伊壁鳩魯

1、國學(xué)與西學(xué)中的問題意識(shí),黃保羅pauloshuang3@yahoo.com吉林大學(xué)2011年4月,一、課程情況,考核1, 一個(gè)學(xué)分2, 考勤出席情況（五次出席占５０％）；3, 寫作小論文（占５０％）：題目：“從我的專業(yè)來看國學(xué)與西學(xué)中的問題”長(zhǎng)度在三頁（Ａ４）以內(nèi)；最后一次上課時(shí)提交，２０１１年５月４日星期三晚６：３０－８：２０；目標(biāo)是考核學(xué)生的課程消化情況與獨(dú)立思辨能力；4, 考核等級(jí)：優(yōu)、良、中、及格、

2、不及格；5, 于柱老師安排。,參考文獻(xiàn),黃保羅　著1，2008：《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)—作為學(xué)科體系的基督教研究》 。北京：宗教文化出版社。2，2009： 《儒家、基督宗教與救贖》 。北京：宗教文化出版社。3，2008：《價(jià)值中國—保羅訪談錄 24 集電視節(jié)目》（山東教育衛(wèi)視）4，2009： 《價(jià)值中國—保羅訪談錄 24 集電視節(jié)目》DVD。北京：國家行政學(xué)院音像出版社。5, 2009 ：《潮思》（價(jià)值中國—保羅訪談錄）。北京：中國

3、友誼出版公司。6, 2009 ：《世相》（價(jià)值中國—保羅訪談錄）。北京：中國友誼出版公司。7, 2009 ：《家情》（價(jià)值中國—保羅訪談錄）。北京：中國友誼出版公司。8, 2009: ”從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實(shí)力的大國學(xué)”,《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年3月4日，第68期第13版域外9,2010: “上海世博會(huì)：“文明之邦”的國家展示”,《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》第87期第13版域外版.,二、緒論問題意識(shí)與思維模式,什么是問題？Qu

4、estion Problem,人類共同的問題個(gè)人、時(shí)代與具體語境中的問題,思維方式,史學(xué)：從浩瀚繁瑣的史料中總結(jié)出決定性的原則和規(guī)律；文學(xué)：從浪漫主義的激情中抓住推波助瀾的內(nèi)在動(dòng)力與藝術(shù)技巧；,新聞?dòng)耙暎簭陌唏g陸離的繁華市井中找出吸引眼球且有益靈魂的新聞點(diǎn)；廣告：在知己者明與知人者聰?shù)那疤嵯聛碛行У乜坍嫼托麄髯晕倚蜗蟆?思索的方法,正的方法：不證自明的“公設(shè)概念”、柏拉圖之絕對(duì)理念、亞里士多德之“正在對(duì)思索進(jìn)行思索”的

5、上帝、斯賓諾莎“從永恒的觀念來看眼前的事物.”負(fù)的方法：直覺概念、道家之道可道非常道、康德探索“不可知”的“物自體”、神秘主義。正負(fù)方法總是互補(bǔ)的。人需要思考萬有的總體，而作為萬有之一部分的人本身卻不可能被完全包含在思所之中?！叭诵枰肽恰豢伤甲h’的，但是當(dāng)人開始這樣去想時(shí)，它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學(xué)最迷人又最惱人的地方?！保?91）哲學(xué)的任務(wù)：不是為了對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。（491）（

6、馮友蘭：中國哲學(xué)簡(jiǎn)。北京：商務(wù)印書館，頁485-499）,三、國學(xué)與西學(xué),國學(xué)1，此名稱誕生于西方文化與中國文化相遇，特別是清末民國初年時(shí)期。特指中國文化傳統(tǒng)與代表中國人身份認(rèn)同的東西，界定此概念無法脫離“西學(xué)”這個(gè)參照物。2，五四到1990年代之間蕭條期。3，2000年代以來的國學(xué)復(fù)興及狹隘主義漸行。4，大國學(xué),西學(xué)：1，自利瑪竇（-1610）以來，西學(xué)被分成天學(xué)（基督教神學(xué)等形而上之學(xué)）與器物之學(xué)（科學(xué)、技術(shù)等形而下實(shí)用之

7、學(xué)）。2，文藝復(fù)興以來主張人性張揚(yáng)的縱欲之學(xué)。3，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義以來以人為萬物尺度、自由主義。4，西學(xué)內(nèi)部的zhangli,國學(xué)與西學(xué)中國及西方的精神、思想、軟件體系之研究,形而上者謂之道、形而下者謂之器。研究國學(xué)與西學(xué)，我們需要有倫理、宗教、科學(xué)及哲學(xué)的視角。倫理告訴我們什么是善惡？宗教以權(quán)威的方式告訴我們所不能確知的事物；科學(xué)以確知的方式告訴我們所能知道的事物。哲學(xué)則是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。,要了解一個(gè)

8、時(shí)代或民族，我們必須了解它的哲學(xué),要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003：《西方哲學(xué)史》上，頁12。）哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切

9、3;確·切·的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的·教·條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們?cè)谶^去的世紀(jì)里那么令人信服了。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003：《西方哲學(xué)史》上，頁11。）哲學(xué)是社會(huì)生活與政治生

10、活的一個(gè)組成部分，并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考（羅素《西方哲學(xué)史美國版序言》上，頁5）。在人的生活環(huán)境及其哲學(xué)之間有一種互為因果的關(guān)系。哲學(xué)是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003： 《西方哲學(xué)史》上，頁11-12。）,四、人類知識(shí)歷史中的四次轉(zhuǎn)折,第一個(gè)偉大時(shí)代的希臘自然哲學(xué)，開始于公元前6世紀(jì)的，遭到智者的相對(duì)主義、懷疑主義和功利主義的挑戰(zhàn)而出現(xiàn)危機(jī)，柏拉圖與亞里斯多德將之推向頂峰。但隨基督教興起與羅

11、馬的滅亡，它最后浸沒于基督教神學(xué)之中。（羅素2003上：13；趙敦華2007：320。）,第一，華夏文明濫觴于夏商人格化上帝信仰，遇到周朝人格化不明之“天”的挑戰(zhàn)之后，孔子整編五經(jīng)而達(dá)高潮。隨秦漢明儒實(shí)法之帝國的崛起，它最后浸沒于儒學(xué)之中。,第二個(gè)偉大時(shí)代乃，新興的基督教，它以信仰的決定性和道德的實(shí)踐性，克服和替代了羅馬官方哲學(xué)家的虛偽說教給倫理化哲學(xué)帶來的危機(jī)，滿足了人們對(duì)普遍原則和道德理想的追求，在11-14世紀(jì)里教會(huì)勢(shì)力所向披靡，

12、在13世紀(jì)的大學(xué)里達(dá)到頂峰。在文藝復(fù)興、人文主義、啟蒙思潮、新國家理論和懷疑主義的挑戰(zhàn)下，最后以宗教改革而告終。（羅素2003上：13；趙敦華2007：320。）,第二，歷經(jīng)漢、晉、南北朝、唐宋元明諸代，華夏文明形成了明儒實(shí)法、釋道相輔的普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣的局面，外來佛教與蒙古挑戰(zhàn)，均被化解于上述大一統(tǒng)之內(nèi)，中國雖歷經(jīng)改朝換代的風(fēng)霜血雨，華人的信仰思維和倫理道德方式與社會(huì)政治的運(yùn)行模式卻并無本質(zhì)變化。,第三個(gè)偉大時(shí)代開始

13、與17世紀(jì)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)盟，黑格爾是其高峰，教會(huì)威信的衰落與科學(xué)威信的興起，成為此時(shí)的主要特征，促進(jìn)了近三百年來的物質(zhì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，但其導(dǎo)致的權(quán)能哲學(xué)、理性主義和帝國主義把人類帶入了病態(tài)的危機(jī)之中。（羅素2003上：13；下3-7。趙敦華2007：320。）,第三，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義在西方大肆流行之后，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲響了華夏帝國的喪鐘。此后的古今中西之爭(zhēng)成了中華文明發(fā)展中的主流，處于身份認(rèn)同混亂、自信心缺乏與受虐苦毒之

14、中的反抗。國學(xué)意識(shí)被喚醒。,第四，黑格爾之后的西方哲學(xué)分成19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初到二戰(zhàn)前（努力在邏輯、語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)中找新領(lǐng)域）、二戰(zhàn)后到1970年代（關(guān)于社會(huì)生活如存在主義和法蘭克福學(xué)派、以及語言交流）以及1970年之后（關(guān)注文化領(lǐng)域和跨學(xué)科哲學(xué)）諸階段；哲學(xué)家成了“五分鐘的明星、沒有音樂才能的音樂家、不賺錢的律師”，總體特征是相對(duì)主義和多元主義盛行、面臨失去研究對(duì)象的危機(jī)。（趙敦華2007：320-325。）,第四，中國直到19

15、49年才形成“一首兩翼四足一尾”的精神體系，在實(shí)用主義的引導(dǎo)下，中國崛起已經(jīng)指日可待，但如何軟硬兼顧的健康持續(xù)并適應(yīng)全球化語境，則成為目前的極大挑戰(zhàn)。目前的危機(jī)是中國學(xué)界沒有找到中國曾經(jīng)受虐的真正兇手、西學(xué)的病因、宗教的積極性、國家政治與全球化的關(guān)系，而尤為甚者乃當(dāng)代知識(shí)分子象文藝復(fù)興時(shí)代的意大利知識(shí)分子無法如阿爾皮斯山脈以北的宗教改革家那樣作時(shí)代的先知迂改革者。（羅素2003下：15-17。）,一首兩翼四足一尾,政權(quán)中外兩翼普世

16、性本土性外來而本土化者外來而未徹底本土化者,五、當(dāng)今中國的思想流派,1，官方意識(shí)形態(tài)：主流派被稱為“中國學(xué)派”,與政府觀點(diǎn)一致，堅(jiān)持將“有中國特色的馬克思主義”作為中國內(nèi)外政策的基本原則。以鄧小平的改革思想為代表。,2，新左派：將改革開放時(shí)代以來的弊端都?xì)w之于改革派和普世主義的頭上，而主張恢復(fù)到鄧小平改革開放之前的思路。,3，國學(xué)復(fù)興：認(rèn)為中國應(yīng)以其傳統(tǒng)政治思想 為基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國哲學(xué)的普世價(jià)值。如國學(xué)復(fù)興，雖受抨擊，但其核心

17、人物孔子卻別恢復(fù)了名譽(yù)，甚至在天 安門廣場(chǎng)豎起孔子的塑像，（一個(gè)月后被移走）。,4，自由主義：以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的理性、民主、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等普世價(jià)值為根基的流派。,5，新權(quán)威主義/文化保守主義,將道義作為制定對(duì)外政策的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不是將經(jīng)濟(jì)利益視為外交政策的唯一動(dòng)力前全球化時(shí)代：早期儒家著述時(shí)，身處諸多小國殘酷爭(zhēng)奪領(lǐng)土的政治環(huán)境，政治實(shí)力是國際實(shí)力的關(guān)鍵，其核心則是道義政治。,全球化時(shí)代：統(tǒng)治者應(yīng)盡可能依據(jù)道義規(guī)范行事。任何王者都應(yīng)

18、從整個(gè)世界的角度考慮政策，而不只是一個(gè)國家的人民。需要定位：共同的國際利益瓜分原則還是普世的人類一體的宗教精神原則？,六、如何處理各種思潮與主義？,1，派他主義（Exclusivism）2，包容主義（Inclusivism）3，多元主義（Pluralism）4，個(gè)殊主義（Particularism）特別參考下述書目相關(guān)章節(jié)黃保羅2008: 《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)》；2009：《儒家、基督宗教與救贖》。,七、當(dāng)代社會(huì)的特殊問題,1

19、，當(dāng)代中國知識(shí)分子文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)分子，一方面拿著教皇的工資與補(bǔ)助，一方面不斷批評(píng)與辱罵教會(huì)；可在關(guān)鍵時(shí)刻卻并不反對(duì)教皇，未能象馬丁路德那樣徹底改革教會(huì)。今天當(dāng)代的中國只是分子，是時(shí)代的脊梁、民眾的先知、民族的精神、社會(huì)的良心、人類靈魂的工程師？還是如文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)分子一樣，成為了喪失獨(dú)立性的依附者？一方面，因?yàn)榱夹牡暮魡?、理性的提醒、知識(shí)的感召，知識(shí)分子們會(huì)努力承擔(dān)脊梁、先知、精神、良心與工程師的角色；另一方面，因?yàn)閷?duì)物

20、質(zhì)利益和虛榮名譽(yù)的追求，而不敢象文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)分子那樣去得罪教皇，從而車頂?shù)貑适Я司竦莫?dú)立性。比起傳統(tǒng)中國賢人志士的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，現(xiàn)在出現(xiàn)了“雙重人格不分裂”的怪現(xiàn)象，產(chǎn)生了“久居蘭室不聞其香，久居鮑市不聞其臭”的局面。,2，個(gè)人與國家身份認(rèn)同問題,國家主義與全球化（主義）、民族主義與普世主義：古希臘城邦制--〉羅馬帝國的專制--〉基督教與歐洲王權(quán)的政教關(guān)系--〉文藝復(fù)興時(shí)教會(huì)衰落后馬基雅弗利（

21、Niccolò Machiavelli 1469-1527）主張集權(quán)國家，為達(dá)目的不擇手段--〉16世紀(jì)宗教改革后興起的國家和民族主義--〉社會(huì)進(jìn)化論與帝國主義的興起和衰落--〉身份認(rèn)同（identity）問題：種族差異、地域差異（本地人與外地人）、等級(jí)差異（窮人與富人）--〉本國事務(wù)與人類共同事務(wù)（是否需要以及如何干涉鄰居打老婆問題？）--〉本土與普世之關(guān)系第一代、第一點(diǎn)五代和第二代移民,在自己的祖國，種族歧視

22、的得益者往往是本地人，受苦者是寄居者。所以，我們需要思考民族主義和種族主義歧視的來源。西方的古希臘時(shí)代以忠于城邦為最高價(jià)值觀，類似于民族主義和種族主義。馬其頓亞歷山大統(tǒng)一地中海地州的亞、非、歐，隨著大帝國的誕生而產(chǎn)生了人類天下一體的概念。其后的斯多葛哲學(xué)流派主張，人類的首要價(jià)值不是人對(duì)城邦的忠誠，而是人之靈魂與上帝的關(guān)系。后來誕生于羅馬帝國的基督教，明確化提出，這個(gè)上帝就是以耶穌基督的三位一體為核心的上帝。因此，此后西羅馬帝國雖然滅亡，

23、但基督教卻成了歐美兩千年文明的根基。只是16世紀(jì)的宗教改革以后，歐洲的民族于國家概念才真正興盛；在經(jīng)過18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類理性的強(qiáng)調(diào)及對(duì)上帝的背叛，當(dāng)功利主義和達(dá)爾文的進(jìn)化論狂掃天下的時(shí)候，民族主義和種族主義導(dǎo)致了得益者與受害者。,而我們?nèi)A人，自從春秋戰(zhàn)國的諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)被秦始皇終結(jié)之后，對(duì)城邦諸侯的忠誠完全被忠于皇帝所取代。本為天子的皇帝，僭越了天的地位之后，羅馬帝國式的專制，一直統(tǒng)治中國兩千年。其間雖是分久必合、合久必分，但人心向一，

24、統(tǒng)一總是人們心目中的正統(tǒng)，而分裂則是非正常狀態(tài)。1911年清朝滅亡之后經(jīng)過混戰(zhàn)幾十年，1949年之后中華又定于一統(tǒng)。與基督教為主的價(jià)值觀之差異在于，中國強(qiáng)調(diào)羅馬人式的華夏子孫之獨(dú)特性和優(yōu)越性，沒有全球化強(qiáng)烈到一統(tǒng)天下主張?zhí)煜氯祟愐惑w的程度?！澳闲U北侉、東狄西戎，非我華夏族類皆乃茹毛飲血之未開化者也”的種族歧視，由來已久?？?840年，天下大變，華人心靈深處，積淀了自其時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的受虐苦毒，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族主義。當(dāng)一個(gè)民族為了生

25、存而凝聚到一起的時(shí)候，抗戰(zhàn)的正當(dāng)性，容易獲得人們的支持；當(dāng)一個(gè)國家或民族強(qiáng)大到一定程度時(shí)，其民族主義很快就有變成盲目排外的寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗或自高自大的狹隘危險(xiǎn)。在一切向錢看的時(shí)代，去爭(zhēng)天下全世界人的錢的觀念，逐漸失去公義和正當(dāng)性。在此類文化中成長(zhǎng)起來的華夏子孫，今天來到了海外生活。面對(duì)的環(huán)境已經(jīng)不再是長(zhǎng)江長(zhǎng)城與黃山黃河的時(shí)候，我們需要為自己的存在找到理論上的根據(jù)。,全球化時(shí)代，要拋棄狹隘的民族和種族觀念，基督教的重要價(jià)

26、值和理論高度在于其強(qiáng)調(diào)所有人都是上帝的兒女。這是人類存在的理由與根據(jù)，這是我們說服自己良心的根本原因之所在。正如使徒保羅在亞略巴古所說：你所所不認(rèn)識(shí)而敬拜的“未識(shí)之神”，創(chuàng)造宇宙及其中萬物，“他從一本造出萬族的人，住在全地，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實(shí)他離我們各人不遠(yuǎn)；我們生活、動(dòng)作、存留，都在乎他?！保ㄍ?7：22-28）這種理論高度，與后來啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的天賦人權(quán)、自由平等，構(gòu)成了西

27、方價(jià)值體系的根基，并進(jìn)而影響全世界。首先，人都是上帝所造，在世上都是寄居者（彼前1：17；2：11），人們卻羨慕一個(gè)更美的在天上的家鄉(xiāng)（來11：13-16）。從人生真諦的信仰、價(jià)值和理論高度來認(rèn)識(shí)寄居特色與人生的本質(zhì)。其次，人都是罪人，互相歧視與傷害的事例到處都有。每個(gè)人身上都或多或少、或明或暗地帶有這種罪性。正如人類始祖犯罪之后，人逃離上帝的面而躲避起來，憑自己的智慧與判斷而跑到自以為安全的地方，以至于上帝呼喊：“你在哪里？” 人

28、卻處于恐懼之中。在寄居之地，當(dāng)上帝詢問該隱：“你兄弟在哪里？”該隱說：“我豈是看顧我兄弟的呢？”耶和華是“I AM WHO I AM”的“我是自有永有者”，耶穌基督是上帝的獨(dú)生子，是人類的救主。在這些基礎(chǔ)上界定自己的身份認(rèn)同：人是上帝所造和所愛的。,3，道德淪喪與重建問題,羅馬專制的希臘化時(shí)代道德淪喪：犬儒派狄歐根尼拒絕一切習(xí)俗，追求德行與從欲望之下解放出來的道德自由，他對(duì)亞歷山大大帝說：“只要你別擋住我的太陽”；懷疑主義（皮浪

29、）是武斷的：“沒有人知道，也永遠(yuǎn)不可能有人知道”。伊壁鳩魯與盧柯萊修的唯物主義與幸福論：當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒有痛苦?！爱?dāng)我靠面包和水而過活的時(shí)候，我的全身就洋溢著快樂；而且我請(qǐng)示奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而是因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來?！?斯多葛學(xué)派，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)、羅格斯（理性）與人的三分法，其中個(gè)人專注于自己的道德培養(yǎng)，從而達(dá)到在不改變世界的前提下也能獲得人生意義的境界。（落入宿命論的無奈與道德論的絕境。）直到文藝復(fù)

30、興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義打破基督教傳統(tǒng)。,核心如康德的挑戰(zhàn)：行善的能力從何而來？最后導(dǎo)致在歐洲興起基督教上千年。神圣性約束力：自律（道德修養(yǎng)）、他律之一（警察）、他律之二（上帝）。,自此，西學(xué)分成了神學(xué)與人學(xué)的沖突，韋伯《新教精神與資本主義倫理》，形成了有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，基督教成了套在瘋狂奔馳的資本主義這匹野馬脖子上的韁繩。,4，法,勞心者治人、勞力者治于人。（工具：法）刑不上大夫：刑法不觸及大夫？刑法不以大夫?yàn)樯?？（詮?/p>

31、學(xué)：字面意義與實(shí)際意義之間的差異）--開后門，法外開恩。王子犯法與庶民同罪。法律面前人人平等。執(zhí)行者與監(jiān)督者：大夫/統(tǒng)治者。和尚打傘：無法無天。,希臘城邦的民主法（普遍性）—盧梭以來的天賦人權(quán)等契約論—今天的西方民主。立法者（議會(huì)）--執(zhí)行者（政府）--監(jiān)督者（法院）。猶太-基督教的宗教法（神圣性）：摩西十戒、愛神與愛人。立法者（上帝）--執(zhí)法者（所有人）--監(jiān)督者（上帝）。,5,幸福問題,人生的境界：一本天然的“自然境界”、講

32、求實(shí)際利害的“功利境界”、正義而非謀利的“道德境界”、超越世俗而自同于大全的“天地境界”。（馮友蘭：中國哲學(xué)簡(jiǎn)）,溫家寶論幸福老百姓談幸福哲學(xué)家論幸福幸福的定義如何獲得幸福,幸福當(dāng)成國家追求目標(biāo),這種把幸福當(dāng)成國家追求目標(biāo)的政策，使比較符合功利主義的倫理觀念，容易獲得大多數(shù)人道德上的認(rèn)同，這種人生觀比較仁慈，不象英雄主義者那樣容易陷入殘酷的陷阱，也不象浪漫主義那樣容易被燃燒的激情所充滿。雖然自古希臘酒又很多哲學(xué)家如此主張，但從1

33、7世紀(jì)的英國洛克（John Locke 1632-1704）所代表的自由主義興起以來，追求幸福才越來越受到世人的歡迎。特別是后來經(jīng)過邊沁（Jeremy Bentham，1748——1832）的幸福最大化之功利主義的發(fā)展，追求幸福幾乎成了人類追求的唯一目標(biāo)。,老百姓談幸福,演員范偉曾有經(jīng)典臺(tái)詞：我餓了，看見別人手里拿個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見別人穿了件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。

34、這是對(duì)幸福的調(diào)侃。,缺少的就是追求的幸福,一個(gè)無所事事的窮人說：有錢就是幸福。一個(gè)匆匆忙忙的富人說：有閑就是幸福。一個(gè)滿頭大汗的農(nóng)民說：豐收就是幸福。一個(gè)漂泊他鄉(xiāng)的游子說：回家就是幸福。一個(gè)失去雙腳的殘者說：能走路就是幸福。一個(gè)失去光明的盲人說：能看見就是幸福。一個(gè)日夜加班的工人說：不上班就是幸福。一個(gè)德高望重的醫(yī)生說：治好病就是幸福。一個(gè)四十有幾的光棍說：有女人就是幸福。一個(gè)衣不遮體的乞丐說：有飯吃就是幸福。一個(gè)參

35、加高考的學(xué)生說：考上大學(xué)就是幸福。一個(gè)北京奧運(yùn)的選手說：拿到金牌就是幸福。一個(gè)丟失孩子的母親說：找到孩子就是幸福。一個(gè)生命垂危的病人說：能夠活著就是幸福。,夫妻故事,有一對(duì)夫妻的故事：一天深夜，妻子腹痛不止，丈夫四處打電話要車不成，只好親自背著妻子上醫(yī)院，這時(shí)，外面狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，妻子血流不止，丈夫背 著妻子在風(fēng)雨里深一腳、淺一腳地艱難行走，丈夫說：“我現(xiàn)在才明白，什么是相依為命?！逼拮臃谡煞虮成希⑷醯卣f：“我現(xiàn)在才感覺到

36、，什么叫幸福。”天 哪，在狂風(fēng)暴雨中，一個(gè)腹痛不止、血流不止的女人，她竟然說她——幸福？,哲學(xué)家論幸福,伊壁鳩魯（342—341 BC-）主義,哲學(xué)是靈魂的醫(yī)藥。觀念對(duì)生活的控制作用理當(dāng)與醫(yī)藥對(duì)于身體健康的作用一樣大?！叭祟惿畹闹饕康氖强鞓贰?。（斯通普夫、菲澤2006：西方本哲學(xué)史，頁147-150）人的本性是追求快樂，快樂是善的標(biāo)準(zhǔn)，但并非一切快樂都具有同等的價(jià)值。感覺是善與惡的試金石，因?yàn)楦泄偈钦胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。,“有些快

37、樂是強(qiáng)烈而不持久地，有些快樂雖然不那么激烈但卻是天長(zhǎng)日久，又一些快樂帶來痛苦的后果，而另一些快樂則給人一種寧靜而安詳?shù)母杏X。他使徒把快樂原則提升為行為的基礎(chǔ)“。（斯通普夫、菲澤2006：頁148）“為了把人們引向幸福生活，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)各種快樂之間的區(qū)別。很顯然，有些欲望是自然的和必要的，比如對(duì)食物的欲望；又一些欲望是自然的，但是不必要的，就象在某些類型的性交快感的情況中那樣；還有一些欲望是既非自然而又非必要的，例如，無論何種奢侈或名望。

38、“（斯通普夫、菲澤2006：頁151）,對(duì)有些快樂的過分追求會(huì)永無滿足、不斷地遭受痛苦?！耙粋€(gè)聰明的人，是能夠確定什么是他或她的本性所需要的最低限度的東西。而且能夠很容易地和很迅速地滿足這些需要的?！?如裸浴征婚的干露露、配睡的歌星馬睿拉等變態(tài)的操作背后起支配作用的是錯(cuò)誤的幸?？鞓酚^念。馬斯洛心理需求五層次說：5，自我實(shí)現(xiàn)4，尊重3，社交2，安全1，生理終極的快樂是寧靜（repose），伊壁鳩魯所說的快樂不是放蕩者的快

39、樂，而是“身體的無痛苦和心靈的無紛擾”。“快樂源自冷靜地推理，這種推理會(huì)尋求取舍的動(dòng)機(jī)，并且排除那些導(dǎo)致精神紛擾的意見?！保ㄋ雇ㄆ辗?、菲澤2006：頁151）,伊壁鳩魯說：“當(dāng)我靠面包和水而過活的時(shí)候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，二是因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來?！保_素上：306）儒家也如此強(qiáng)調(diào)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”基督教：“有衣有食，就當(dāng)知足。”（

40、提前6：6-8）伊壁鳩魯主義的問題是，只關(guān)注個(gè)人快樂而不是人類社會(huì)，也不關(guān)注他人。,斯多葛學(xué)派,不是在快樂中，而是在智慧中尋找幸福。象蘇格拉底那樣控制情感，如奴隸哲學(xué)家愛比克泰德所說：“我不能逃避死亡，難道我還不能逃避對(duì)死亡的懼怕嗎？”“不要要求事情象你所希望的那樣發(fā)生，而要希望它們象實(shí)際發(fā)生的那樣發(fā)生，這樣你就會(huì)好好過下去?！蔽覀儾豢赡芸刂扑械氖虑?，但是我們能夠控制我們對(duì)所發(fā)生的事情的態(tài)度。人應(yīng)該尊重羅格斯（理性），天意和

41、命運(yùn)意味著，事情以它們應(yīng)有的方式發(fā)生，因?yàn)樗械氖挛锖兔癖姸际窃诹_格斯或者說神的控制下。,斯多葛學(xué)派的賽涅卡（4BC-AD65）說:幸福就是和自然協(xié)調(diào)一致的生活。 首先我們必須要有一個(gè)健全的思想，始終是明智的、穩(wěn)定的。 其次，它必須勇敢、精力充沛，同時(shí)還要堅(jiān)忍不拔，在應(yīng)付各種危機(jī)情況時(shí)要毫無焦慮、鎮(zhèn)定自如。 最后，也要重視一下有利于我們生活幸福的外部條件----物質(zhì)財(cái)富，但千萬不能對(duì)其付出過多的愛，因?yàn)槟闶秦?cái)富的主人，

42、而不是財(cái)富的奴隸?！缎腋Ｊ鞘裁础讽?9。,從經(jīng)驗(yàn)主義到功利主義和實(shí)用主義,洛克（John Locke，1632-1704）對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)調(diào)人被幸福的主秋所驅(qū)使（羅素下：143-144），導(dǎo)致了邊沁（1748-）的功利原則：“自然把人類置于兩個(gè)最高主人的統(tǒng)治之下：痛苦和快樂。只有它們才能夠指出什么是我們應(yīng)當(dāng)做的，也才能規(guī)定什么是我們將要做的?！保ǖ赖潞土⒎ㄔ瓌t導(dǎo)論。轉(zhuǎn)引自斯通普夫、菲澤2006：頁496。）快樂和痛苦的四個(gè)根源對(duì)人的行為

43、產(chǎn)生約束：物理的、政治的、道德的和宗教的。（斯通普夫、菲澤2006：頁497）。趨樂避苦的苦樂計(jì)算時(shí)：“一方面在計(jì)算一切快樂的宗旨，另一方面在計(jì)算一切痛苦的宗旨。如果在快樂方面有節(jié)余，這種結(jié)余就會(huì)給行為帶來好的去向，……如果在痛苦方面有節(jié)余，這就會(huì)帶來壞的趨向。”（斯通普夫、菲澤2006：頁499）,從帕斯卡（Pascal，1623～1662）的賭注說對(duì)功利的關(guān)注、道后來詹姆斯、杜威（ John Dewey 1859-1952）的實(shí)用

44、主義，幸福成了人類追求的正當(dāng)目標(biāo)，但卻有被狹隘化的傾向。,浪漫主義的幸福,盧梭(Jean-Jacques Rousseau， 1712-)強(qiáng)調(diào)對(duì)善感性（la sensibilite）的崇拜，后被柯勒律治、雪萊、雨果（Huge）、愛默生（Emerson）、霍桑（Hawthorne）等繼承發(fā)展，贊賞強(qiáng)烈的熾情。,“人生來自由，而處處都在枷鎖之中”（盧梭：社會(huì)契約論）。面對(duì)人類的群居與孤獨(dú)之間的矛盾，浪漫主義從本質(zhì)上目的在于把人的人格從社會(huì)習(xí)

45、俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來。(羅素下：224)所以浪漫主義者的幸福觀，主要在滿足火熱的情感，要沖破所有的束縛（物理的、政治的、道德的、宗教的）有時(shí)是不計(jì)后果的。,叔本華認(rèn)為人有三種幸福：自身的（健康、才智、性情）、自身所擁有的（財(cái)富）、外界的（榮譽(yù)）。他認(rèn)為第一種幸福是真正幸福的來源，原因是，第一種幸福來自于自身，而后兩者依賴于外在環(huán)境。,羅素《論幸福人生》：討論的對(duì)象是假設(shè)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，不用擔(dān)心溫飽，有健康的身體，能夠從事一定的

46、活動(dòng)，但在生活中卻不能感到幸福的人。 第一部分分析人為何會(huì)感到不幸，讓人們尋找到自己感覺不幸的癥結(jié)所在；第二部分則分析如何獲得幸福，以求人們能擺脫不幸的感覺，以獲得幸福。,今天流行的幸福,實(shí)用主義、功利主義的，注重物理層面的欲望之滿足，帶有嚴(yán)重的庸俗主義傾向。,缺乏浪漫主義的色彩，缺乏政治的、道德的和宗教的視角。,幸福的定義,福 good fortune、福分、福氣、福樂祝福 bless, wish … luck , ble

47、ssing; benediction （施與：主動(dòng)）,蒙福 blessed （接受：被動(dòng)）有福（客觀狀態(tài)）幸福 Happy, Happiness（主觀體驗(yàn)）,福、福分、福氣、福樂、Well-being;Happiness;Blisshappy,關(guān)于中國人的福字有很多的版本，比較普通的版本是，中國的福字是左邊是一件衣服，右邊是一口田，寓意衣食無憂。西方的版本是健康的身體加上平靜的心靈。,圣經(jīng)有云：“敬虔加上知足的心便是大利了；因

48、為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶什么去，只要有衣有食，就當(dāng)知足?！?提前6:6-10) 這正和東西方民眾內(nèi)心的幸福寫照是一致的。,為了獲得幸福，首先必須明白什么是幸福？它是幸運(yùn)和福氣嗎？幸運(yùn)是Good Fortune和luck，福是bless和goodness；二者合起來的“幸?！笔荘leasure，Joy還是happy呢？為此，我們必須分清楚： 什么是作為名詞的“福、福分、福樂、福氣”？我們追求的福是什么？若不弄清楚這個(gè)問題，我

49、們?nèi)松淖非缶褪チ四繕?biāo)。若弄錯(cuò)了這個(gè)問題，我們的努力就會(huì)南轅北轍、事與愿違。什么是福呢？一是物質(zhì)和建立在物質(zhì)至上的享樂與精神愉悅，對(duì)于這類的福，圣經(jīng)說：有衣有食就當(dāng)知足（提前6）。二是精神的福，如公平、正義等可謂代表，而不是霸道與壓迫。三是靈魂的福，則涉及宗教的形而上層面，有神論與無神論倫是兩個(gè)大選擇，但因?yàn)槠渌坪跆h(yuǎn)，而世人談?wù)摬欢?。其?shí)這三種福是密切相關(guān)，我們需要綜合考慮，大衛(wèi)的詩篇16說：我的好處不在你（耶和華）以外；耶和華是我

50、的福，是我杯中的分。耶穌說（太5）了天國八福（虛心、哀慟、溫柔、饑渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫）。,祝福,祝福 bless, wish … luck , blessing; benediction （施與：主動(dòng)）我今天為你祝福，耶和華必天天看顧，你在家在外，你出你入，耶和華必一路保護(hù)。你當(dāng)除去恐懼的心，因?yàn)檫@不是從神來，靠著耶穌，永不搖動(dòng)，我們一生蒙了大福。 什么是作為施動(dòng)狀態(tài)的“祝?！? 為了自己獲得幸福，我們需要弄

51、清楚誰是施與者：上帝、他人還是自我？若考慮他人的福，我們是否需要成為一個(gè)祝福他人的施與者？愿耶和華賜福給你，保護(hù)你。愿耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。愿耶和華向你仰臉，賜你平安。（民6：24-26）愿主耶穌基督的恩惠，天父上帝的慈愛，與圣靈保惠師的感動(dòng)，永遠(yuǎn)與你同在。主啊，你若不為我們祝福，我們就絕不讓你走?！?蒙福,蒙福 blessed （接受：被動(dòng)）瑪利亞是個(gè)蒙大福的女子什么是作為受動(dòng)狀態(tài)的“蒙?！?？我們個(gè)人當(dāng)然

52、是蒙福者，但我們只追求自己蒙福而把一切的福都爭(zhēng)取到自己的頭上嗎？是否考慮他人也蒙福呢？,有福（客觀狀態(tài)）,什么是作為客觀存在狀態(tài)的“有?！保窟@個(gè)有福只停留在自我身上嗎？是否從我們的身上也向他人輸送與流動(dòng)呢？天國八福（太 5:3-12）虛心的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊摹?哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊?溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?饑渴慕義的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕?。憐恤人的人有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。清心的

53、人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡娚?。使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊?。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。 應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。,幸福(主觀體驗(yàn)),最后，我們才能獲得作為主觀感受的“幸?！?。幸福不在于外在環(huán)境，而在于內(nèi)心。保羅在什么處境都能得到滿足（腓4）。它是近視的幸福還是遠(yuǎn)視的幸福？它是個(gè)人的幸福還

54、是集體的幸福？它是民族的幸福還是全人類的幸福？它是今生的幸福還是永生的幸福？這些視角都會(huì)給人生以不同的意義和追求。幸福不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；個(gè)人幸福依賴集體幸福，集體幸福高于個(gè)人幸福；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動(dòng)和創(chuàng)造。 幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。 幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)。 幸福是個(gè)人由于理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和

55、感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。這既是每個(gè)人追求的目標(biāo)，也是整個(gè)人類追求的終極目標(biāo)。 幸福是行為的目標(biāo)，幸?？梢院?jiǎn)單的定義為有快樂而無痛苦，快樂和痛苦又是變化的，快樂是人從較不完美的狀態(tài)向較完美的狀態(tài) 的過渡，快樂相當(dāng)于力量的增加，快樂之于完美，相當(dāng)于加速度之于速度，之所以說過渡，是因?yàn)榭鞓凡⒎峭昝辣旧?，如果一個(gè)人一生下來就擁有他必須經(jīng)過過渡才 能得到的完美，那么他就感覺不到快樂和幸福。,為什么覺得不幸福？,羅素

56、把不幸福的感覺歸于人的嫉妒、虛榮心、負(fù)罪感等因素，認(rèn)為典型不幸福的人是在青年時(shí)期被剝奪了某些正常的滿足，于是把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求；他們給予成功足夠多、不恰當(dāng)?shù)闹匾暎皇悄切┡c此相關(guān)的活動(dòng)本身。,有人加班加點(diǎn)的工作，本意為家人帶來更好的物質(zhì)生活，但在這個(gè)過程中，他減少和家人溝通相處的機(jī)會(huì)，忽視家人的精神需要，本末倒置。如一個(gè)富翁在海邊與一個(gè)躺在沙灘上的窮人的對(duì)話 。,1，不知福,首先

57、，要明白什么是福和我們的需求是什么？真正的需求和誘惑人的虛假需求是什么？ 在想獲得幸福之前，首先必須明白什么叫幸運(yùn)、什么叫福分、福氣、福樂和幸福？否則我們可能會(huì)身在福中不知福、可能會(huì)福杯滿溢卻不知足、可能會(huì)誤把虛空當(dāng)福氣去追尋，用力越多，損失越大；走得越快，離福越遠(yuǎn)。南轅北轍、背道而馳，是追求幸福者所要首先避免的。身在福中不知福。比如有的人父母雙親健在，老婆孩子環(huán)繞，卻斬?cái)嗔思t塵出家一走了之。有些男士，太太有工作在 身，在家家務(wù)全包

58、，順從自己。做丈夫的非但不感恩，還指點(diǎn)挑揀。他不知道他現(xiàn)在的福氣都是不是一般人擁有的。小時(shí)候，過年吃年夜飯，穿新衣服已經(jīng)很幸福了，如今的人每天吃的都要比當(dāng)年的年夜飯都要豐富都要高檔，可是，曾幾何時(shí)在人們心中的幸福卻不見了蹤影。這些都叫不知福。,2，不知足,人生有患，曰“欲” 曰“不知足”。古希臘哲人說“有智慧的人只要一點(diǎn)面包和水，便同神一樣幸福了。” 人并不缺乏智慧，但追求卻沒有能力獲得幸福。在今天的社會(huì)，大富豪每天仍在不停的追求財(cái)

59、富。窮人呢？要有一套房子，還要第二套。今天我們每個(gè)人的生活質(zhì)量都已經(jīng)超出當(dāng)年滿清的貴族，但是，我們還是永遠(yuǎn)的不知道滿足。要知足。物質(zhì)的滿足，需要界定。真正的需求是衣食自足即可，但感官的刺激則會(huì)貪得無厭。我們是用真正永恒的福樂來填滿我們的渴求呢？還是飲鴆止渴，只顧一時(shí)的快樂呢？是滿足衣食的物質(zhì)需求呢還是追求物質(zhì)欲望 ----- 欲壑難平呢？還是追求貪得無厭的無約束之心的天馬行空和心猿意馬呢？保羅說：“我無論在什么景況都可以知足，這是

60、我已經(jīng)學(xué)會(huì)了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏；隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”(腓4:11-12),來自真理上帝的福、和來自魔鬼的誘惑,在精神欲望的海洋中，有引向公平、正義、友愛的層面，也有自私、詭詐與殘酷的層面？答應(yīng)滿足我們心之追求的精神世界里，有能真正滿足我們需要的真理，也有眾多的欺騙人的虛幻，即假神，也就是偶像，它們誘惑人說：可以滿足人的心靈之永恒渴求卻實(shí)際上騙了我們

61、。,如何獲得幸福？,如何獲得幸福之前，必須明白幸福是一種感覺，就是欲望被滿足。人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（馮友蘭）人類謀取物質(zhì)幸福的四種方式1）“損物”以致“益己”；2）“益物”以致“益己”；3）“損人”以致“益己”；4）“益人”以致“益己”。,哲學(xué)家羅素的方法,1， 消除對(duì)自我的過分關(guān)注羅素認(rèn)為“幸福的獲得，在極大程度上是由于消除了對(duì)自我的過分關(guān)注”。這與宋代文人范仲淹的“不以物喜，不以己悲”頗

62、有異曲同工之妙。 有人過分關(guān)注自我，導(dǎo)致夸大自身缺點(diǎn)，自怨自艾，無法樹立自信，也只關(guān)注自己的遭遇，越發(fā)自憐，覺得自己是如何的不幸，對(duì)之耿耿于懷，并羨 慕別人的幸福。 有人過分關(guān)注自我，自我陶醉， 看不到自身的缺點(diǎn)和他人的長(zhǎng)處，陷入自戀的情結(jié)而不能自拔，夜郎自大，這種人也讓人無法忍受，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，最終也只能生活在自己的孤島之上。 其實(shí)，“一個(gè)人必須學(xué)會(huì)將自己的注意力集中在外部事物上，雖然對(duì)外

63、界事物的關(guān)心也有可能帶來 痛苦，然而這種痛苦不會(huì)摧毀生活的本質(zhì)因素”。2，追求與放棄的平衡很多人認(rèn)為輕松得到自己想要的東西便是幸福， 但“只有伴以一定程度的寂寞，某些美好的東西才有可能被人獲得”。 在追逐夢(mèng)想的時(shí)候，應(yīng)保持努力與放棄的平衡，盡力而為，把得失留給命運(yùn)去安排。這樣才不會(huì)為成敗而傷神苦惱，羅素說放棄有兩種形 式，一種來自于絕望感，一種來自于倔強(qiáng)的希望。的確，當(dāng)意識(shí)到自己努力的方向是錯(cuò)誤的，不要固守不放，對(duì)已經(jīng)付出的難以

64、割舍，而應(yīng)及時(shí)選擇放棄，這樣離當(dāng) 初錯(cuò)誤的分岔口就不會(huì)太遠(yuǎn)，從新開始也就更容易。  不幸福有時(shí)不只是自我的人生態(tài)度所引起的，也可能會(huì)由人的待人處事態(tài)度導(dǎo)致,以馬內(nèi)利修女論獲得幸福之梯以馬內(nèi)利修女著、華宇譯2008：活著，為了什么？》，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，頁200。(Soeur Emmanuelle & Philippe Asso 2002: Vivre, a quoi ca sert? Richesse de

65、la Pauvret )施比受更為有福,頂峰擁有豐富的社會(huì)和人際關(guān)系特質(zhì)之人ZOON POLITIKON （政治動(dòng)物）起初原有的赤裸之人存在模式上升效應(yīng)超越自我的人真實(shí)的兄弟情誼和平與喜樂第二階段：資產(chǎn)減少生命增強(qiáng)精神和心靈都輕盈快樂生命看來美妙無比貧窮的吸引力關(guān)注他人個(gè)性全面開展因自己受重視而引以為傲-----------------------------

66、----------------------------------- 轉(zhuǎn)彎 ---------------------------------------------------------------------------放棄財(cái)富的誘惑生命的解放重生的感覺---------------------------------------------------------------- 轉(zhuǎn)彎 ------------

67、---------------------------------------------------------------對(duì)于自我過分關(guān)注心靈沉重失去感官第一階段：無度地追尋樂趣心靈沉重不快樂富裕的誘惑追逐物質(zhì)財(cái)富心靈沉重令人得意的狀態(tài)存在模式上升效應(yīng),如何獲得幸福？,功利主義的途徑：物質(zhì)的滿足；建立在物質(zhì)之上的精神滿足：奢侈、享樂、驕傲、豪華、最大多數(shù)人的最大幸福

68、原則等。浪漫主義的途徑：以痛苦和犧牲為基礎(chǔ)的英雄主義之精神滿足。,理性主義和自由主義的途徑：物質(zhì)的滿足；精神的滿足：公平、正義。宗教哲學(xué)的途徑：物質(zhì)的滿足：獲得物質(zhì)；精神的滿足：減少對(duì)物質(zhì)的依賴而轉(zhuǎn)向公平、正義、愛和對(duì)他人的關(guān)注；靈魂的滿足：今生與永生的幸福。,總結(jié),中國大陸由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向發(fā)展經(jīng)濟(jì)是個(gè)進(jìn)步，由追求物質(zhì)進(jìn)步到追求幸福的改變也是個(gè)進(jìn)步，但目前的危險(xiǎn)是，整個(gè)社會(huì)把幸福的滿足者似乎都寄托在物質(zhì)之上，缺

69、少了精神層面的視角，更缺少靈魂層面的視角。如此的軌道可能是飲鴆止渴的歧途，現(xiàn)在國內(nèi)外的需要華人都需要思考這個(gè)問題，因?yàn)?，如果軌道錯(cuò)了，用再大力氣去發(fā)射衛(wèi)星，它都講無法達(dá)到目的地。追求幸福之前，需要明白什么是幸福？它應(yīng)該是目前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、自己與他人、今生與永生之福的綜合。物質(zhì)和世界可以滿足人的真正生存（溫飽）需求，但無法滿足人的貪婪需求。物質(zhì)可以給人帶來愉悅，卻無法滿足人的精神需求。公平、正義、友愛可以滿足人的精神需求，卻無法滿足人的