課程論文寫作

1、課程論文形式規(guī)范要求,[左上角]課程名稱、姓名、學(xué)號(hào)（小五號(hào)宋體）文章標(biāo)題（二號(hào)黑體）內(nèi)容提要（五號(hào)仿宋體，150-300字）　文字簡(jiǎn)潔，到位，客觀地概述文章主要觀點(diǎn)，不需要展開論證關(guān)鍵詞（五號(hào)仿宋體，3-5個(gè)） 　點(diǎn)明研究對(duì)象、范圍、主題正文（五號(hào)宋體、1.5倍行距，3000-4000字 ）參考文獻(xiàn)（小五宋體），按照下列順序排列：　作者名、著作名/論文標(biāo)題、出版社/期刊名，出版年/期刊卷號(hào)，頁碼,,[世界文化名著導(dǎo)讀]

2、課程論文姓名學(xué)號(hào)　　　　經(jīng)典的普世性與文化闡釋的多元性　　[內(nèi)容提要]本文選擇了19世紀(jì)以來荷馬史詩的三個(gè)后續(xù)文本，探討古代的經(jīng)典在后世不同時(shí)代、文化背景和作家手中經(jīng)歷的命運(yùn)，及其具有的不同的文化身份訴求。認(rèn)為經(jīng)典不是一個(gè)孤立的文本，而是一個(gè)過程，一種歷史的編織物，經(jīng)典是在不斷衍生的后續(xù)文本中不斷生長發(fā)展自己的。經(jīng)典的普世性與文化的多元性并不矛盾，而是相輔相成，互動(dòng)互補(bǔ)的。經(jīng)典的普世價(jià)值正是在它的跨文化傳播過程中顯示出來并得

3、到強(qiáng)化和增殖的；而具有不同文化身份的經(jīng)典后續(xù)文本，也正是從各自的文化立場(chǎng)出發(fā)，通過對(duì)古代經(jīng)典的闡釋和改寫，借助其話語權(quán)和傳播力量而得以“增勢(shì)”，從而建立起自己的經(jīng)典地位的。　　[關(guān)鍵詞]經(jīng)典　普世性　文化多元性　荷馬史詩　后續(xù)文本　　　　　在進(jìn)入本文的正題之前，我想先明確一下關(guān)于經(jīng)典及其后續(xù)文本的概念。　　　　哈羅德·布魯姆曾提出一項(xiàng)測(cè)試經(jīng)典的“屢試不爽”的古老方法——“不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典” [1]。當(dāng)代最有

4、影響的意大利作家卡爾維諾對(duì)于經(jīng)典作品也有過兩個(gè)類似的定義：其一，一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。其二，一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。換言之，經(jīng)典作品是那種從不會(huì)耗盡它所要訴說的東西，同時(shí)又深深扎根在滋潤和養(yǎng)育我們的文化傳統(tǒng)中的。[2]　　　　那么，經(jīng)典的這種“無法耗盡性”（exhaustlessness）究竟從何而來？無疑，除了其自身具有的豐富內(nèi)涵之外，后代詩人和作家對(duì)經(jīng)典的

5、續(xù)寫（這其實(shí)是一種特殊形式的閱讀或“誤讀”），在激發(fā)經(jīng)典潛在的文學(xué)能量、擴(kuò)展其隱含的文化意義方面發(fā)揮了非常重要的功能。借用艾柯的話，任何一個(gè)經(jīng)典都是一個(gè)“開放的作品”[3]。經(jīng)典不是一個(gè)孤立的文本，而是 　　參考文獻(xiàn)：　　[1]　哈羅德·布魯姆：《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社，2005年，第21頁?！　2]　約翰·坎尼：《最有價(jià)值的閱讀：西方視野中的經(jīng)典》（出版者言），徐進(jìn)夫等譯，天津教育出版社，200