第四章教育與人的發(fā)展

1、第四章　教育與人的發(fā)展,教育原理,,研究教育與人發(fā)展的關(guān)系，是教育學(xué)基本問題。人是什么？人是怎樣發(fā)展的？人的發(fā)展受哪些因素影響？教育在人的發(fā)展中的作用？人的本質(zhì)觀與教育人的發(fā)展觀與教育人的個性觀與教育人的發(fā)展因素及相互關(guān)系,第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,一、人的本質(zhì)觀的教育學(xué)意義1.西方歷史上的思想家關(guān)于人的本質(zhì)觀點樸素唯物主義觀點：人的本原是由物質(zhì)構(gòu)成的。泰利斯認(rèn)為人的本原是水赫拉克利特認(rèn)為人的本原是火阿納克西米

2、尼認(rèn)為人的本原是空氣德謨克利特認(rèn)為人的本原是原子唯心主義觀點：蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為人的本原是理念和靈魂費爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的生理和心理特征。,第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,2.中國歷史上的思想家對人性的認(rèn)識（人性的善惡）孟子的性善論“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！避髯拥男詯赫摗澳亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸，是皆生于人之性情者。”告子認(rèn)為“人性無分善與不善”“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸

3、西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分東西也?！?第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,董仲舒 “性三品說”“圣人之性” 不教而善；“中民之性” 可以變化，可善可不善；“斗筲之性” 教也不善韓愈“性三品說”“上焉者，善焉而已矣；中焉者可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”朱熹的“氣” 、“理”之說 “存天理，滅人欲”“理”是宇宙本源，天理“掛搭”在人身上，叫做“性”。“性者，人之所得于天理也” 。性有天命之性（具有天理

4、的人性）和氣質(zhì)之性（理和氣相雜的性）之分。理是最高最完善的，氣有清濁、昏明之分。所以氣質(zhì)有善于不善，清明至善者為天理，混濁不善者為“人欲”。,第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,3.西方歷史上的思想家對人性的認(rèn)識（人性的善惡）夸美紐斯的性善論人生來就有“學(xué)問”、“道德”和“信仰”的種子盧梭的性善論“在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪念?！敝惺兰o(jì)的“原罪說”赫爾巴特的性惡論人生來就有一種“盲目沖動的種子”，具有“不馴服的烈性”,第一

5、節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,4.關(guān)于人不同的人性觀和本質(zhì)觀，就有不同的教育觀。蘇格拉底 “靈魂”的本原 認(rèn)識自我 柏拉圖 “理念”的本原 “學(xué)習(xí)只不過是回憶”中世紀(jì) 原罪說 拯救靈魂夸美紐斯 性善論 幫助“種子”萌發(fā)盧梭

6、 性善論 自然主義教育赫爾巴特 性惡論 “管理、監(jiān)督、懲罰” 孟子 性善論 “求其放心”荀子 性惡論 “化性起偽” 后天改造董仲舒、韓愈“ 性三品 ” “上之性，就學(xué)而愈明，下之性，畏威而寡

7、罪，是故上者可教，而下者可制！” 朱熹 “理”“氣”說 存天理 滅人欲,第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點把人放在社會現(xiàn)實中進行考察人的本質(zhì)一般本質(zhì)：自由自覺性 生產(chǎn)勞動特殊本質(zhì)：決定人的本性發(fā)展變化的社會關(guān)系人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實社會關(guān)系的總和,第一節(jié)　人的本質(zhì)觀與教育,三、馬克思主義人的本質(zhì)觀與教育思想的科學(xué)變革第一，馬克思主義人的本質(zhì)觀緊

8、緊抓住人的現(xiàn)實性，確立了科學(xué)教育觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第二，馬克思主義人的本質(zhì)觀，堅持人的自然性與社會性的統(tǒng)一，奠定了教育思想的科學(xué)出發(fā)點。第三，馬克思主義人的本質(zhì)觀確認(rèn)人的本質(zhì)的多樣性和變化性，確立了教育思想的辨證發(fā)展觀。第四，馬克思主義人的本質(zhì)觀承認(rèn)人的受動性與人的能動性的一致，為科學(xué)的學(xué)生地位觀的確立提供了理論依據(jù)。第五，馬克思主義人的本質(zhì)觀的共性與個性的統(tǒng)一，為科學(xué)教育原則的指定提供了理論基礎(chǔ)。,第二節(jié)　人的發(fā)展觀與教育,一、什

9、么是人的發(fā)展發(fā)展：事物有規(guī)律的運動變化過程。人的發(fā)展是指個體的人從出生到生命終止這一過程中，隨著年齡的增長，身心兩個方面的積極變化和完善過程。身：機體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長心：心理過程和道德情操身心各方面緊密聯(lián)系，相互促進，相互制約。,第二節(jié)　人的發(fā)展觀與教育,二、人的發(fā)展的基本規(guī)律（一）內(nèi)因與外因的統(tǒng)一性（二）量變與質(zhì)變的一致性（三）發(fā)展的連續(xù)性和階段性（四）人的發(fā)展的個別差異性（五）身心發(fā)展的全面統(tǒng)一性,

10、第二節(jié)　人的發(fā)展觀與教育,三、人的發(fā)展動力事物發(fā)展的動力在于事物內(nèi)部的矛盾性。人的發(fā)展的動力也在于其內(nèi)部矛盾，即由社會向人提出的要求所引起的新的需要和原有的發(fā)展水平之間的矛盾。根據(jù)人的發(fā)展動力理論，人的發(fā)展是由于內(nèi)在需要的實現(xiàn)與滿足。 教育是變社會需要為個體需要，實現(xiàn)人的需要的重要手段。,第三節(jié)　人的個性觀與教育,一、教育學(xué)的“個性”定義及其特征哲學(xué)：與共性相對應(yīng)的“單一事物的個體性、獨特性，此事物和他事物的差異性”。心理學(xué)

11、：個人各種重要的比較穩(wěn)固的心理特征的總和，表現(xiàn)為一個人的氣質(zhì)、性格、能力和興趣愛好等。教育學(xué)：指個體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，主體在社會實踐中，通過社會環(huán)境和教育等因素的影響，在身心、才智、德行和技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨特特征的總和。,第三節(jié)　人的個性觀與教育,教育學(xué)的“個性”概念包含以下幾方面的特征：第一，個性的獨特性。第二，個性的穩(wěn)固性。第三，個性的社會性。第四，個性的總和性。,第三節(jié)　人的個性觀與教育,二

12、、教育理論中的兩種不同個性觀片面發(fā)展的個性觀：個性就是個別性，認(rèn)為只要發(fā)展了人某些專長和特性，就是發(fā)展了人的個性。 壓抑了人的素質(zhì)全面發(fā)展，靠犧牲個人的整體能力而片面發(fā)展人的某一方面特長的個性發(fā)展思想。全面發(fā)展的個性觀：強調(diào)在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展人的個性。這是馬克思主義的全面發(fā)展個性觀。真正理想的個性是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，而個人全面發(fā)展的真諦就是使每個人“個性”都獲得豐富全面的發(fā)展。,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互

13、關(guān)系,一、各種不同的人的發(fā)展因素論（一）二因素論 遺傳和環(huán)境（二）三因素論 遺傳、環(huán)境和教育（三）多因素論 遺傳、環(huán)境、教育、主觀心理、反饋調(diào)節(jié)（四）二層次三因素論 可能因素：個體自身條件、環(huán)境條件 現(xiàn)實因素：各種類型和各種水平的活動,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,二、人的發(fā)展因素的劃分一切事物的發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部，而每一個事物的運動都是和它周

14、圍的諸事物相互聯(lián)系和相互影響著。內(nèi)因 外因人的發(fā)展的內(nèi)因：就是指正常的、健康的個體身心內(nèi)部的發(fā)展因素。遺傳素質(zhì) 主觀能動性人的發(fā)展的外因：就是指影響個體發(fā)展的一切外部客觀條件。 環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境）人的發(fā)展的內(nèi)外因、主客觀因素： 實踐活動、教育活動,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,三、影響人發(fā)展的諸因素及其作用（一）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的

15、作用遺傳素質(zhì)：是人的先天解剖生理特征，主要表現(xiàn)在人的機體構(gòu)造、形態(tài)、感覺器官以及神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。1.遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。2.遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。3.遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響人的個別特點的發(fā)展。,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,（二）主觀能動性在人的發(fā)展中的作用主觀能動性：人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。主觀能動性的構(gòu)成要素：需要、動機和目的需要：社會對人

16、發(fā)展提出的新要求，同已有的發(fā)展水平之間的矛盾所激發(fā)。 人發(fā)展的動力源泉動機：當(dāng)主體產(chǎn)生明確的需要，強烈地激起人的活動意向時，轉(zhuǎn)化為各種水平的動機。目的：有動機所引起的行動的預(yù)期結(jié)果，目的制約著人的行動。,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,（三）社會環(huán)境在人發(fā)展中的作用,環(huán)境,,自然環(huán)境,社會環(huán)境,天然自然,人工自然,生產(chǎn)力,社會關(guān)系,,,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,1.生產(chǎn)力決定著人的發(fā)展性質(zhì)和水平。任何人的發(fā)展都

17、不能超越生產(chǎn)力所提供的條件2.社會關(guān)系決定著人的發(fā)展方向和發(fā)展程度。社會關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系印度狼孩 遼寧豬孩 環(huán)境決定論,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,（四）實踐活動在人發(fā)展中的作用實踐活動是指主體同外界進行物質(zhì)或精神交流的活動，反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)人的主觀能動性的發(fā)揮。,實踐活動,,游戲活動,學(xué)習(xí)活動,社會實踐活動,,物質(zhì)生產(chǎn)活動,階級斗爭活動,科學(xué)實驗活動,兒童的實踐

18、活動,貫穿一生的活動,,人發(fā)展的基本途徑,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,（五）教育在人發(fā)展中的作用教育活動與實踐活動的異同：相同點：都是主觀見之于客觀的活動，體現(xiàn)人的內(nèi)部因素與外部因素的統(tǒng)一。不同點：實踐活動的主體是人，客體是自然與社會。教育活動主客體都是人，各有主觀能動性。實踐活動反映著主體自身的主觀意志和能動作用。教育活動反映主客體共同的主觀能動作用及社會意志的體現(xiàn)。,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,教

19、育活動與環(huán)境的不同：環(huán)境是客觀存在，是結(jié)果。教育是活動的過程，活動終止無教育的存在。環(huán)境對人的影響是自發(fā)的、無目的的、潛在的。教育對人的影響是有目的的、自覺的、專門的。,第四節(jié)　人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用：1.教育是有明確目的地影響人發(fā)展的活動過程,對人的發(fā)展方向起著制約作用。2.教育是有計劃地全面系統(tǒng)影響人的過程，可增強對人影響的效益性。3.教育是由特定的教育者負(fù)責(zé)組織的教育活動過程，可以使