zhì)與魅力。</p><p>　　著名作家林語堂先生曾說過：“休閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)力，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物……這種心情由一種達(dá)觀的意識(shí)產(chǎn)生?！比缃瘢絹碓蕉嗟娜艘呀?jīng)不再為居住面積而困惑，不再因溫飽而發(fā)愁。所以體味自然休閑文化就成

15、為了一種時(shí)尚與需求。那么作為建筑設(shè)計(jì)工作者，我們應(yīng)當(dāng)如何積極地準(zhǔn)備和作出全面應(yīng)對(duì)呢？我覺得為了滿足這種精神需求，應(yīng)從兩方面去考慮。第一，在休閑建筑設(shè)計(jì)中堅(jiān)持“以人為本”的人性化設(shè)計(jì)。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候不要只考慮造型的美觀或奇特，而更應(yīng)該關(guān)注人的感受和使用。強(qiáng)調(diào)功能的合理完善，空間的舒適親切。第二，讓設(shè)計(jì)的建筑更“和諧”。首先是與文化的和諧，在建筑設(shè)計(jì)的初級(jí)調(diào)研階段仔細(xì)的考察國(guó)家、區(qū)域、當(dāng)?shù)氐奈幕厣２灰棺约旱脑O(shè)計(jì)獨(dú)立于當(dāng)?shù)匚幕?/p>

16、之外。其次，是與自然地和諧，我覺得采取開放式設(shè)計(jì)正好對(duì)應(yīng)了休閑活動(dòng)所倡導(dǎo)的與自然交融，還原了人的本性。因此，在休閑建筑中不要使室內(nèi)與室外空間的有很僵硬的分隔，室內(nèi)外空間應(yīng)該是流動(dòng)的、連續(xù)的、模糊的。最后是建筑本身的和諧，我們國(guó)內(nèi)的建筑，一般總是要在土建完成后，進(jìn)行再次裝修的。這樣完成的裝修感覺就像是僵硬的給建筑安裝了一個(gè)表面。無法很好將建筑原本的</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b>

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