第7章共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢

1、第7章 共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢,要論提示,＊共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。＊社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。＊建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。＊社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展和全面進(jìn)步的和諧社會(huì)。＊共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。,關(guān)鍵詞,社會(huì)主義本質(zhì) 市場經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 改革 共產(chǎn)主義,7.1.1 社會(huì)主義

2、的本質(zhì)特征及其在不同國家的實(shí)現(xiàn)形式,對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷的認(rèn)識(shí): 1、特定歷史條件下形成的特殊的社會(huì)主義模式 2、在特定的歷史條件下發(fā)揮了特殊的歷史作用。 3、缺陷和弊端所帶來的影響和后果——改革的歷史必然性,7.1.2 社會(huì)主義在改革中不斷完善和發(fā)展,恩格斯早在100多年前就指出過，社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。 列寧在十月革命以后也強(qiáng)

3、調(diào)，我們今后在發(fā)展生產(chǎn)力和文化方面，每前進(jìn)和提高一步，都必定要同時(shí)改善和改造我們的蘇維埃制度，而現(xiàn)在我們在經(jīng)濟(jì)文化方面，水平還很低，有待于改造的東西很多。,社會(huì)主義改革的根源和性質(zhì),社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾 。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度自身發(fā)展的要求，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 。改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是當(dāng)代社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。 建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是中國共產(chǎn)黨人

4、的偉大創(chuàng)造，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉 ，是改革的偉大成果。,改革的歷史進(jìn)程,列寧在1921年春制定和實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策，被視為社會(huì)主義發(fā)展史上第一次卓有成效的改革。20世紀(jì)50年代開始的社會(huì)主義改革是當(dāng)代社會(huì)主義最重大的事件。 以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的社會(huì)主義改革事業(yè) 的巨大成就。,7.1.4 社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展和全面進(jìn)步的和諧社會(huì),黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)提出來，黨的十六

5、屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對(duì)馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。,實(shí)現(xiàn)了四位一體的理論升華,使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了四位一體的理論升華。,社會(huì)主義和諧

6、社會(huì)基本特征,民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì) 。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是由我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的。它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來”利益。,黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期,國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家人均ＧＤＰ進(jìn)入１０００美元到３０００美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，也是矛盾凸顯期。處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠很快上一個(gè)新臺(tái)階；處理不好，經(jīng)濟(jì)

7、將停滯不前或倒退。目前我國已進(jìn)入人均ＧＤＰ１０００美元階段 。正處在這個(gè)時(shí)期。,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)組織，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力。正確處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。使全社會(huì)形成合力，努力實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 鞏固改革發(fā)展的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

8、,7.2 人類社會(huì)進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,7.2.1 人類社會(huì)的進(jìn)步趨勢 社會(huì)進(jìn)步有時(shí)也稱為歷史進(jìn)步，它是一個(gè)用以評(píng)價(jià)和表征人類社會(huì)變化發(fā)展的基本方向、基本趨勢的哲學(xué)范疇，是對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)生活各重要領(lǐng)域中的進(jìn)化和變革的總概括。,對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化基本趨勢的看法,（1）落后的思想家公然否定社會(huì)歷史的進(jìn)步性 ：歷史倒退論歷史循環(huán)論 （2）歷史上的先進(jìn)思想家，特別是處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想代表人物，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步趨勢是

9、持肯定態(tài)度的 。,他們對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的理解和解釋在總體上卻是不正確的,一方面，他們所理解的社會(huì)進(jìn)步是相當(dāng)有限的，往往僅限于他們所認(rèn)同的社會(huì)制度的范圍內(nèi)，把他們所認(rèn)同的社會(huì)制度描繪為社會(huì)進(jìn)步的理想境界，而不是把社會(huì)進(jìn)步看作永無止境的歷史過程。,續(xù)前,另一方面，他們不是從社會(huì)的物質(zhì)生活中，而是從社會(huì)的精神生活中尋找社會(huì)進(jìn)步的根源和標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)進(jìn)步的根本原因歸結(jié)為“心智”或“理性”的發(fā)展，甚至歸結(jié)為某種神秘的精神力量起作用的結(jié)果，看不到人民群

10、眾的作用。,續(xù)前,還有一些持形而上學(xué)觀點(diǎn)的思想家，他們承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步趨勢，但卻把社會(huì)進(jìn)步看作是一種直線上升的過程。由此出發(fā)，他們反對(duì)社會(huì)革命，主張社會(huì)改良，認(rèn)為勞動(dòng)者反對(duì)剝削者、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭必然損害社會(huì)的“和諧”與“秩序”，因而是社會(huì)發(fā)展中的“病態(tài)”表現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的破壞力量。,馬克思主義的觀點(diǎn),人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢是前進(jìn)的、上升的；但是社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)并不是直線上升的，而是迂回曲折的。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨勢，突出地表現(xiàn)在

11、社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程中。 社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨勢，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部發(fā)展中。,續(xù)前：社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根源,首先，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是社會(huì)進(jìn)步的最根本的動(dòng)力。其次，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)進(jìn)步常常是在階級(jí)斗爭的直接推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。再次，社會(huì)進(jìn)步也是歷史主體即人民群眾自覺追求的結(jié)果。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)力量。,7.2.2 人的發(fā)展歷史進(jìn)程與共產(chǎn)主義社會(huì),社會(huì)進(jìn)步必然促進(jìn)并直接表現(xiàn)

12、為人的發(fā)展：人的發(fā)展包含著極其豐富的內(nèi)容：如物質(zhì)生活的改善、精神生活的豐富、知識(shí)和能力的擴(kuò)展等等其中最根本的則是人的自由程度的提高,人的發(fā)展的歷史進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的歷史過程的一致性,馬克思把人的發(fā)展的歷史進(jìn)程區(qū)分為三個(gè)階段，并認(rèn)為它們同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)：一是“人的依賴關(guān)系”階段 ：在“人的依賴關(guān)系”階段即前資本主義社會(huì)中，個(gè)人還沒有獲得對(duì)他人的獨(dú)立性，從而也還根本談不上有什么人的自由發(fā)展。,二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的

13、人的獨(dú)立性”階段,作為社會(huì)形態(tài)來看，這一階段也就是資本主義社會(huì)。 在這一階段上，人們擺脫了早先的那種人身依附關(guān)系，獲得了對(duì)他人的獨(dú)立性。 但是，這種人的獨(dú)立性卻是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”。 人們的一切活動(dòng)及其需要的滿足無不表現(xiàn)出對(duì)貨幣的依賴關(guān)系。 人的獨(dú)立性僅僅是一種“外表上”的獨(dú)立性 。,三是“自由個(gè)性”階段,在這一階段上，人們之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為“他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，亦即人們共同地占有他們的生產(chǎn)能力，其

14、所對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì),即所謂的“自由人聯(lián)合體”。 這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。 人完全控制了自己的生存條件，獲得了自由而全面的發(fā)展。,共產(chǎn)主義有多重含義,它既是指無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，又是指一種新的社會(huì)制度，同時(shí)還指以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度為最終目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。,共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì),共產(chǎn)主義是全新的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)有許多

15、重要的特征，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極為豐富；徹底消滅了私有制以及同私有制相聯(lián)系的一切不平等的社會(huì)關(guān)系，沒有階級(jí)，沒有剝削和壓迫；工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別逐漸消失；各盡所能，按需分配；人們的思想覺悟、受教育程度和道德水平大大提高，人們過著高尚而豐富的精神生活，等等。但是，最根本的特征，是人的自由而全面的發(fā)展。,人的自由全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想狀態(tài),人的自由發(fā)展，是指人不受限制地即自覺自愿

16、地發(fā)展自己的個(gè)性和才能。 人的個(gè)性是指個(gè)人所特有的思想、品質(zhì)、性格、情感、自我意識(shí)、思維方式和行為方式。 人的個(gè)性和才能的多樣化發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。,人的全面發(fā)展,指人的個(gè)性的各個(gè)方面和人的各種才能都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展并不排除某個(gè)人在某個(gè)或某些方面的特殊才能的發(fā)展，并不否認(rèn)人的個(gè)性特征，并不是把所有的人都塑造成一模一樣的完人。 人的片面發(fā)展是指人的單方面的能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)展，或者一種才

17、能的發(fā)展抑制了其他方面才能的發(fā)展。,人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的根本改造為前提和基礎(chǔ)的。在歷史上，人類曾長期面臨著自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立。 所謂勞動(dòng)時(shí)間，是指人類為維持和再生產(chǎn)自身的生命而進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)所需的時(shí)間。所謂自由時(shí)間，則是指人們可以自由支配的時(shí)間，即可以用于從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)交往等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。,勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立和揚(yáng)棄,在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立

18、獲得了最完全、最典型的形式。 在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立得到了揚(yáng)棄。 二者形成了一種全新的關(guān)系：一方面，自由時(shí)間具有了生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)，人在自由時(shí)間內(nèi)的發(fā)展同時(shí)也是勞動(dòng)力在擴(kuò)大規(guī)模上的再生產(chǎn)。另一方面，勞動(dòng)時(shí)間也具有了自由的性質(zhì)，勞動(dòng)成了自由發(fā)揮和發(fā)展人的個(gè)性和才能的場所，變成人的生活的第一需要。,7.2.3 堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，做走向自由王國的自覺實(shí)踐者,人的歷史發(fā)展的上述三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依

19、賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“自由個(gè)性”階段，也可以進(jìn)一步劃分為兩個(gè)階段：“必然王國”階段與“自由王國”階段。上述的前兩個(gè)階段即馬克思所說的“必然王國”階段，第三個(gè)階段即馬克思所說的“自由王國”的階段。,“必然王國”與“自由王國”是人類生存和發(fā)展的兩種不同的社會(huì)狀態(tài)。,“必然王國”是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，“自由王國”是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。兩種不同的社會(huì)狀態(tài)之間存在著以下差別：第一，在“必然王國”中，人們的一切活動(dòng)，都是為了人類自

20、身的生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其活動(dòng)具有極其明顯的謀生性質(zhì)，追求物質(zhì)財(cái)富的增長與物質(zhì)生產(chǎn)本身的發(fā)展，通常表現(xiàn)為人們實(shí)踐活動(dòng)的中心目標(biāo)。,續(xù)前,在“自由王國”的社會(huì)狀態(tài)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富達(dá)到了“充分涌流”的狀況，社會(huì)財(cái)富與社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值坐標(biāo)不再以物質(zhì)財(cái)富的增長與物質(zhì)生產(chǎn)本身的發(fā)展為其原點(diǎn)，勞動(dòng)將失去謀生的性質(zhì)，而以人自身的全面發(fā)展為目標(biāo)。,第二，在兩種不同狀態(tài)的社會(huì)中，人們與社會(huì)規(guī)律和生產(chǎn)條件的關(guān)系不同。,在必然王國中，人與社

21、會(huì)規(guī)律和生活條件的關(guān)系是一種異化的關(guān)系，不是人統(tǒng)治與控制著社會(huì)規(guī)律和生活條件，而是社會(huì)規(guī)律與生活條件統(tǒng)治著、支配著人。 在“自由王國”的社會(huì)狀態(tài)中，社會(huì)規(guī)律雖然仍存在著，但由于人已經(jīng)成為“社會(huì)結(jié)合的主人”，因此，社會(huì)規(guī)律與生活條件不再同人處于相對(duì)立和異化的關(guān)系中，而是將被人自覺地熟練地運(yùn)用起來，成為真正的“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。,第三，在兩種不同狀態(tài)的社會(huì)中，人們的活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)不同。,在“必然王國”中，人的勞

22、動(dòng)具有異化的性質(zhì)。這種異化不僅表現(xiàn)在人與自己的產(chǎn)品及勞動(dòng)的過程中，也表現(xiàn)在他與自己的類本質(zhì)的關(guān)系中。 在“自由王國”的社會(huì)狀態(tài)中，人的勞動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)了“自由活動(dòng)”的性質(zhì)，它將成為人的一種自覺的、自由性質(zhì)的勞動(dòng)。因而變成了人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放、自我塑造和發(fā)展的手段。,一部人類的歷史，也就是人類從必然王國走向自由王國的歷史。,在這個(gè)歷史進(jìn)程中，人類的自由和解放與社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的發(fā)展是互相關(guān)聯(lián)、互為因果的。一方面，人的自由與社會(huì)關(guān)系

23、的改變，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步與文明的發(fā)展。另一方面，社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)進(jìn)步與文明的發(fā)展也意味著人的實(shí)踐活動(dòng)條件的改善，它們又會(huì)反過來成為推動(dòng)人的自由與解放發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。社會(huì)形態(tài)的每一次更替，都會(huì)使人類獲得一定的自由與解放。,共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由而全面發(fā)展的“自由王國”，是真正人的社會(huì)。,共產(chǎn)主義是馬克思主義的科學(xué)歷史觀和價(jià)值觀冷靜思考的結(jié)晶。共產(chǎn)主義確實(shí)是馬克思主義的最崇高的社會(huì)理想，但這種社會(huì)理想又是建立在

24、馬克思主義的科學(xué)歷史觀基礎(chǔ)上的。作為對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的必然歸宿的描述，它植根于馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握之上。,我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。,我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，做

25、走向自由王國的自覺實(shí)踐者，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。,樹立遠(yuǎn)大理想，為共產(chǎn)主義而奮斗,不斷把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)向未來推進(jìn)，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。,本章小結(jié) （1）,社會(huì)主義的發(fā)生和發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國到多國的歷史過程。20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。,本章小結(jié) （2）,社會(huì)主義具有本質(zhì)上的同一性和模式方面的多樣性。社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，是生產(chǎn)資料公有制及其所決定的生產(chǎn)方

26、式和產(chǎn)品分配方式，以及消滅階級(jí)剝削和壓迫。社會(huì)主義的本質(zhì)特征決定了社會(huì)主義不同于資本主義以及其他各種社會(huì)制度。堅(jiān)持把社會(huì)主義的本質(zhì)特征與民族特色結(jié)合起來，才能使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力，在實(shí)踐中不斷發(fā)展。,本章小結(jié) （3）,提出實(shí)行社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。,本章小結(jié) （4）,社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展和全面進(jìn)步的和諧社會(huì)。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理

27、論指明了實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的基本原則和正確途徑，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)。在科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代中國的實(shí)踐中，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的重大理論創(chuàng)新。社會(huì)主義在改革中不斷完善和發(fā)展。共產(chǎn)主義是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人類的最崇高的社會(huì)理想，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。,閱讀書目,1．馬克思恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言. 馬克思恩格斯選集. 2版. 第1卷. 北京：人民出版社，19952．馬克思.

28、 格達(dá)綱領(lǐng)批判. 馬克思恩格斯選集. 2版. 第3卷. 北京：人民出版社，19953．恩格斯. 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展. 馬克思恩格斯選集. 2版. 第3卷. 北京：人民出版社，19954．列寧. 論合作社. 列寧選集. 3版. 第1卷. 北京：人民出版社，19955.鄧小平. 改革是中國的第二次革命. 鄧小平文選. 第3卷. 北京：人民出版社，19936.鄧小平. 在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn). 鄧小平文選. 第

29、3卷. 北京：人民出版社，1993,分析與思考 （1）,＊馬克思恩格斯指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁。,分析與思考 （2）,＊馬克思恩格斯當(dāng)年在批判資

30、本主義的同時(shí)，對(duì)未來社會(huì)的基本特征作了一些分析和預(yù)測。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫道：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第303頁。）,分析與思考 （3）,1880年，恩格斯《在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中也認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)里，由于生

31、產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，每個(gè)人的勞動(dòng)從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)，產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必通過商品、貨幣這一迂回曲折的途徑而加以確定。因此，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第757頁。）馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的基本特征關(guān)于商品貨幣關(guān)系將不復(fù)存在的論述，對(duì)后來的社會(huì)主義者產(chǎn)生了

32、重大影響。,分析與思考 （4）,＊十月革命前，列寧對(duì)社會(huì)主義的看法同馬克思恩格斯的設(shè)想基本一致。1902年，列寧在《俄國社會(huì)民主工黨綱領(lǐng)草案》中寫道：社會(huì)主義是變生產(chǎn)資料私有制為公有制，“組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)”。（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，193頁。）在1905年至1908年的文章和著作中，他又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要求消滅貨幣的權(quán)力、資本的權(quán)力，消滅一切生產(chǎn)資料私有制，消滅商品經(jīng)濟(jì)?！?/p>

33、（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第75頁。）,分析與思考 （5）,“只要仍然有交換，談?wù)撌裁瓷鐣?huì)主義就是可笑的”。（《列寧全集》17卷，人民出版社1988年版，第111頁。）“只要還存在著市場經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削?！保ā读袑幦返?3卷，人民出版社1987年版，第124頁。）,分析與思考 （6）,＊十月革命后，列寧曾一度把上述關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)的思想，直接運(yùn)用到俄國的

34、社會(huì)生活中去。＊1921年初，他的思想開始發(fā)生變化，面對(duì)國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后蘇維埃俄國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)，列寧進(jìn)行了深刻的反思，轉(zhuǎn)而采取新經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)并實(shí)行了商品貨幣關(guān)系在新生的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用，把實(shí)行商品交換和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)提到首位，作為新經(jīng)濟(jì)政策的主要杠桿。,分析與思考 （7）,＊十月革命前，列寧高度重視對(duì)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，應(yīng)該采取巴黎公社那種人民自治、直接民主的國家形式。他強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)國家的

35、“一切官吏應(yīng)由選舉產(chǎn)生，并且可以隨時(shí)撤換，他們的薪金不得超過熟練工人的平均工資”。（《列寧全集》第29卷，人民出版社1985年版，第115頁。）要盡可能使“所有的人都參加國家管理”，“使所有的人暫時(shí)都變成‘官僚’，因而使任何人都不能成為‘官僚’”。（《列寧全集》第31卷，人民出版社1985年版，第96、105頁。）,分析與思考 （8）,十月革命后的初期，列寧在著手建立蘇維埃政權(quán)的過程中，力圖貫徹巴黎公社的直接民主的原則，但由于不符合當(dāng)時(shí)

36、俄國的實(shí)際情況，在實(shí)踐中遇到了很多困難和問題。加上國內(nèi)戰(zhàn)爭爆發(fā)，十月革命后最初實(shí)行的人民自治的直接民主制，很快被高度集中的政治體制所代替。這種高度集中的政治體制的主要特征是：用政黨代表制取代人民直接管理制；權(quán)力高度集中于黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)；在干部的任用上實(shí)行黨的委任制；變獨(dú)立的人民監(jiān)督為從屬于國家監(jiān)察機(jī)關(guān)的監(jiān)督；賦予國家安全機(jī)構(gòu)以特殊權(quán)力。,分析與思考 （9）,從1921年開始，隨著國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨對(duì)原有的政治體制

37、進(jìn)行了一系列的調(diào)整和改革。主要是：擴(kuò)大黨內(nèi)民主；正確劃分黨和蘇維埃的職權(quán)范圍；整頓和改組肅反機(jī)關(guān)；精簡國家機(jī)構(gòu)。這些措施只是初步實(shí)施，由于列寧不久住院，因而未能從根本上改變原有的政治體制。列寧在住院期間直到逝世之前，提出了一系列關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、建立新型民主制的規(guī)劃和構(gòu)想，主要有：改革黨內(nèi)政治制度，使黨內(nèi)生活逐步走向民主化；強(qiáng)化人民監(jiān)督權(quán)；根本改造國家機(jī)關(guān)；提高全民文化素質(zhì)，為政治民主化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ——資料來源

38、：楊春貴主編：《馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)100例》，中共中央黨校出版社2003年版。,思考題,根據(jù)以上材料分析思考下列問題 1、如何認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想與今天的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系？2、根據(jù)馬克思恩格斯列寧關(guān)于社會(huì)主義條件下的商品經(jīng)濟(jì)的思想，試述我們黨提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大意義？3、列寧關(guān)于政治體制改革的思想和實(shí)踐，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義民主政治具有什么重要的理論意義和實(shí)踐意義？4、從上述馬克思恩格斯列寧的有