生命與愛(ài)智

1、宗教學(xué)導(dǎo)論,《神曲》中的靈魂,以自殺者為例,地獄第七層第二環(huán)《地獄》13歌第四、第五段博斯筆下的樹(shù)人,靈魂的折磨,如果靈魂是沒(méi)有形體的，那么靈魂為什么會(huì)變成樹(shù)？為什么會(huì)流血？靈魂是沒(méi)有感覺(jué)的，怎么會(huì)受到折磨？阿奎那《神學(xué)大全》：靈魂不僅沒(méi)有感覺(jué)，而且沒(méi)有形體。那么，怎么會(huì)有地獄這樣一個(gè)空間？靈魂怎么會(huì)疼？,基督教的靈魂學(xué)說(shuō),奧古斯丁的靈魂與身體學(xué)說(shuō)阿奎那的靈魂與身體學(xué)說(shuō),體、魂、靈結(jié)構(gòu),不再只有身體和靈魂的二元

2、結(jié)構(gòu)，而是成為靈性（spiritus, spirit）、靈魂(anima, soul)、身體(corpus, body)的三元結(jié)構(gòu)《帖撒羅尼迦前書》5：23：“又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守?！币?yàn)椤办`性”的引入，靈魂雖然仍然是不朽的，卻不再是不死的,靈性與靈魂,《創(chuàng)世記》2：7：上帝“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了活著的靈魂?！薄都s翰福音》20：22，耶穌復(fù)活之后，對(duì)他們的門徒們吹了一口氣，說(shuō)：“你們受圣靈。”奧古斯丁認(rèn)

3、為，這是不同的兩口氣，不可混淆。前者賦予了靈魂，后者賦予了靈性。,《哥林多前書》中的比較,“所種的是必朽壞的，復(fù)活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復(fù)活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復(fù)活的是強(qiáng)壯的；所種的是靈魂的身體，復(fù)活的是靈性的身體。若有靈魂的身體，也必有靈性的身體。經(jīng)上也是這樣記著說(shuō)：‘首先的人亞當(dāng)，成了有靈魂的活人?！┖蟮膩啴?dāng)成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，有靈魂的在先，以后才有屬靈的?！保?5：42-47）,創(chuàng)世的秩序,上帝創(chuàng)造的

4、萬(wàn)物都是好的（回憶上次的內(nèi)容）但各種好的事物有等級(jí)區(qū)別靈魂和身體都是上帝造的，都是好的靈魂的等級(jí)比身體高如果靈魂的意志朝向身體，就產(chǎn)生了惡只有靈魂向上，朝向上帝，靈魂才是活的,自由意志,現(xiàn)代人對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)，來(lái)自基督教基督教相信，每個(gè)完美的自然，都是追求“好”的人的意志是自由的；自然的人都應(yīng)該追求至善，即上帝但是，有些人的意志把等級(jí)低的好當(dāng)成了追求目標(biāo)，就產(chǎn)生了惡《天國(guó)篇》15歌開(kāi)頭,靈魂之死,靈魂是不朽的，即，靈魂永遠(yuǎn)

5、存在靈魂是會(huì)死的，即，靈魂一旦喪失了活力，背離了上帝，喪失了靈性，就死了靈魂只有遵從上帝的時(shí)候，才是活的只有得到了靈性的人，靈魂才能復(fù)活,第一次死亡,上帝在伊甸園里造了初人，禁止他們吃禁果：“因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！薄秳?chuàng)世記》2：17亞當(dāng)和夏娃吃果子的那天沒(méi)有死，而是很久之后才死奧古斯丁說(shuō)，上帝的話都是對(duì)的。他們?cè)诔怨拥臅r(shí)候，靈魂已經(jīng)死了，雖然身體還沒(méi)死到他們身體死的時(shí)候，就完成了第一次死亡,第二次死亡,第二次死亡

6、，發(fā)生在末日審判的時(shí)候在末日審判的時(shí)候，人們的身體都會(huì)復(fù)活，接受基督重臨之后的審判虔誠(chéng)的人，身體和靈魂都會(huì)獲得永恒的幸福不虔誠(chéng)的人，會(huì)遭受第二次死亡第二次死亡是永恒之死，是再也沒(méi)有終結(jié)的死亡不虔誠(chéng)者的靈魂，在第二次死亡之后，并不是什么也不知道了，而是仍然不朽，永遠(yuǎn)有知覺(jué)，但永遠(yuǎn)遭受折磨，并且永遠(yuǎn)能感覺(jué)到痛苦，因?yàn)?，這是被拋棄的靈魂《地獄篇》13歌第10段,存在與本質(zhì),存在（ens, being）與本質(zhì)（esse, act-t

7、o-be）的區(qū)別每一種存在，都有使它存在的本質(zhì)上帝是使萬(wàn)物存在的絕對(duì)本質(zhì)、純粹本質(zhì),靈魂作為身體的本質(zhì),靈魂，不是獨(dú)立于身體之外的一種存在靈魂，是人的本質(zhì)靈魂本身不能形成人靈魂必須在身體中實(shí)現(xiàn)，才能形成人靈魂只有與身體結(jié)合，才是完美的反對(duì)奧古斯丁的等級(jí)說(shuō)靈魂并不是先于身體被造的（《煉獄篇》25歌“把充滿力量的新的靈氣吹入其中”）,阿奎那的靈魂說(shuō)的一個(gè)困難,既然靈魂不能獨(dú)立于身體存在，靈魂怎么會(huì)不朽為了解決這個(gè)困難

8、，阿奎那說(shuō)，靈魂可以有兩種存在方式與身體結(jié)合，是靈魂最好的存在方式；但脫離身體后，她也可以存在，只是不能以完美的方式存在,靈魂的空間,更大的困難：靈魂不是物質(zhì)，不能呆在某個(gè)空間阿奎那說(shuō)，空間意義的“地獄””天堂”只是比喻好的靈魂，在精神上更接近上帝，就如同物質(zhì)距離與上帝很近，就如同在天堂一樣壞的靈魂，在精神上遠(yuǎn)離上帝，就如同距離上帝很遠(yuǎn)一樣，就如同在地獄里,進(jìn)一步的困難,如果地獄只是比喻意義上的，靈魂怎么會(huì)遭受地獄之火的折磨？

9、一種解釋：并不存在物質(zhì)的火。靈魂遭受的折磨，都是精神的折磨，“火”只是比喻。但《圣經(jīng)》上的意思，明明是指物質(zhì)的火阿奎那認(rèn)為，物質(zhì)的火確實(shí)不能燒到非物質(zhì)的靈魂。但地獄之火會(huì)與一種精神實(shí)體結(jié)合當(dāng)靈魂看到這火的時(shí)候，也看到了與火結(jié)合的精神實(shí)體，受到了那精神實(shí)體的折磨不同的罪人遭受不同的懲罰，是但丁的獨(dú)創(chuàng),但丁所理解的靈魂,讀《煉獄篇》第25歌第3段人的靈魂的植物階段人的靈魂的動(dòng)物階段人的靈魂的人的階段,《會(huì)飲》中的描述,生

10、物靠植物性的力量生存，在這一力量的基礎(chǔ)上，是感性生命，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)；這種植物性力量可以自身形成一種靈魂，就像我們?cè)谥参锷砩峡吹降摹ｋx了植物力量，感覺(jué)力量不能存在；除非是活著的，否則就不能感覺(jué)。這種感覺(jué)力量是理智力量的基礎(chǔ)，即理性；因此，在有生命的必朽之物中，找不到有理性力量而沒(méi)有感性力量的，但是有沒(méi)有理性力量而有感性力量的，比如我們?cè)诓溉轭?、鳥(niǎo)類、魚(yú)類，以及各種野獸中看到的。而能包含所有這些力量的，是所有當(dāng)中最完美的。

11、人類的靈魂，因?yàn)榫哂凶罡叩牧α浚蠢硇?，而是高貴的，像一個(gè)永恒理智那樣參與神性。,但丁的靈魂物理學(xué),讀這一段的第二部分人的靈魂的形成：植物——?jiǎng)游铩怂劳觯红`魂與身體分離靈魂再度獲得物質(zhì)形態(tài)如何理解這套學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意義,但丁與阿奎那比較,在但丁筆下，鬼魂遭受物質(zhì)的懲罰，而不是在比喻意義上靈魂不能獨(dú)立存在，必須要有身體；死后的靈魂，也會(huì)用空氣制造出自己的一個(gè)“身體”新的身體，是靈魂的一種“分泌物”但丁基于亞里士多德的

12、哲學(xué)和阿奎那的神學(xué)，用他們的理論講出了他們所沒(méi)有講出的說(shuō)法,地獄與末日,地獄與末日什么關(guān)系是不是在地獄中有一次審判，末日還要審判兩次審判有什么區(qū)別呢但丁顯示，地獄就是對(duì)末日之后世界的預(yù)兆末日之后，只是對(duì)天堂地獄中的反映和強(qiáng)化,死亡與末日審判之間,奧古斯丁和阿奎那都面臨一個(gè)困難：在死后和末日審判之前，靈魂在哪里，做什么圣經(jīng)里提到天堂地獄的存在，但沒(méi)有說(shuō)天堂地獄是什么樣的，在哪里民間信仰中的天堂地獄，難以得到神學(xué)和科

13、學(xué)的解釋,古代神學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的理解,奧古斯?。耗┤罩暗男菹⒏窳懈呃悍诸悜土P阿奎那：比喻性的存在,地獄中的時(shí)間性,地獄中沒(méi)有時(shí)間天堂、地獄中都沒(méi)有什么事情發(fā)生一切都是循環(huán)往復(fù)一切都是對(duì)活人的懲罰,地獄對(duì)于人的真正意義,地獄不只是懲罰，而且是把人的基本性格充分展示出來(lái)活人即使想，也不可能充分展現(xiàn)它的特點(diǎn)地獄中的人沒(méi)有悔改，認(rèn)識(shí)都和生前一樣但丁所了解的，不只是死后世界，而是通過(guò)死后世界理解人性,靈魂與活

14、人的關(guān)系,靈魂充分展示著活人的基本特點(diǎn)地獄中的懲罰，是對(duì)人的基本特征的夸張和放大不能把死后世界簡(jiǎn)單理解成神話對(duì)地獄的理解，在基督教思想中占有重要地位,地獄和上帝的關(guān)系,地獄中所有的不只是懲罰人們?cè)诜缸锏臅r(shí)候，也是在展示靈魂的神性死人的靈魂所展示的，恰恰是上帝的偉大懲罰恰恰是對(duì)上帝的贊美,基督教靈肉關(guān)系的基本精神,奧古斯丁、阿奎那、但丁之間雖然不同，卻有基本的相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)身體的相對(duì)低級(jí)，但不認(rèn)為身體是惡的強(qiáng)調(diào)自