馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)綜合思維

1、馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)綜合思維,,一、馬克思主義辯證法的總特征,馬克思主義辯證法即唯物辯證法，聯(lián)系和發(fā)展是它的總的特征。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 “當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！薄鞲袼拱l(fā)展：與聯(lián)系始終交織在一起，因?yàn)槭挛锏南嗷ヂ?lián)系包含著事物的相互作

2、用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。所以，變化是事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。,二、中國(guó)傳統(tǒng)思維中的聯(lián)系與發(fā)展,聯(lián)系的客觀性：五代時(shí)，道家出現(xiàn)了一部《化書》，“蛇化為龜，雀化為蛤?！保ā渡呷浮罚袄蠗骰癁橛鹑?，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。”（《老楓》）馬克思主義辯證法認(rèn)為，指事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆斷的?！痘瘯匪岬降淖匀滑F(xiàn)象的聯(lián)系與變化是都屬于神話，是主觀臆斷性

3、質(zhì)的變化現(xiàn)象。然而，這些信息也并非一無(wú)是處，其實(shí)它告訴我們古人掌握的科學(xué)知識(shí)雖然有限，但僅憑這些有限的知識(shí)，他們也試圖建立起一個(gè)普遍聯(lián)系的世界圖譜。,聯(lián)系的普遍性：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》：“黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯對(duì)曰：悉乎哉問也。請(qǐng)遂言之。心者君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，

4、五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆；以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生者殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?！卑础秲?nèi)經(jīng)》，人體如同一個(gè)龐大的組織結(jié)構(gòu)，各個(gè)臟腑各司其職，有明確的分工，而它們卻是一個(gè)不可分割的整體。所

5、以《內(nèi)經(jīng)》又強(qiáng)調(diào)：“肺合大腸”，“心合小腸”，“肝合膽”，“脾合胃”，“腎合膀胱”，臟腑之間只有互相搭配才能產(chǎn)生效用，若不合就會(huì)導(dǎo)致疾病。這里反映了普遍性的兩層內(nèi)含，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，以及任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。,聯(lián)系的第三個(gè)含義，即整個(gè)世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)都處在聯(lián)系、交互之中?！痘瘯罚骸疤摶?，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，

6、顧盼化揖讓，揖讓化升降，升價(jià)化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡?！保ā洞蠡罚┻@個(gè)描述當(dāng)然是片面的，但我們可以看到，作者內(nèi)心深處懂得從自然的物化到社會(huì)現(xiàn)象的變化是有聯(lián)系的，并且他勾勒的這個(gè)聯(lián)系大體是有一定道理的。,聯(lián)系具有多樣性：外部聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系孟子與梁惠王談?wù)摌窌r(shí)，說(shuō)道：今王鼓樂于此，百姓

7、聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散?！贝藷o(wú)他，不與民同樂也。又說(shuō)：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也？”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾

8、王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？”此無(wú)他，與民同樂也。孟子所講兩種對(duì)立現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源于一個(gè)問題，即王是否能“與民同樂”。王的表現(xiàn)與百姓喜怒之間的聯(lián)系，就屬于一種內(nèi)在聯(lián)系，孟子牢牢地抓住了這一聯(lián)系，因此他對(duì)梁惠王的教育就非常有說(shuō)服力。,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系孟子說(shuō)：“禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）大禹能順勢(shì)而為，所以能成功疏浚水道。只

9、要按照歷法推求，即使天高星遠(yuǎn)，千年后的日至也能推算出來(lái)。這里反映的就是本質(zhì)聯(lián)系?！袄蠗骰癁橛鹑?，朽麥化為蝴蝶”，就是非本質(zhì)聯(lián)系。,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?能使百姓安居樂業(yè)，衣食無(wú)憂，德行高尚，那么統(tǒng)

10、治者的執(zhí)政地位就能穩(wěn)固，這就是必然聯(lián)系?！妒酚?#183;孔子世家》記載，陽(yáng)虎曾經(jīng)未打招呼，擅自帶兵過(guò)匡人之境去鄭，因而得罪了匡人?？鬃又苡瘟袊?guó)至匡（即陳蔡）時(shí)，被匡人誤為陽(yáng)虎，于是被“拘焉五日”。后經(jīng)人再三解釋，孔子才“得去”?？鬃颖徽`認(rèn)為是陽(yáng)虎，這就是偶然聯(lián)系。,中國(guó)傳統(tǒng)思維中的發(fā)展觀,因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系，必然導(dǎo)致變化和發(fā)展，因此中國(guó)傳統(tǒng)思維也特別重視變化發(fā)展?！痘瘯罚骸疤摶瘢窕瘹?，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯

11、，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無(wú)窮?！保ā渡馈罚┳匀谎莼亲罨镜淖兓?，是發(fā)展的基本趨勢(shì)。尤其是這里所描述的循環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)了發(fā)展的基本性質(zhì)，即事物的永恒發(fā)展。,發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！洞髮W(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆亩玫览?，到實(shí)踐道理（“親民”），再到完善自己的德性，這就是關(guān)于學(xué)習(xí)的發(fā)展觀?！洞髮W(xué)傳》引用商湯銘盤上

12、的話解釋說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！敝祆渲v：“日日新之，又日新之，不可略有間斷也?！睂W(xué)習(xí)就是一個(gè)不間斷的發(fā)展的過(guò)程。又引《詩(shī)經(jīng)·文王》說(shuō)：“周雖舊邦，其命惟心。”周取代了商，古人認(rèn)為這就是新取代了舊。因?yàn)榕f的事物不再能適應(yīng)變化的環(huán)境了，就必然要被新的事物取代，中國(guó)二千年里二十六個(gè)朝代的更迭是“發(fā)展”這個(gè)概念的最好注腳。然而，新事物與舊事物又不是彼此割裂的，而是新事物否定了舊事物中消極的東西，卻保留了舊事物中合理的東西，

13、比如漢承秦制，唐承隋制，清承明制，這都說(shuō)明了新朝代在取代舊朝代的同時(shí)保留了原有的合理的東西。,三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，又稱為矛盾分析法，這不僅是馬克思主義辯證法的基本內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的基本內(nèi)容。,四、中國(guó)傳統(tǒng)思維中的對(duì)立統(tǒng)一,最早關(guān)于矛盾斗爭(zhēng)性的文獻(xiàn)：

14、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：西周幽王二年發(fā)生了一次大地震，伯陽(yáng)父便用陰陽(yáng)概念解釋了這起自然現(xiàn)象，他說(shuō)：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待？……夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。”伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)解釋了地震

15、，也解釋西周的國(guó)運(yùn)。陰陽(yáng)感應(yīng)本質(zhì)上是一種天人感應(yīng)的工具，但他的貢獻(xiàn)就在于，在復(fù)雜的現(xiàn)象背后找到了兩種本質(zhì)上的互相作用的對(duì)立范疇，并認(rèn)為這對(duì)對(duì)立范疇在一定條件上保持了平衡又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是對(duì)立統(tǒng)一，用矛盾分析的方法解釋自己對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。,矛盾的統(tǒng)一性《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：周代末年的太史伯首次提出“五行雜以成百物”的觀點(diǎn)，概括出“和”、“同”兩個(gè)范疇。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若

16、以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂蛯?shí)生物”就是多樣性的統(tǒng)一，因?yàn)槊軙?huì)在相對(duì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，新事物就會(huì)不斷產(chǎn)生。而相同事物放在一到，則不會(huì)產(chǎn)生矛盾，那么什么新情況都不會(huì)發(fā)生。,老子的矛盾觀,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢┮饧慈f(wàn)物都含有陰陽(yáng)二氣，它們相互作用形成和氣。又說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǘ拢┻@就是矛盾雙

17、方的相互依存、相互滲透，相互作為對(duì)方存在、發(fā)展的條件?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾湴⒅?。孰知其極？其無(wú)正善，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！保ㄎ迨苏拢┻@是矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化?！俺侄蝗缙湟?，揣而銳之不可長(zhǎng)保，金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺咎?！保ň耪拢┯?、銳、滿、驕就是“極”，就是轉(zhuǎn)化的條件。需要注意的是，老子的矛盾一定是向該事物反面轉(zhuǎn)化的，最終回到的是原點(diǎn)。質(zhì)言之，老子首次自覺認(rèn)識(shí)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是先秦辯證思想的集大

18、成者。,《管子》對(duì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí),“惡者，美之充也。卑者，尊之充也。賤者，貴之充也?！保ā稑醒浴罚俺洹奔础敖y(tǒng)”，本始、基礎(chǔ)意。就是說(shuō)，惡、卑、賤是美、尊、貴的基礎(chǔ)，它們都是相對(duì)而言的，不是孤立的概念。這就是矛盾的相互依存，即同一性?！疤斓乐?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。人心之變，有余則驕，驕則緩怠。……此危亡之時(shí)也?！保ā吨亓睢罚?duì)立事物發(fā)展到一定限度就會(huì)走向?qū)α⒚?，這揭示的就是矛盾的斗爭(zhēng)性。,《易傳》的對(duì)立統(tǒng)一原理,“一陰一陽(yáng)之謂道”（《系

19、辭上》）， 《周易》用陰陽(yáng)二爻象征天地一切對(duì)立因素，具體展開為“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說(shuō)卦》）。陰陽(yáng)雙方是會(huì)轉(zhuǎn)化的，“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā断缔o上》），“剛?cè)嵯胪?，變?cè)谄渲小！保ā断缔o下》）《周易》也認(rèn)為，有些矛盾是不能相互轉(zhuǎn)化的，比如“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”（《系辭上》）天尊地卑當(dāng)然是不能轉(zhuǎn)化的，然而《周易》以此象征專制社會(huì)的貴賤也是不能轉(zhuǎn)化，這就是歷史的局限性了。,《韓非子

20、》的矛盾,不可調(diào)和的矛盾：“夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立?！保ā峨y一》）“以為不可陷之盾，與無(wú)不陷之矛，為名之不可兩立也?！保ā峨y勢(shì)》）韓非強(qiáng)調(diào)的矛盾不是辯證法里的對(duì)立統(tǒng)一，而是不可兩立的矛盾。又比如：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至?！保ā讹@學(xué)》）“智法之士與當(dāng)涂之人，不可兩存之仇也?！保ā豆聭崱罚┍绕鹈艿霓D(zhuǎn)化，韓非更強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立。,董仲舒：矛盾的對(duì)偶性,矛盾皆對(duì)偶：“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必

21、有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。”（《基義》）“合”就是對(duì)偶的意思。對(duì)偶是相互滲透的：“于濁之中，必知其清；于清之中，必知其濁。于曲之中，必見其直；于直之中，必見其曲?！保ā侗Ｎ粰?quán)》）矛盾有主次：“陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。”（《基義》）這里的矛盾不是對(duì)等關(guān)系，因此沒有轉(zhuǎn)化的可能，這種思維方式源出于專制政治的需要。,柳

22、宗元：唯物論的矛盾觀,宇宙生成的辯證法：“山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？”（《非國(guó)語(yǔ)·三川震》）這就是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣按照自己的規(guī)律互相斗爭(zhēng)，運(yùn)行、休止、凝結(jié)、流動(dòng)等運(yùn)動(dòng)形成宇宙萬(wàn)物。矛盾處于共同體中：“合焉者三，一以統(tǒng)同；吁炎吹冷，交錯(cuò)而功?！保ā短鞂?duì)》）這里指陰陽(yáng)天三者統(tǒng)一于氣，在氣的范疇下，三個(gè)元素互相摩蕩生成萬(wàn)物。,邵雍：象數(shù)的辯證法

23、,一分為二法：“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。……猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）這是說(shuō)，太極這個(gè)統(tǒng)一體可以按倍數(shù)不斷分割，愈分愈細(xì)，分化出多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的對(duì)立面。,張載：物無(wú)孤立之理,“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無(wú)相感，則不見其成，則雖物非物，

24、故一屈一伸相感而利生焉。”（《動(dòng)物篇》）屈伸、同異就是事物互相感應(yīng)的方式，體現(xiàn)的是矛盾的同一性。對(duì)立統(tǒng)一：《參兩篇》還提出了“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！薄皟晒驶保ā秴善罚磳?duì)立雙方相互作用是變化的根本原因。斗爭(zhēng)的新境界：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！保ā秴善罚┤魏问挛锒及藢?duì)立兩種因子，對(duì)立雙方一定是會(huì)斗爭(zhēng)的，且斗爭(zhēng)雙方又一定會(huì)達(dá)到一種新的平衡狀態(tài)。,王安石：耦之中又有耦,“蓋五行

25、之為物，其時(shí)，其位，其材，其氣，其性，其性，其形，其事，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無(wú)所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬(wàn)物之變遂至于無(wú)窮。”（《洪范傳》，《臨川先生文集》卷六十五）五行構(gòu)成的萬(wàn)事萬(wàn)物都各有對(duì)立面配合，而每個(gè)對(duì)立范疇又各有對(duì)立面配合，由是無(wú)窮無(wú)盡。,二程的矛盾觀,無(wú)處不有矛盾：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安

26、排也。”（《遺書》卷十一）矛盾的運(yùn)動(dòng)：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠(yuǎn)乎！”（卷十一）此消彼長(zhǎng)的過(guò)程性。當(dāng)然，出于政治的需要，二程也非常強(qiáng)調(diào)有些對(duì)立范疇是固定不變的，如“陰陽(yáng)尊卑之義，男女長(zhǎng)少之序，天地之大經(jīng)也。……男在女上，乃理之常?！保ā吨芤壮淌蟼?#183;上下篇義》）,朱熹的矛盾觀,矛盾的普遍性：“如天之生物，不能獨(dú)陰必有陽(yáng)，不能獨(dú)陽(yáng)必有陰，皆是對(duì)。”（《朱子語(yǔ)類》卷九十五）不僅

27、事物間有對(duì)，事物內(nèi)部也各有對(duì)，“一便對(duì)二，形而上便對(duì)形而下。然就一言之，一中又自有對(duì)。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內(nèi)有外。二又各自為對(duì)。雖說(shuō)‘無(wú)獨(dú)必有對(duì)’，然獨(dú)中又自有對(duì)?！保ㄍ希┖蛷堓d、二程一樣，朱熹也認(rèn)為統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾、陰陽(yáng)是此消彼長(zhǎng)，但仍然有些對(duì)立范疇是不能消長(zhǎng)的，這就是等級(jí)社會(huì)制度下的對(duì)立范疇，“君臣父子定位不移，事之常也。”（《甲寅行宮便殿奏劄子》）,王夫之：古代辯證思維的最高峰,既對(duì)立又不分離：“乾坤并建，以

28、為大始，以為永成?！保ā吨芤淄鈧?#183;系辭上》）任何事物任何時(shí)候都有兩重性：“乾坤并建于上，時(shí)無(wú)先后，權(quán)無(wú)主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也。”（《周易外傳·系辭上》）矛盾雙方相互依存、互為條件：“無(wú)有陰而無(wú)陽(yáng)，無(wú)有陽(yáng)而無(wú)陰，兩相倚而不離也?！保ā吨芤變?nèi)傳·系辭上》）相互滲透、包涵：“今與昨相續(xù)，彼與此相函?！保ā渡袝x·多方一》）“高者不遺卑也，大者不遺小也。”（《詩(shī)廣傳

29、·商頌·四》）“兼乎寡者多，兼乎短者長(zhǎng)。”（《莊子通·逍遙游》）,對(duì)董、程、朱的批評(píng)：“《周易》并建乾坤以為首”（同上）“然則獨(dú)乾尚不足以始，而必并建以立其大宗，知能同功而成德業(yè)?！保ㄍ希扒げ⒔ā贝蚱屏?“陽(yáng)尊陰卑”說(shuō)，反對(duì)矛盾的主從關(guān)系。這與他的政治主張分不開，他利用“天視聽自我民視聽”等命題，把“天”歸結(jié)為“人之所同然者”，“民心之大同者”，賦予“天”以現(xiàn)實(shí)的客觀內(nèi)容。在肯定人民的“視聽”、“聰

30、明”、“好惡”、“德怨”“莫不有理”的前提下，為強(qiáng)調(diào)必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見天”、“舉天而屬之民”，意識(shí)到民心向背的巨大歷史作用，并提出土地均平的思想。因此，反映在哲學(xué)上，便反對(duì)陽(yáng)尊陰卑、陽(yáng)主陰從的固化思想。,中國(guó)古代矛盾觀分期,先秦時(shí)代的樸素辯證法初步形成階段，伯陽(yáng)父、史伯的矛盾思想的初步形成，老子、《易傳》對(duì)矛盾的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)變化的原因認(rèn)識(shí)深刻，將辯證法思想推向高潮。漢唐時(shí)代，以董仲舒為首的官方哲學(xué)為論證專制統(tǒng)治的

31、永恒性，大多有限地闡述了辯證法思想，著重宣傳的是形而上學(xué)。宋元明清時(shí)代，社會(huì)矛盾日趨激烈，自然科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，種種原因?qū)е铝宿q證法發(fā)展的多樣性。邵雍的陰陽(yáng)相分說(shuō)，張載的一物兩體說(shuō)，程朱的無(wú)獨(dú)必有對(duì)，到王夫之的分一為二與合二以一的思想，達(dá)到了辯證思維發(fā)展的最高峰。,五、中國(guó)傳統(tǒng)思維中的質(zhì)量互變規(guī)律,除了矛盾觀，辯證法還包括質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)變、量變是聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式。這在中國(guó)古代學(xué)者也早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，成為中國(guó)古代辯證思維的重要

32、組成部分。事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等數(shù)量的規(guī)定性。度則是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。,老子：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)”（《老子》六十三章）“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下?！保恼拢兑讉鳌罚骸吧撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”（《系辭下》）“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕

33、之故，其所由來(lái)者漸矣。”（《坤·文言傳》）,荀子：“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人－－百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！保ā度逍罚└餍懈鳂I(yè)都需要積累能量，然后才能成就自身。,,韓非子：“有形之類，大必其于?。恍芯弥?，族必起于少。故

34、曰：‘天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。’”小大、多少、難易、粗細(xì)，都是量變到質(zhì)變的過(guò)程。度的提出：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”（《韓非子·喻老》）“溺者多飲之即死，渴者適飲之即生”（《韓非子·解老》）這強(qiáng)調(diào)的就是質(zhì)量互變里的度。,,《呂氏春秋》：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒，倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也?！保ā端祈樥摗罚叭珓t必缺，極則必反，盈則

35、必虧。”（《博志》）,漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“度”的問題，“使富者足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂，以此為度，而調(diào)均之，是以財(cái)不匱，而上下相安，故易治也?！保ā洞呵锓甭?#183;度制》）楊雄提出任何事物的反復(fù)變化都分為九段，“思心乎一，反復(fù)乎二，成意乎三，條暢乎四，著明乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落乎八，殄絕乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，侷劇莫困乎九”。（《太玄·玄圖》）這是一個(gè)不斷質(zhì)變的過(guò)程，但問題是，楊雄把這

36、樣一個(gè)過(guò)程固定化、機(jī)械化了。,,張載說(shuō)：“雷霆感動(dòng)雖速，然其由來(lái)亦漸爾?！保ā墩?#183;參兩》）朱熹接著張載講：“化是漸化，變是頓變。”（《朱子語(yǔ)類》卷七十一）“變化者進(jìn)退之象，如此則變是自微而著，化是自盛而衰。……變是自陰而陽(yáng)，自靜而動(dòng)；化是自陽(yáng)而陰，自動(dòng)而靜，漸漸化將去，不見其跡?！保ā墩Z(yǔ)類》卷七十四）,,王廷相說(shuō)：“變有要乎？”曰：“漸。春不見其生而日長(zhǎng)，秋不見其殺而日枯，漸之義也至矣哉！”（《慎言·御民篇》）“

37、四時(shí)寒暑，其機(jī)由日之進(jìn)退，氣不得而專焉。日南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也?！保ā渡餮?#183;乾運(yùn)篇》）王夫之批評(píng)了王廷相，他認(rèn)為，“千里之堤”“決之者蟻穴也”（《續(xù)春秋左氏傳博議》卷上）意思是，王廷相昧于漸變，而忽視了突變，主張由漸變而發(fā)生突變是普遍現(xiàn)象。,小結(jié),1、質(zhì)量互變規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的重要內(nèi)容，中國(guó)古代辯證思維有著豐富的內(nèi)容，且達(dá)到了一定的理論高度。但可惜的是，中國(guó)古代辯證思維尚沒有總結(jié)出否定之否定

38、的規(guī)律，這是囿于歷史的局限性，現(xiàn)代人應(yīng)予以同情的理解。2、在樸素辯證思維的發(fā)展史上，辯證的矛盾觀始終與形而上學(xué)的矛盾觀交織在一起。形而上的矛盾觀也非常復(fù)雜，一是和同之辯，即主張同類事物是簡(jiǎn)單的、直接的等同，而異類事物則彼此隔絕、各自孤立；二是矛盾泯滅論，雖承認(rèn)矛盾的存在，但同時(shí)夸大了相對(duì)性，認(rèn)為矛盾雙方并無(wú)區(qū)別；三是矛盾凝固論，脫離統(tǒng)一講對(duì)立，認(rèn)為矛盾是無(wú)法調(diào)和的，主次地位是永恒不變的。,3、在辯證思維的基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)還發(fā)展出了綜合

39、思維。馬恩都指出過(guò)矛盾雙方的融合，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》）“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡?！保ā蹲匀晦q證法》）中國(guó)哲學(xué)的綜合思維稱之為“參”、“合”，旨在將事物整體化、概括化。這種思維形式最初在《孫子兵法·始計(jì)》中體現(xiàn)，“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死

40、，可與之生，而不危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！边@是一種綜合的角度考慮各種作戰(zhàn)條件，而不是簡(jiǎn)單地把兩軍對(duì)陣看作交手的行為。同樣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一部高度反映綜合思維的著作。所謂辯證，既要講究矛盾雙方的區(qū)別，也要講究矛盾雙方的融合，中國(guó)傳統(tǒng)思維就是這樣的辯證思維。,,討論與思考：1、馬克思主義哲學(xué)的辯證法在